墨家思想对后世的影响有哪些
墨家的思想近似乎如今的共产主义，但又不尽相同。
思想过于走极端，博爱如同佛教的慈悲，割肉喂鹰。
但是说到底也只是一种精神罢了，并不能实现到大部分的人，反而过于极端的强烈威胁到大部分人的利益，如同共产主义一样，在它未掌权之前，在国内几乎是过街老鼠人人喊打，国内的势力几乎都敌视它。
并非说它很好，别人都不好。
而是他的思维过于狭隘与霸道，非能容之辈。
墨家的问题就出现在这边，同时法家也是出现在这个问题上面。
所以滑头的儒家才能在汉代之时得到了当权者的亲睐，一家独大。
墨家思想与儒家思想的对比
墨家思想—— 该派思想，主要反映在《墨子》一书中。
尚贤尚同是《墨子》一书的基本政治纲领。
墨子认为尚贤（任人唯贤）是为政之本，这种平等思想直接冲击宗法世袭制。
他又提出天下有义则治，无义则乱，应一同天下之义，即制止天下动乱，必须选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下，为万民兴利初害，这就是尚同。
墨子言功利，和杨朱的为我大相径庭，他说的利，不是利己，而是普天同利，这种建立在理想国上基础上的功利主义，是《墨子》一书的基本道德观念。
墨学是代表小生产阶级说话的，具有一定的人民性。
因此墨家反对剥削，崇尚劳动。
提出“赖其力者生，不赖其力者不生”，“不与劳动”的，就不能“获其实”。
《墨子》一书政治观点和道德观念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的兼爱（兼相爱），兼爱是墨家学派的主要思想观点。
其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。
墨子的兼爱，是对孔子思想体系的基本观念的仁的改造。
墨子提倡兼相爱 ，就是说无差别地爱社会上一切人。
儒家的最高社会理想是世界大同。
这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的，儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
” 根据《礼运》的这段描述，儒家理想中的大同社会具有以下一些特点： 1.全民公有的社会制度。
这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。
权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能。
管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。
其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。
只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其他方面不受垄断；只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。
所以“天下为公”的口号其性质是与王权根本对立的，是反王权的。
《礼记正义》解释说：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。
”《正义》是以大同为五章故事的，所以举出尧不以帝位传其子丹朱而传给舜，舜又不传其商均而传禹的事例以资证明。
《正义》虽然也承认“天下为公”首先是指最高统治的帝位，但从所举事例看，不全是《礼运》所说的大同，因为尧、舜虽然没有把帝位传给自己的子孙，但在思想上是把“天下”作为私有物来“禅让”的；而且又是在不得己的情况下让人的。
《史记·五帝本纪》写道：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。
授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。
尧曰：终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。
