急需德育宣誓口号若干，学生操场集合宣誓用，初中学校。
谢谢
所谓职业，就是同人们业活动紧密联系的符业特点所要求德准则、道德情操与道德品质的总和。
指所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，是一定职业范围内的特殊道德要求，即整个社会对从业人员的职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风等方面的行为标准和要求。
职业道德不仅是从业人员在职业活动中的行为标准和要求，而且是本行业对社会所承担的道德责任和义务。
职业道德是社会道德在职业生活中的具体化。
职业道德与一般社会道德既有联系，又有区别。
它是一般社会道德中的重要内容，同时也是对一般道德原则和规范的重要补充。
在一定条件下，二者又相互融合、相互统一，一方面，各种职业道德都程度不同地包含有某些一般社会道德的因素，体现着一般社会道德的要求；另一 方面，某些职业道德尤其是与广大社会成员有直接接触的职业的道德要求，也会转化为全体社会成员都应当遵守的一般社会道德。
职业道德是同人们的职业实践紧密相联的。
从事某种特定职业的人们，由于有着共同的劳动方式，经受着共同的职业训练，进行着共同的职业实践，因而往往具有共同的职业兴趣、爱好、习惯和心理传统，结成某种特殊的关系，形成特殊的职业责任和职业纪律，从而产生该职业 所特有的行为规范和道德要求。
职业实践作为社会实践的重要组成部分，不仅对于人们的职业道德意识和职业道德行为，而且对于个人道德品质的形成以及整个社会的道德习俗和道德传统都有重大的影响。
首先，在内容方面，职业道德总是要鲜明地表达职业义务、职业责任以及职业行为上的道德准则。
它不是一般地反映社会道德和阶级道德的要求，而是要反映职业、行业至产业特殊利益的要求；它不是在一般意义上的社会实践基础上形成的，而是在特定的职业实践的基础上形成的，因而它往往表现为某一职业特有的道德传统和道德习惯，表现为从事某一职业的人们所特有道德心理和道德品质。
甚至造成从事不同职业的人们在道德品貌上的差异。
内容上的稳定性和连续性。
职业道德往往表现为世代相袭的职业传统，使人们形成比较稳定的职业心理和职业习惯，养成比较特殊的职业品质和职业风格。
虽然在不同的历史阶段里，职业活动会随着科学技术的进步和社会的发展而不断变化，对作为社会意识形态的职业道德起决定作用的社会经济关系也在不断地发生变化，但是由于职业分工具有相对的稳定性，各种职业活动在总的发展方向上是一致的，这就决定了职业道德在内容上必然具有相对的稳定性和连续性。
其次，在表现形式方面：职业道德往往比较具体、灵活、多样。
它总是从本职业的交流活动的实际出发，采用制度、守则、公约、承诺、誓言、条例，以至标语口号之类的形式，这些灵活的形式既易于为从业人员所接受和实行，而且易于形成一种职业的道德习惯。
形式上的多样性。
与丰富多彩的职业生活相联系，各个行业的职业道德的形式也丰富多样。
各个行业为了较好地规范和约束从业人员的职业行为，都往往从本行业的活动、要求以及交往的内容和方式出发，根据本行业的客观环境、职业特点及从业人员的接受能力，采用一些简便易行的、能为本行业人员所接受的形式如规章制度、工作守则、服务公约、条例、誓词、须知、保证等，来体现职业道德的要求，把职业道德规范具体化和条理化，这样既易记易懂，易于为人们所接受，又易于实践，有利于人们养成良好的职业道德习惯，促使他们改进工作态度，提高工作效率和服务质量。
再次，从调节的范围来看，职业道德一方面是用来调节从业人员内部关系，加强职业、行业内部人员的凝聚力；另一方面，它也是用来调节从业人员与其服务对象之间的关系，用来塑造本职业从业人员的形象。
职业道德除具有道德的一般特点外，还具有以下不同于一般社会道德的特点：第一，范围上的特殊性。
各种行业的职业道德都只能约束本行业的从业人员，而往往不适用于从事其他职业的人们；都只能在本行业的特定范围内起作用，一旦越出自身的行业范围，就失去了存在的基础。
最后，从产生的效果来看，职业道德既能使一定的社会或阶级的道德原则的“职业化”，又使个人道德品质“成熟化”。
职业道德虽然是在特定的职业生活中形成的，但它决不是离开阶级道德或社会道德而独立存在的道德类型。
