抗疫标语有哪些
什么是亮剑精神
——《亮剑》经典台词什么是亮剑精神?古代剑客们在与对手狭路相逢时，无论对手有多么强大就算对方是天下第一剑客。
明知不敌，也要亮出自己的宝剑，即使倒在对手的剑下也虽败犹荣，这就是亮剑精神。
事实证明，一支具有优良传统的部队，往往具有培养英雄的土壤。
英雄或是优秀军人的出现，往往是由集体形式出现而不是由个体形式出现。
理由很简单，他们受到同样传统的影响养成了同样的性格和气质。
例如，第二次世界大战时苏联空军第十六航空团P三十九飞蛇战斗机大队，竟产生了二十名获得苏联英雄称号的王牌飞行员。
与此同时，苏联空军某部施乌德飞行中队，产生了二十一名获得苏联英雄称号的模范飞行员。
任何一支部队都有自己的传统。
传统是什么
传统是一种性格，是一种气质。
这种传统和性格是由这支部队组建时首任军事首长的性格和气质决定的。
他给这支部队注入了灵魂，从此不管岁月流失，人员更迭这支部队灵魂永在。
同志们，这是什么
这就是我们的军魂。
我们进行了二十二年的武装斗争，从弱小逐渐走向强大。
我们靠的是什么
我们靠得就是这种军魂，我们靠得就是我们军队光大指战员的战斗意志。
纵然是敌众我寡，纵然是身陷重围但是我们敢于亮剑，我们敢于战斗到最后一个人。
一句话，狭路相逢勇者胜。
亮剑精神，就是我们这支军队的军魂。
剑锋所指所向披靡!经典台词回顾:1.----（对战士）什么他XX的精锐，老子打的就是精锐
什么武士道,老子打的就是武
道士做法前说的是什么词?
道教茅山符咒道坛作法的急急如律令用意诠释.在符咒施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。
道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。
这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。
咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。
有时和符一起出现，称做符咒。
道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。
现在很多道教研究者对符咒术的功效，在道教学术上还是有极高的肯定。
这在《太上正一咒鬼经》就有说：「吾含天地?，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。
」道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。
因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。
咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。
从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。
同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。
道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。
不仅正一派擅於诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。
道教咒语的特点：咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。
咒语起源於原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。
道教继承了巫术的咒术并加以发展，同时又吸纳进一些佛教咒语，但从总体上来说道教咒语有自己的特点。
道教咒语常常用「如律令」「急急如律令」「太上老君急急如律令」。
这是因为道教兴於汉代，汉代诏书和檄文中多有「如律令」一语。
「如律令」意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。
这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。
东汉巫师举行「墓门解除」（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」结束。
解除文的简单句式是：「百解去，如律令
」此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。
最常见的有「太上老君急急如律令」「急急如太上老君律令」；有的还在其后加「摄」「敕」「疾」等字，以表示急急按咒执行不得有误。
这里可以举几个例子。
在召集神兵收妖破邪有开旗咒：「五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。
急急如律令
」这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接著说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。
最后以「急急如律令」收尾。
道教咒语的这种定式便是区别於以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。
道教符录派都记载着各种各样的咒语，人们认为咒语是一种对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言，在这些咒语内容结构当中的结尾常常用到“如律令”“急急如律令”等字样，有的在“如律令”前面还冠以一些神名，常见的有“太上老君急急如律令”、“九天玄女急急如律令”、 “金火铃急急如律令”等等，如今，人们对于咒语中的“急急如律令”的含义的理解是很困惑的。
那么“急急如律令”其又包含着怎样的内涵
纵观历史，“律令”一词源于春秋战国时代，律令原本是周穆王时的一个人的名,这个人的特点就是跑的快，他是当时人们能亲眼所见到的行动最迅速的人，相传他死后成为雷部的神.据说西北有一种神兽,形状如马,足不着地,其行如风.就是这位‘律令’变化而来的，从此这位‘律令’就成为“迅速”的象征应用到咒语当中来，对于象“太上老君急急如律令”的意思的理解，不是叫太上老君快来听你的命令,太上老君是何等神圣的神,哪能随便命令他呢。
“急急如律令”应当理解为要办的事情很急迫，必须要象“律令”般的迅速来完成，用“律令”的速度来形容太上老君反应快速的程度。
“太上老君急急如律令”它的含意应理解为“太上老君啊,你赶快来帮助我吧!你要象‘律令’那样行动迅速啊。
”这是信徒们求助的话,表示信徒们期望之真诚和求助的迫切。
附以其它神名的急急如律令也依此类推。
有些人把“律令” 理解为象政府颁布的法律、法规的意思，意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味，从这个角度看它是道家吸收了当时法律、政令权威的官方套语而形成的，这就是由于受当时法律、政令制度影响从而产生的一种引申义。
道教咒语的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的。
称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。
对於比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。
因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。
不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。
基督教徒在祈祷之后总要说「奉耶苏基督的名」。