”尧、舜与“大同”的区别在于：尧、舜的禅让是权宜性的，大同的选贤与能是制度化的；尧、舜是个人指定的，大同是“天下”选举的；尧、舜是终身制的，大同是非终身的。
在大同世界里，就根本不存在帝与王。
唐人孔颖达作《礼记正义》多收集前人的观点，而主要又是汉人郑康成的观点。
如果说汉人还有敢于说不私传子孙为公的勇气，那么到了唐代就只有歌颂私传子孙为公的本领了。
最负盛名的柳宗元《封建论》歌颂秦始皇的废封建行郡县说：“秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情私也，私其一己之威也，私其尽臣属于我也，然而公天下之端自秦始。
”秦始皇以天下为一人一家之天下，自称始皇，要千世万世而为君，私之至极，何公之有?连能秦始皇也能称公，这世上还存在私么?所谓“公天下之端自秦始”，难道不是对秦始皇的公开吹捧和对公天下的有意亵渎吗?当然，柳宗元赞许秦始皇的也只是行郡县，而且肯定他的出发点是私，用后来王船山的话说是“天假其私以行大公”。
其实所谓“废封建，行郡县”仅仅是将“天下”由众多子孙共同统治，还是由其中某个子孙一人统治分歧问题，最多也是在一人统治的前提下分点余羹给统治阶级的其他人员问题，比起大同世界的公，相去已经不只十万八千里了。
2.选贤与能的管理体制。
这个体制是包括中央与地方的。
天下既然是天下人的天下，地方更是地方人的地方。
地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。
这里的选举指的是民举，而不是官举，官举与民举的性质是不同的，但后儒却混淆了两者的界线，甚至有意改民举为官举。
汉儒解释说：“选贤与能者，向明不私传天位，此明不世诸侯也。
国不传世，唯选贤与能也，黜四凶，举十六相之类是也。
”汉儒虽然也以“天下为公”和“选贤与能”，分别指中央和地方政权，但用的仍是尧、舜的典故。
尧、舜一方面禅让帝位，一方面选贤与能，好事作尽，而民众却未与闻，因而其并不是大同世界本来意义上的选举。
随着时间的推移，选举的性质一再改变，迨至隋唐，竟成了专指朝廷对士人的选拔，自《唐书》直至《明史》，均辟有《选举志》，记载历代的科举情况，选举与民众便彻底绝缘了。
3.讲信修睦的人际关系。
信与睦是良好人际关系的核心，而“天下为公”才是建立良好人际关系的前提和基础。
“天下为公”，人人是社会的一员，社会有每人的一份，衣食有着，地位平等，无胁迫的可能，无依附的必要，是大同世界人际关系总的概括。
这个以“天下为公”为前提的人际关系同样遭到了后儒的窜改。
《礼记正义》解释说：“讲信修睦者，讲，谈说也；信，不欺也；修，习；睦，亲也。
此淳无欺，谈说辄有信也。
故哀公问周丰云有虞氏未施信于民而民信之也。
”通过《正义》的解释，“讲信修睦”仅是一种言说交往的表面现象，而且这种现象又是王化影响的结果，大同世界的本质被阉割了。
4.人得其所的社会保障。
大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。
在这里，人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己子女。
“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
”任何人都能得到社会的关怀，任何人都主动关心社会。
男有室，女有家，社会和谐，人民安堵。
对这段最具实际意义的社会保障，后儒也是多有窜改的，如将社会保障制度解释为一种在君王影响下的社会风气。
所谓“君既无私、言信、行睦，故人法之，而不独亲己亲，子己子。
”将人人有劳动权力的“壮有所用”解释为“不爱其力以奉幼”，将男有分解释为“无才者耕，有能者仕，各当其职”，而将“女有归”解释为“君上有道，不为失时，故有归也。
”特别又从反面论证，有意无意地丑化妇女说：“若失时者，则《诗》卫女淫奔，期我乎桑中，要我乎上宫是也。
”“男有分，女有归”，实际是指男女都有自己婚嫁的权力与机会，不至因战乱和不合理的社会制度而成为旷夫怨女，是一种基本的社会保障。
5.人人为公的社会道德。