在阶级社会里，职业道德始终是在阶级道德和社会道德的制约和影响下存在和发展的；职业道德和阶级道德或社会道德之间的关系，就是一般与特殊、共性与个性之间的关系。
任何一种形式的职业道德，都在不同程度上体现着阶级道德或社会道德的要求。
同样，阶级道德或社会道德，在很大范围上都是通过具体的职业道德形式表现出来的。
同时，职业道德主要表现在实际从事一定职业的成人的意识和行为中，是道德意识和道德行为成熟的阶段。
职业道德与各种职业要求和职业生活结合，具有较强的稳定性和连续性，形成比较稳定的职业心理和职业习惯，以致在很大程度上改变人们在学校生活阶段和少年生活阶段所形成的品行，影响道德主体的道德风貌。
职业道德对社会历史的发展具有重要的积极作用。
首先，职业道德是推动物质文明建设的重要力量。
人类社会长期以来所形成的各行各业的分工协作关系，对社会物质文明建设的进程直接或间接地产生着重要的影响，而职业道德则对各行各业中严密而良好的分工协作关系具有特殊的作用。
各种职业道德的共同要求是忠于职守，努力做好本职工作，当各类从业人员把相应的职业道德要求转变为自己的职业道德信念和责任感，形成高度的思想觉悟和精神境界时，他们就能够正确地处理个人、职业和社会之间的关系，自觉地承担社会责任和义务，充分发挥自己的主动性、积极性和创造性。
如果一个国家、一个社会的成员普遍地具有高度的职业道德觉悟，在每个工作岗位上尽职尽责，必然会对社会的物质文明建设起到巨大的推动作用。
反之则会阻碍社会物质文明的发展进程。
其次，职业道德是形成和改造社会风尚的重要因素。
社会风尚是人们的精神面貌和社会关系的综合反映，由于每一行业都以自己独特的方式与整个社会发生联系，各行各业的人际关系和人员品德状况都程度不同地影响着社会的道德风尚和习俗，职业道德对就社会风尚具有很大的影响。
如果每个社会从业人员都能自觉地遵守和履行职业道德，必然有利于促进和谐的人际关系和良好的社会风尚的形成与发展；反之，则将导致不良社会风尚的产生和蔓延。
再次，职业道德能够促进劳动者的自我完善。
每个人的大部分社会活动都在职业生活中实现，其社会贡献也主要通过本职工作表现出来：而个人的知识素养、劳动技能和道德品质的提高，在很大程度上也要通过职业实践活动来达到。
职业道德是人们职业生活的指南，对人们的思想和行为具有深刻而经常的影响，它能够指导人们树立正确的荣辱、是非和善恶观念，确立具体的生活理想和奋斗目标，选择具体的生活道路，形成具体的人生观和道德理想，养成具体的道德品质。
在职业实践中不断地进行学习和锻炼，不仅可以改变人们走向职业生活之前所形成的不良观念，而且能够进一步巩固和发展家庭和学校教育的积极成果。
职业道德对于从业者自我完善的重要促进作用不可忽视。
社会主义职业道德是社会主义社会中从事一定职业的人们在其特定的工作或劳动中所应遵守的行为规范的总和，它以其崭新的内容和鲜明的时代特征，区别于已往任何一种类型的职业道德。
（1）它建立在社会主义公有制基础上，是社会主义道德原则和规范在职业生活中的具体体现。
除原始社会外，已往社会里的职业道德都是对生产资料私有制和私有制度下职业关系的反映，有自私自利的特点，以利己主义作为自己的原则。
社会主义公有制的建立，从根本上消灭了某些旧的社会分工和旧职业，也消除了旧社会职业之间及职业内部的尖锐对立，形成了职业之间的相互协助和同一职业内从业者之间的平等互助关系。
在社会主义社会里，各种职业都是社会主义事业的必要组成部分，其利益与整个社会的根本利益相一致，这就为社会主义职业道德的形成奠定了客观基础，决定了社会主义职业道德的根本原则必然是忠于职守，全心全意为人民服务。
（2）社会主义社会的职业道德规范和职业活动目的是一致的。
在阶级社会里，人们的职业活动都以个人利益和职业集体利益为目的，各种职业道德都不能很好地调解职业或行业内外的关系，职业道德规范和职业活动的目的不一致使得私有制社会的职业道德往往具有虚伪性。
而在社会主义社会，由于个人、职业集体和整个社会的利益是根本一致的，人们从事职业活动既符合个人利益，又是为了他人、集体和社会，社会主义职业道德的规范和要求与人们从业活动的目的从根本是一致的，从而克服了以往职业道德中的虚伪性。
（3）社会主义 职业道德不能自发形成和发展。
社会主义职业道德的根本目标在于谋求整个社会的公共利益。