那是对神强烈的信赖敬仰的表现。
所以道咒中的称引神名，表明的是许多宗教中共通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。
其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令，而「如律令」，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。
咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。
一般说来，中国的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。
象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。
比如印度传来的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，据说夜行时念它可以辟邪。
但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译。
佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。
这部咒语，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。
就功能言，佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。
大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。
道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。
道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。
念咒与气禁：念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。
认为这样一来就可以使内气作用於对象，使之受到控制，或发生相应的变化。
这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。
气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。
晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：「吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是法师气充沛。
」（吴越有禁咒之法，甚是有明验，多气耳。
）从近几年来考古发现来看，气禁流行的地区不限於吴越地区。
楚、蜀等地区都有类似的方术。
据葛洪的记载，禁咒的应用范围比较广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至於禁水倒流等。
气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四阶籙中专有一种《禁气籙》，可见已经是整个法术体系的重要组成部份。
一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用於对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对於道士平时的炼气，提出了一定要求。
注：本文由南炎子先生原创，转载复制请务必注明作者及出处，否则必将追究其侵权责任
抗日战争战略相持阶段时间
抗日战争战略相段时1938年11月——1943年12月。
抗日战争的三阶段： 第一阶段：1937年7月71938年10月，是抗日战争的战略防御阶段。
卢沟桥事变标志着日本帝国主义妄图将中国变为其独占的殖民地的全面侵华战争的开始。
中国掀起了全国性的反对日本侵略的民族解放战争。
在此期间，国民党军队在正面战场上顽强抵抗，与日寇浴血奋战。
国民政府先后组织了淞沪会战、太原会战、徐州会战、武汉会战等四次大规模会战，这些大会战极大地消耗了日军的作战实力和精锐部队，中国军队以空间换时间，粉碎了日军迅速灭亡中国的图谋，使抗战进入对中国有利的战略相持阶段。
自武汉会战后，日军再无力发起大规模地战略进攻。
与此同时，八路军、新四军开辟了广阔的敌后战场，放手发动群众，壮大人民武装力量。
第二阶段：1938年到1943年底，是抗日战争中时间最为漫长的战略相持阶段。
战略相持阶段又可以分为前期和后期。
1938年11月至1941年11月是战略相持阶段的前期。
日本帝国主义占领武汉后，开始改变策略，对国民党采取“政治诱降为主，军事打击为辅”的方针。
汪精卫集团投敌叛国，在日本的扶持下建立了伪中央政权。
国民党顽固派加剧了反共摩擦活动。
中国共产党坚持团结抗战、反对妥协和分裂的方针，敌后战场开始发展为抗日战争的重要战场。
1941年12月至1943年底，是战略相持阶段的后期。
太平洋战争爆发，美国对日宣战，世界反法西斯阵营正式形成。
中国战场成为世界反法西斯战争的重要战场，牵制了日军的大量兵力，使其不能北上进攻苏联，亦不能西进进攻印度。
国民党坚持一党专政，大发国难财，使其统治日趋腐朽。
共产党领导敌后抗日军民度过了抗战中最困难的阶段。
第三阶段：1944年初至1945年8月，是局部反攻和抗日战争胜利结束的时期。
盟军在太平洋战场转入反攻。
国民党军在滇西缅北作战中取得了重大胜利，赢得了美英盟国的巨大赞誉，但在豫湘桂战役中却遭遇到了前所未有的大溃败。
豫湘桂战役的溃败激起了全国人民的强烈愤慨，引发了民主运动的新高涨。
中国共产党提出成立民主联合政府的主张，获得人民的热烈响应。
1945年8月，美国在日本本土先后投掷了两颗原子弹，苏联出兵我国东北。
国民党军和共产党领导的武装举行反攻。
日本帝国主义于8月15日宣布无条件投降。
中国抗日战争取得了伟大胜利。
中国人民对世界反法西斯战争的胜利做出了巨大牺牲和贡献，中国跻身世界四大国之列，国际地位大大提高。
如何看待“天不造人上之人，亦不造人下之人”这句名言
1945年8月，日本投降，日占香港历时三年零八个月。
1953年，九龙石硖尾木屋区发生大火，超过五万名居民丧失家园，政府必须立刻安置灾民，於是开始了本港的公共房屋计划。
1962年9月的温黛袭港是至今本港最多人死亡及失踪的一场风灾，其共造成130人死，53人失踪。
而皇家香港天文台当时录得的最低海平面气压953.2hPa，也是一个纪录。
温黛横过本港时的强度相当於美国国家飓风中心热带气旋分级中的二级台风，当时维多利亚港一度录得的平均风力达每小时133公里，最高阵风每小时259公里。
而大老山亦录得时速284公里的阵风纪录。
除了惊人的风力外，温黛所引起的风暴潮也是带来严重灾害的原因之一。
温黛袭港时适逢潮涨，吐露港的潮水高度竟达海图基准面以上5.4米，而正常的涨潮只有2.2米。
继1966年天星小轮加价引发暴动后，1967年左派工会发起文化大革命周年示威游行，呼喊反殖民地主义口号，结果活动演变成暴乱。
政府於暴动后设立民政处，冀改善官民沟通渠道。
1967年，香港发生一连串社会骚乱，幸好事件很快平息。
政府察觉到他们的管治方式必须配合时代发展，於是开始成立地区谘询组织以收集市民意见，同时政府改善基础建设，增加房屋、教育、社会福利和医疗的开支，使香港成为一个现代化都市。
六七暴动，亦称六七左派工会暴动、五月风暴，当时参与者称之为反英抗暴，1967年5月於香港爆发。
香港亲共的左派在中国大陆文化大革命的影响下，展开对抗英国殖民政府的暴动。
事件由最初的罢工、示威，发展至后期的暗杀、放置炸弹。
结果51人直接在暴动中丧失性命，另外超过800人受伤。
参考文献：香港大学