在这里，人们有高度的责任心，对社会财富十分珍惜，憎恶一切浪费现象，也反对任何自私自利的行为。
“货恶其弃于地也，不必藏于己。
”货弃于地是可耻的，货藏于己同样是可耻的。
6.各尽其力的劳动态度。
在这里，劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。
“力恶其不出于身也，不必为己。
”能劳不劳是可耻的，劳而不尽其力也是可耻的，劳动只为了自己同样是可耻的。
正是人们这种不计报酬、高度自觉的劳动态度支撑了大同世界的理想社会，而大同世界高度民主的政治制度和切实可靠的社会保障又是这种劳动态度产生的前提和基础。
社会给人们提供了和谐优越的生存条件，人们回报社会以高度的自觉劳动，二者互为条件，互为因果，而又互相促进。
——另外，你可以自己找些例子来补充理解两个思想。
墨家思想中的“兼爱”是什么意思
墨子（生卒年不，名翟（dí），东秋末期战国初期宋 说鲁阳人 ，一说滕国人 。
墨子是宋国贵族目夷的后代 ，生前担任宋国大夫。
他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
墨家的主要思想是什么，并与儒家相比较～
墨家思想 墨家的思想，主要表现在政治、经济方面，墨家思想体系的特点，表现在哲学思想上严密的逻辑性，及其辩学上的深奥。
按其自言：“国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家喜音沉涵，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊无事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。
”墨家主张尚贤尚同，节用节葬。
非乐非命，尊天事鬼，兼爱非攻。
是小生产者劳动阶级的思想特征的反映。
同时这些主张揭露、抨击了贵族统治者的各种骄奢生活，具有一定的进步意义。
墨家思想的形成，与墨子本身成份——“贱民”分不开，由于小生产劳动者在漫长的历史时期始终处于被剥削压迫地位，其思想代表墨家亦从未占过上风。
墨家思想，以“兼爱非攻”为根本，认为只有天下的人都兼爱，才能使国家安定。
只有以“兼爱非攻”治政，才能使社会安定。
以为人类积下了种种罪恶，而至于不得已发动战争，皆起于不相爱。
如《兼爱中篇》记： 凡天下祸篡怨恨。
其所以起者，以不相爱生也。
梁启超说：“墨学所标的纲领，虽有十条，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。
” 节用、节葬、非乐等主张，是墨家经济思想的代表，《节用中篇》记： 是故古老圣王，制为节用之法，曰：凡天下群百工，轮车材{革贵}匏，陶治梓匠，使各从事其能。
曰：凡是以奉给民用则止。
诸加费不加于民利者，圣王弗为…。
墨家的节用思想，与当时的各诸侯王国的王公大人浪费奢侈、讲排场的风气相抵触，这种主张并未被任何诸侯所采纳。
从小生产劳动者立场出发，任何时富的创造和积累均不易，必须加以节省爱护，所以墨家主张节用，代表了这种阶级劳动者的思想特征。
墨家的哲学思想，在墨辩上表现得淋漓尽致。
墨辩独具一格，在立辞、归类、推理方面可谓是创举，墨辩思想在中国逻辑思想史上占有很高的地位。
墨学之所以能与儒家纷争天下，是墨辩在逻辑上有其严密性和科学性的原因。
对辩学，墨学者非常自负，如《大取篇》说： 天下无人，子墨子之言也犹在。
《贵义篇》说： 以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。
墨辩中，掺杂着十分复杂的成份。
有些甚至自相矛盾，但却能以诡妙推理而自圆其说。
在墨子的哲学思想中，有朴素的唯物主义思想，墨辩中的一些自然科学理论，成为朴素的唯物主义思想的论据；有朴素的唯心主义思想，如《明鬼》篇，就是唯心主义的说法。
对于墨家的思想主张，由于遭到当时王大人的猜忌和反对，同时，一些自然科学的理论易为当时的人们所接受，加上墨家思想是小生产劳动者的思想特征反映，随着封建势力的发展，墨家的思想体系也逐渐汛灭。