而从事某一具体职业的人们由于工作和生活的局限性，往往只是从自身的生活经验和本职业集体的利益出发对待和选择自己的行为，因而必须对他们进行科学理论的灌输和社会主义职业道德的教育，以使他们自觉地进行锻炼和修养，用社会主义职业道德的规范指导自己的行为。
每个从业人员，不论是从事哪种职业，在职业活动中都要遵守道德。
如教师要遵守教书育人、为人师表的职业道德。
医生要遵守救死扶伤的职业道德而军人一样有自己的职业道德。
就像人们常说，某人有“军人作风”、“ 工人性格”、“农民意识”、“干部派头”、“学生味”、“学究气”、“商人习气”。
这些都可以归结到职业道德中来。
从七十年前，先辈用他们的热血和生命谱写了“惊天地，泣鬼神”的长征之歌。
我们就已经看到了军人精神。
用现代的眼光来看，可以讲，它是一种另类的职业道德。
每次回顾这段历史，就是要我们用心灵去感悟长征精神，同时，思考在自己的岗位中需要哪些职业素质，然后去学习使他得到提高。
长征途中，先辈们脚下踏着华夏坚实的土地，手中高擎着民族振兴的大旗，心中升腾着祖国飞翔的梦想。
正是这样的信念将他们紧紧地凝聚在一起，筑成一道摧不垮、压不倒的钢铁长城。
正是这样的信念支撑着他们走过艰难，走过凶险，走出希望，走出了一片蓝天。
今天，我们面前虽然没有了雪山和草地，但前进的道路依然漫长而曲折。
构建社会主义和谐社会是中国走向繁荣富强的必由之路，也是在新的历史条件下又一次伟大而艰巨的长征。
步入新世纪的我们，是否还需要这种精神呢
当然答案是肯定的。
从焦裕禄、孔繁森、到时代英雄任常霞。
还有抗洪战线上的无数无名的战士、平凡岗位中的广大官兵，他们都在用军人精神来向士人展示。
轻歌曼舞的欢乐，鸟语花香的芳馨，相敬互爱的甜蜜，灯红酒绿的痴迷，都没有迫使他们放弃心中的理想和信念。
艰苦的环境似乎已离我们悠然远去，可曾想到，伴随着时光流逝的不仅仅是我们的青春，还有我们绚烂的向往和似锦的前程啊。
我们需要艰苦奋斗的精神，需要甘于奉献的精神。
有了这样的精神，我们才能从容地藐视困难、顽强地面对困难、乐观地克服困难，有了这样的精神，我们才能以蓬勃向上的风貌，激发创新能力，燃烧创业的激情，焕发无坚不摧的力量。
这样的精神是我们人生走向辉煌
新世纪，新时代，新希望，新蓝图，一切都是新的。
作为有着鸿鹄之志的新青年，作为一名光荣的退伍军人，我深知自身肩负的使命是何等的重要，只有在自己素质提高，加强法制观念，才能符合新时代的要求， “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”这将是一项艰巨而任重道远的事情，相信自己可以坚持
狭义的德育指的是什么
喊口号们要。
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我们要。
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我们。
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”而不从上指导当年我支教的那会刻感受到 所谓德育有时候离偏远地区很遥远 不仅仅是距离上的 当然大城市也如此 有的时候还不如山里面 德育必须是建立在爱的基础上 一个物质的教师 一所物质的学校谈何德育?我们的体制给了我们多大的德育空间?德育再大大的过高考么
教师的爱又如何跨得过学生的前程
有时候我也想也许这就是时代吧 时代给了我们更好的生活 更多的教育机会 我们又有什么理由抱怨什么呢 我们本身就是时代 脱离了时代我们什么都不是德育就是德育 哪有什么狭义的 我们就能做到这些 还妄想什么呢
新文化运动中的“旧道德”“新道德”是什么
旧道德主要指以三纲五常（三纲指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
五常通常指仁、义、礼、智、信）为中心的孔子之道儒家伦理学说。
李大钊在1916～1917年之间相继发表了《孔子与宪法》、《自然的伦理观与孔子》等反对尊孔的论文。
他的看法是：孔子是数千年来封建帝王实行专制统治的护符，儒教对人们思想的束缚比专制帝王加于肉体上的淫威更其严重。
今天的时代和过去不同了，人们的道德观念也应该随着时代有所改变。
他们还猛烈攻击封建家族制度，把儒家的伦理学说和封建专制政治、封建家族制度结合在一起加以抨击。
《新青年》在反对旧礼教、旧道德的名义下，对妇女解放问题，封建家庭问题进行了热烈的讨论，宣传了男女平等、个性解放的思想。
《新青年》提出了提倡白话文，打倒文言文；提倡新文学，打倒旧文学的口号。
1917年，胡适在《新青年》杂志上发表《文学改良刍议》，提出以白话文代替文言文的意见。
胡适的主张，着重于文体形式的改革。
陈独秀紧接着发表《文学革命论》，要求文学不仅在形式上，而且在内容上进行一次革命。
《新青年》从四卷一期起改用白话文，采取新式标点符号。
一些新体诗也开始在《新青年》上出现。
鲁迅是文化革命的主将，他陆续发表短篇小说《狂人日记》和一些犀利的杂文，出色地把反封建旧礼教的革命内容与白话文的形式结合起来，树立了新文学的典范。
争当4好少年手抄报名人名言
1、知识改变命运，学习改写人生，教育改善人格，反思启迪智慧。
2、勤奋是探求知识的舟楫，思维是探索知识的方法，请教是学习知识的妙招，练习是巩固知识的途径。
3、学好靠信心，求教靠虚心，探求靠专心，长进靠恒心。
4、勤奋是开启知识大门的钥匙，思考是理解知识的利器，读书是掌握知识的捷径，练习是巩固知识的方法，讨论是理解知识的妙招，探求是创新知识的途径。
5、求学无笨者，努力就成功；读书没捷径，尽力能高分。
6、学习靠积累，记忆靠理解，经验靠反思，熟练靠练习。
7、死记硬背得不到真知识，投机取巧学不到真本领；纸上谈兵学不到真本事，闭门造车结不出好硕果。
8、写作要多读、多看；做题要多练、多思；巩固要多记、多用；运用要多想、多试。
9、勤奋出聪明，博学出智慧，多练出技巧，巧思出硕果。
10、学问靠点滴积累，聪明靠思考练就；博学靠学习成就，创造靠实践成功。
11、知识如金矿，挖之愈深，得之愈多；知识如登山，攀之愈高，望之愈远。
12、巧思妙想出灵感，实践探索出成果。
13、如果说学习有捷径可走，那么它就是勤奋；如果说知识就是力量，那么它就是实践。
14、藏书再多，倘不阅读，就是一堆废纸；读书再多，倘不应用，就是一朵不结果实的花蕾。
15、学习不能好高骛远，须一步一个脚印；进步不能一步登天，须一步一级台阶。
16、知识是智慧的火炬，勤奋是智慧的钥匙，智慧是思考的火花，创新是智慧的结晶。
17、读书长知，思考长智，虚心长识，应用长技。
18、不读书则愚，不思考则浅；不多练则生，不巧用则钝。
19、读书如蜜蜂采花，思考如蜜蜂酿蜜，只有既采又酿，才能得到香甜的“知识蜂蜜”。
20、人生中三种东西最宝贵——信心、健康和知识；学习中三种品质最可贵－－好学、好问和好思。
21、学问学问，又学又问；学习学习，又学又习。
22、聪明的秘诀在于勤奋好学，博学的秘诀在于博览群书，巧学的秘诀在于举一反三，成功的秘诀在于推陈出新。
23、倘不学习，再美好的理想也会化成泡影；倘不勤奋，再美妙的计划也会付之东流；倘不实践，再广博的知识也会束之高阁。
24、学习中的大忌是囫囵吞枣；读书中的 是走马观花。
25、学习既要有铁棒磨成针的精神，又要有举一反三的学习方法；读书既要有勇于攀登的志气，又要有乐于思考的精神。
26、没有永远的博学，只有永远的学习；没有永远的聪明，只有永远的思考；没有永远的智者，只有永远的学者。
27、学习前要带上几个问题，学习中要思考几个问题，学习后要能提出几个问题，这样才能学有所得。
28、“学习中没问题”就是“方法有问题”，诸如盲从，欠思考、不能举一反三、不会推陈出新等。
所以，作为一名头脑清醒的学生，应善于在没问题中查找出自己存在的问题，这样才能不断产生好的问题，才能及时解决好新的问题。
29、学生听老师的话并非有错，但是不能盲从，否则，不但会去去主见，还会失去创新能力。
30、约束不了自己是自己无能的一种表现。
自己都管不住自己，难免要滑入深渊。
31、学习中要荡起“乐学”和“巧思”的双桨，倡导“书山有路巧为径，学海无涯乐作舟”的学习态度和方法，这样才能学得生动活泼、融会贯通。
32、作为一名中国人，读不准普通话，书写不好自己的文字，就不能堂堂正正地做一个合格的中国人。
33、教育中应懂得的几个等式和不等式：A 不等式：1、批评不等于训斥；2、后进生不等于差生；3、惩戒不等于体罚；4、学生问题多不等于学生缺点多；5、对老师有意见不等于不尊重老师。
B 等 式：1、有差生等于还有差师；2、学生没“问题”等于教学有问题；3、班风差等于班级管理水平差；4、要求学生听话等于束缚学生的创新思维；5、学生不听话等于教师治教无方；6、学生不尊重教师等于教师言传不身教。