春秋战国时代，是中华文化的高峰。
大规模的频繁战争，需要强大的经济力，社会组织力，科技力还有男子汉精神。
诸候王以务实态度接纳各实学实士，人才在各国自由流动。
最光荣的职业是战士。
战争精化为艺术，兵家层出不穷。
而和平时的备战与政治，需要贵族子弟掌握必要的武艺与治家治国的才能。
队列式操典，方阵式战争，需要严格的组织与纪律；甚至女人也组织起来，（孙子当年的表演，“三令五申”成语的由来）。
组织性，纪律性，明确的战时指挥；还有武器的标准化，是那个时代的特征。
所谓士大夫，就是不同位阶的武士：从公卿，大夫到士…… “劳心者治人”，“民可使由之，不可使知之。
” 正统哲学是统治者的艺术，与普通百姓无关。
百姓只关心生计，迷信。
倡导和平的道教是老百姓的安慰。
贵族是职业军人，而农民则是耕种土地的战士，“耕战之民”。
这种激荡的生活，表达在当时的哲学、文学和艺术中。
一时间，兵家与法家思想兴盛，功利主义大行其道。
而维系传统武士生活的典章制度，礼乐教化却日渐式微。
当时社会，外有战争，内有政变，家臣悖乱，许多传统贵族武士丧失土地和爵位，被迫成为浪人甚至庶人。
而孔子就是在这时，知其不可而为之，力挽狂澜于既倒，发大弘愿传承典藉和礼乐教化。
孔子以武士正宗自居，终生佩剑，出行驾车。
（论语的细节：他的儿子和最钟爱的弟子颜回死了，孔子也不肯卖车。
） 孔子倡“仁”，吸引各个阶层的子弟，但他最出色的门人，都是没落贵族或浪人出身。
很少有平民子弟。
儒家的 “儒”字，意思是“文士”，通“孺”，有小孩子的意思。
通“懦”，又有胆怯，懦弱的意思。
在当时强调男子汉勇武，坚忍，机诈的时代，高冠博带的孔子和他的弟子们，成为当权武士甚至普通农民的嘲弄对象。
尽管如此，六艺中的射御强调了武装的一面：青年孔子年轻时修行剑道和弓道，作为“身教言传”的教师，他甚至亲自教学生驾车之道。
孔子推崇弓道：“仁者如射，必也正已而后射。
不中，反求诸已，不怨胜已者。
” 武士时时面对生死，觉悟人生从修身责已起，勇猛精进，志道据德，依仁游艺。
以自力自行，正心诚意求自性之明德的精神，在日后的禅宗中进一步发展光大。
世袭武士的与普通兵士身份不同，但军人的荣誉相同：“其言必信，其行必果，已诺必诚，慷慨赴难，视死如归”这是军人的的职业道德。
墨家与儒家都强调这些。
但普通士兵毕竟与武士不同。
他们更相信有一个有意志的神灵主宰着世界。
普通战士间具有强烈的凝聚力，战火凝成的友谊，胜于伦常的兄弟父子。
特别是失去家庭与亲人后，军团更成为一个大家庭，不分彼此地博爱。
而博爱的英文词就意味着“兄弟情谊”。
这些有充分的战场经验，野战，攻城战，守城战……的人，熟悉装备，自发地进行武器革新；他们具有组织性与战斗性。
墨家就产生于职业士兵或雇佣军中，墨子是个战士（或下级军官）的代表：甚至是名优秀的机械师。
（与鲁班的对决中，他把自己的守城术传给了弟子。
） 亲历战火的普通人，才有真切的厌战感，渴望和平。
复员的士兵回到破败的家中，甚至没有抚恤金，这些复员军人是社会动乱的潜在威胁。
对神的信仰，对博爱的宣传与实践，还有真切的“四海之内皆兄弟”的博爱精神，特别容易吸引绝望的下层士兵和农人…… 江湖与门派就因此而兴起，每每成为朝庭的威胁。
出于对有意识的神的信仰，个人不必再为自性负责，又能打着神的名义，“替天行道”。
而暴行便借着“兼爱”“非攻”的口号恣行天下。
武士与武侠，对立着。
具有健全政治常识和实践的贵族孔子，愤怒地表达对墨家的愤慨与鄙视，便不足为怪了。
秦时明月里，墨家口号：“天下皆白，唯我独黑，非攻墨门，兼爱平生。
”是什么意思
天下人都是的唯有我一个人是黑暗的墨门以非攻为主以一生兼人为。
这前一句话指的是墨家笑世人多数是沉沦混沌的不辨是非的。
兼爱非攻。
所谓兼爱，包括平等与博爱的意义。
墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上互相友爱,爱人若爱其身,并以为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天仆人不相爱所致。
这句话是墨家主要思想之一