34、一个现代人应十分注重心理方面的健康。
只有保持一个良好的心态，才能奋发向上，不被困难和烦恼所压倒。
35、阅读是汲取知识的主要手段，倘能变阅读为“悦”读，必会激发自身学习的积极性和主动性，并使自己在学习过程中得到美的享受。
36、学习是一门大学问，有时“退步”反而能取得更大的进步。
任何事物都是辩证的。
当我们面对难题不奏效时，不妨考虑考虑“退一步”，思考思考再前进。
37、作为培养跨世纪人才的素质教育该有怎样的要求呢
首先，应使受教育者爱祖国、爱人民、爱社会主义，且知识广博，业务精湛；其次是使受教育者有现代意识与能力，即民主意识、竞争意识、开拓意识、创新意识及其能力，并具有强烈的责任感与使命感。
38、一个人若善于发挥自己的特长，那么，你便是人才。
一个人若一味责怪自己笨，那么，你就有可能成为蠢材。
39、多一些磨练，多一些挫折教育，这样，你就有可能成为一个意志坚强的人。
40、我们要学会运用辩证的眼光看自己，既看到自己的优点，又看到自己的缺点和不足，这样才有利于改正缺点，提高素质。
41、能提出新问题，是学生发展的核心。
倘一个人掌握了许多知识却一个问题也提不出，那么，其掌握的知识就是一堆死知识。
42、未来的学习不仅仅是为了掌握知识，更是对问题的探究。
43、如果你能把学习当成一件快乐的事情，那么，在学习过程中你将始终保持不竭和强劲的动力。
44、传统节日是一门德育课。
了解节日的意义和文化内涵，才能继承和发扬祖国优秀的文化传统，并使自己“我心依然是中国心”。
45、每个人都要有自己的座右铭。
它的实质是一种承诺，是一种责任的表白。
不但言简意赅，而且生动有趣。
你敢于写出来，说明你的责任感犹存；你乐于写出来。
表明你乐于奉献；你勇于展示出来，更体现了你心胸坦荡与清白，并能产生潜移墨化的力量，成为一种信念。
46、要让同学们知道，研究性学习才是获取知识的真正手段。
只有学会研究学习，培养自觉的研究学习习惯，才能在今后的大学学习和工作中有所创新，有所作为。
47、学生要努力培养自己的“问题意识”，在学习中和实践中提出新观点和有价值的问题，这样才能树立推陈出新。
48、我们要注意培养和树立十种时代意识，这样才能与时俱进：1、诚信意识，这是学生道德品质最基本的要求；2、自主学习意识，这是新课程对学生学习最基本的要求；3、创新意识，它是素质教育的落脚点；4、竞争意识，这是今后生存所必须具备的本领；5、协作意识，这是学习和工作中获取成功的法宝；6、市场经济意识，这是步入社会的必备知识；7、探索意识，这是学习和创新的不竭动力；8、审美意识，这是心理健康和生活乐趣的良药；9、自我防护意识，这是健康成长的安全网；10、信息意识，这是拓展知识面、获取知识的主渠道。
49、学习中要善于了解自己的潜能，可通过对自身各方面素质的综合考虑，确定自己成绩目标，即按自身的智力水平通过努力可望取得什么名次,。
只要达到或接近该成绩,就算取得了成功。
50、任何科目的考试都具有两重性，既是德育测试，又是学科知识测试。
最好是“两试”俱佳。
倘题做不出，仍需诚实应考。
如作弊，则在智育上交了白卷，在德育上则交了黑卷。
51、学习中要有自己的“格言”，这样能够产生动力。
其实，一句真诚、漂亮的“格言”，比一百次树立信心更易唤醒自己沉睡的心灵。
52、素质教育就是要变“要我学”为“我要学”，变“要我考”为“我要考”。
倘能养成好学乐考的习惯，必定有益于自身全面素质的提高。
53、讨论是一种学习，有利于拓宽知识面和加深问题的理解。
由于思维各异，百花齐放，逻辑思维能力得到了提高，同时，争辩能力与语言表达能力也得到了锻炼。
54、汉字是中华民族的国粹，被赞誉为“东方魔块”；汉字书法更像是“灵魂之舞”。
所以，我们应该把它当成一门爱国主义课程和一门高雅艺术来学习。
55、在学习过程中要学会深思，这样才能拓展思维。
即使是一些已有答案的题目，亦不妨再问几个为什么，是否还有更简捷、更本质的解法。
56、新时代赋予我们的学习是创造式的学习，它要求每个学子要有新方法、新感受、新思考、新作为。
具体地说，每个青少年都要有敏锐的观察能力、独立思维的习惯、浓厚的学习兴趣、坚强的信念和毅力及强烈的创造欲。
那时，学校的学习就不会纯粹是为了掌握知识，而是要举一反三、推陈出新
57、适当参加必要的家务劳动，十分有利于自身培养不怕困难的精神，还可锻炼体魄，掌握劳动本领，同时还有助于了解父母劳动的艰辛，以养成艰苦奋斗的习惯。
58、我们要全面理解权利与义务的统一，树立完整的权利义务观，在学习和生活中积极履行自己的义务，明白什么东西是“义务”——必须做；什么东西是应该做——尽量做。
59、到图书馆去汲取知识的营养吧，它将开阔我们的眼界，汲取多方面营养。
60、学习中可把作业分为三个层次：巩固类作业，要求做正确；质疑类作业，要求发散思维，提出疑点；探索类作业，对疑点深入探究，并提出自己独立的见解。
第一类作业是打基础，第二类作业是对书本知识和自己题解的再次思考，第三类作业是创新思维，是学习的落脚点。
61、当考试考砸了，请不要灰心丧气，更不要自暴自弃，而要充满信心地对自己说：“不要紧，继续努力
我已经有了成功和失败的经验
”62、格言是人类智慧的结晶，了解和掌握一定量的格言对自己的健康成长将起极大地促进作用。
它不但能扩大视野，还可学习他人智慧，并用其正确指导自己言行，倘能熟读100条格言警句，必有益于自己的健康成长。
63、让我们荡起乐学和巧思的双桨吧，当我们把读书当成是一种创新活动时，就会体验到学习的无穷乐趣
班级口号都有什么
我目标是：要做no.1的公式是：52x0=0我们的学：集中、全力以赴我们的班风是：有大局意识，有争先精神，有和谐氛围，有不凡境界我们的任务是：努力学习我们的口号是：肯定自我，创造自我，超越自我我们的作风是：自强不息，厚德载物我们的传统是：精诚团结，亲如一家我们的信念是：知识改变命运我们的希望是：不让任何一名同学掉队我们的原则是：今日事今日毕我们的认识是：要注重小事情我们的要求是：马上就去做，马上写下来，马上记住它我们的精神是：我不堵枪眼，谁来堵枪眼
我们的班级座右铭第一句话：什么叫不简单，就是把最简单的事情千百次不厌其烦地去做，就是不简单；什么叫不容易，就是把很容易完成的事情每一次都能认真做好，就是不容易。
——海尔集团ceo张瑞敏第二句话：不必每一分钟都要用来学习，但学习时每一分钟都要有收获。
——清华学子谈学习第三句话：一是态度决定一切；二是享受学习。
——改编自国家男足主教练米卢的人生哲学第四句话：古之成大事业大学问者必经历三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
班级精神操之在我，确立目标，掌握重点，均衡发展操之在我：客观条件受制于人，并不足惧。
重要的是，我们拥有选择的自由。
可以对现实环境积极回应，为生命负责，为自己创造有利的机会，做一个“真正”操之在我的人。
确立目标：许多人埋头苦干，却不知所为何来，到头来发现追求成功的阶梯搭错了边，却为时已晚。
因此，我们务必掌握真正的目标，并借拟定目标的过程，澄明思虑，凝聚继续向前的力量。
掌握重点：勤奋固然重要，却非关键，唯有掌握重点才是成功的不二法门。
辨别事情的轻重缓急，急所当急，充分授权，是个人管理三钥。
均衡发展：人生最高明的投资策略，莫过于在身体、心智、精神、待人处事方面，严格要求自己：从日积月累的进境中，不但可拓展自我成长空间，也协助了他人成长。
2.班级口号集锦强身健体,立志成材,2班2班,非同一般扬帆把舵,奋勇拼搏,看我三班,锐不可当与时俱进,奋力拼搏,齐心协力,争创一流团结拼搏,争创伟绩,飞跃梦想,自强不息挑战自我,超越梦想,团结互助,共创佳绩励精图治,开拓进取,超越刘翔,从我做起九班九班,勇夺桂冠,齐心协力,共创辉煌团结进取,开拓创新,顽强拼搏,争创一流互相学习,取长补短,再接再厉,勇攀高峰与时俱进,开拓创新,顽强拼搏,勇夺第一励精图治,争创一流,好好学习,天天向上八年二班,猛虎出山,八年二班,锐不可当奋力拼搏,扬我班风,努力学习,勇争第一八(4)精英,敢闯敢拼,齐心协力,争创佳绩青春如火,超越自我,八年五班,奋勇拼搏看我六班,影子飒爽,奋勇拼搏,展现自我励精图治,奋发向上,努力拼搏,永不言弃三班一出,谁与争锋,横扫赛场,唯我称雄挥动激情,放飞梦想,团结拼搏,树我雄风七班,七班,锐不可当,超越自我,再创辉煌顽强拼搏,拥抱胜利,四班四班,勇争第一挥动激情,挑战自我,突破极限,超越自我
继承发扬齐文化对中华民族伟大复兴有什么意义
中华民族在悠久的历史长河中，曾经创造了灿烂辉煌的古代文明，从而被称为世界四大文明古国之一。
然而，近代社会的中国却大大落后于西方社会了。
落后就要挨打。
因而，自1840年爆发第一次中英鸦片战争起，中国便陷入了被动挨打的局面，中华民族开始了长达百余年的战争失败后的被迫割地、赔款、开商埠的屈辱史。
1949年，中华人民共和国的成立掀开了中国历史新的一页;1978年改革、开放以后，中国致力于特色社会主义和小康社会的全面建设，从而进入了中华民族伟大复兴运动的新时期。
在这场伟大的民族复兴运动和过程中，齐文化发挥了并且必将继续发挥其积极的推动作用。
本文试从以下三个方面讨论这一问题，敬请方家正之。
(一)文化不只作为一个符号象征，是一个民族区别于另一民族的最重要的标识，更重要的在于：文化是一个民族赖以生存的根基，文化是一个民族联系的纽带，文化是一个民族动力的源泉。
作为一个民族的灵魂，文化指引着这一民族前进的方向，决定着这一个民族的未来。
因而，一个民族的复兴首先应是文化的复兴。
当代中华民族文化复兴的主要任务是建设和发展有中国持色的社会主义新文化。
那么怎样才能完成这一光荣而又艰巨的任务呢?江泽民同志说：“发展社会主义文化，必须继承和发扬一切优秀的文化。
”又说：“我国几千年历史留下了丰富的文化遗产，我们应该取其精华、去其糟粕，结合时代精神加以继承和发扬。
”江泽民同志强调指出：“中华民族的优秀文化传统，党和人民从五四运动以来形成的革命文化传统，人类社会创造的一切先进文明成果，我们都要积极继承和发扬。
”①这就明确告诉我们，当代中华民族文化的复兴，应该而且必须继承和发扬中华民族优秀的传统文化。
渊源于炎帝文化、东夷文化和姬周文化的齐文化，初步形成于公元前11世纪初叶的姜太公封齐建国，历经西周、春秋、战国、嬴秦，结束于西汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”。
自此以降，齐文化与鲁文化融合，共同构成中国传统文化的主干，影响中国中古社会达二千年之久。
由此可知，齐文化不仅是我国一支优秀的传统地域文化，而且是中华传统文化的主要来源之一和重要组成部分，是中华传统文化宝库中的一块瑰宝。
齐文化不仅在中华传统文化史上占有重要的地位，而且在当代中华民族文化复兴的伟大运动中依然具有重要的意义，发挥积极的促进作用。
试举几例以证之。
其一，齐文化的变革精神。
说：“一物能化谓之神，一事能变谓之智。
”说：“一物能变曰精，一事能变曰智。
”进一步明确指出：“古之所谓明君者，非一君也。
其设赏有薄有厚，其立禁有轻有重，迹行不必同，非故相反也，皆随时而变，因俗而动。
”“不慕古，不留今，与时变，与俗化。
”齐文化的这种变革精神外化在齐人的行为上,则表现为齐国历史上产生了三次伟大的变革运动。
齐国历史上的第一次变革发生在西周初叶。
齐国的开国君主姜太公在封齐伊始，就以超凡的智慧和惊人的魄力，把殷商时代的东方习俗与姬周集团政风礼制相结合，制订了“因其俗，简其礼”，“尊贤智，尚有功”，“劝女工，极技巧”，“通商工之业，便鱼盐之利”的基本国策和相关措施，从而完成了对夷俗和周礼的第一次改造。
齐国历史上的第二次变革发生在春秋的中前期。
伟大的改革家管仲，在齐桓公小白的信任和支持下，在政治、经济、军事、社会、科技、教育等各个领域都进行了一次大规模、全方位的系统而深刻的变革。
齐国历史上的第三次变革发生在战国初期。
“一鸣惊人”的齐威王在邹忌的辅佐下，厉行法治，重赏严罚，国内震惧，人人不敢饰非，个个恪尽职守。
齐威王又悬赏纳谏，兴利除弊。
结果齐国大治。
实践证明，齐国历史上的每次变革都为其生命机体注入了新的血液，带来了新的活力，使齐国一步步地成为大国、富国和强国，完成了霸业、王业和帝业，书写了一篇篇以变革求生存、谋发展的华章。
其二，齐文化的开放精神。
齐文化的开放性，首先表现在经济上的对外开放。
齐国建国伊始所面对的具体情况是：人少，地狭，土壤碱化，五谷不生;近海，有鱼盐之利;多山，拥桑麻之饶;地处交通要道，商旅往来频繁等，这些都为齐国的对外开放提出了强烈的要求，提供了有利的条件。
姜太公从立国那天起，就没有自我封闭起来，而是把视野展得很宽很宽，把目光投得极远极远，将齐国以外的广大地区都纳入本国经济发展体系之中，积极推行“通商工之业，便鱼盐之利”的政策，从而奠定了齐国开放的经济模式。
管仲执政期间，不仅继承了姜太公这一对外开放的经济政策，而且给这一政策注入了更大的活力。
他积极地利用本国的有利条件发展对外贸易。
在外贸工作中，管仲有一个著名的论点和指导思想，那就是“天下之宝,壹为我用。
善者用非有,使非人。
”②意思是说：一个善于治理国家的人，不仅能使天下的宝物都为我所有，为我所用，而且还能使外国人、外国货物为我所有，为我所用。
只有这样，才能达到“天下之宝壹为我用”的目的。
否则，“为国不能来天下之财，致天下之民，则国不可成。
”③战国时期，齐国的商品经济和对外贸易进一步发展，齐都临淄成为当时商贾云集的海内一大都会。
不仅如此，齐文化的开放性还表现在思想和用人路线的对外开放。
说：“毋曰不同生(姓)，远者不听;毋曰不同乡，远者不行;毋曰不同国，远者不从。
如地如天，何私何亲;如月如日，唯君之节。
”齐人正是以如地如天、如月如日的博大胸怀，以超越宗族、乡里和国度的开放精神，海纳百川，揽天下之贤才，成文化之渊薮，这就是战国时期齐都稷下学宫的出现。
对此，载：“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。
是以齐稷下学士复盛，且数百千人。
”亦载：“齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。
览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。
”由此，稷下学宫成了战国百家争鸣的场所，稷下之学成了中国古代文化史上不可企及的高峰。
其三，齐文化的民本思想。
中国古代的民本思想萌芽于殷末周初。
当时的统治者及思想家鉴于民众在殷灭周兴、天下更始过程中所起的作用，深化了对民心向背和民众力量的认识，提出了“人无于水监，当于民监”④，“敬德保民”⑤，“民惟邦本，本固国宁”⑥等观点。
到了春秋战国时期，社会动荡加剧，民众地位提升，民众在国家政治中的重要作用日渐突显，因而民本思想在当时的思想界发一道灿烂夺目的光芒出来。
春秋首霸之辅，齐国贤相管仲无疑是民本思想家的杰出代表。
说：“霸王之所始也，以人为本。
”又说：“齐国百姓，公之本也。
” 复说：“士、农、工、商，国之石民。
”在春秋中前期，管仲能够提出“人本”、“民本”主张，这是非常了不起的。
正是在“人本”“民本”思想的支配下，管仲在政治实践中提出了利民、富民、惠民和政顺民心的一系列主张和措施。
关于利民，说：“众者爱之则亲，利之则至。
故明君设利以致之，明爱以亲之。
徒利而不爱，则众至而不亲;徒爱而不利，则众亲而不至。
” 又说：“得民之道，莫如利之。
”关于富民，《管子·治国》说：“凡治国之道，必先富民。
民富则易治也，民贫则难治也。
”关于惠民，管仲主张对老、幼、病、残等“行九惠之教”。
更难能可贵的是，管仲提出了“政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心” ⑦的至理名言。
并以此为出发点，进一步提出了从民“四欲”，去民“四恶”的主张。
《管子·牧民》说：“民恶忧劳，我佚乐之;民恶贫贱，我富贵之;民恶危坠，我存安之;民恶灭绝，我生育之。
……故从其四欲，则远者自来;行其四恶，则近者叛之。
”因而要求执政者尽可能满足人民谋求生存的愿望和要求，多给人民以实惠。
只有做到爱民、利民、富民、惠民，政顺民心，令合民意，才能实现政通人和、长治久安的政治目的。
齐文化中还有诸如务实精神、兼容精神、智谋精神等丰富的优秀成分，在此不必一一列举。
仅此，以一斑窥豹，便可足见齐文化对当今社会的物质文明、政治文明、精神文明建设，对和谐社会的建设，一句话对中华民族文化的复兴所具有的启迪意义和借鉴价值! (二)我国尚处于社会主义初级阶段，人民日益增长的物质文化需求同落后的社会生产力之间的矛盾是当前社会的主要矛盾。
要解决这一主要矛盾，就要解放生产力、发展生产力，就要发展经济，发展才是硬道理。
中国共产党第十六次全国代表大会通过的《中国共产党章程》明确指出：“中国共产党在领导社会主义事业中，必须坚持以经济建设为中心，其他各项工作都服从和服务于这个中心。
要抓紧时机，加快发展，……努力把经济建设搞上去。
”这就告诉我们：大力发展经济既是中华民族复兴的物质基础，又是中华民族复兴的内核。
进入二十一世纪以后，文化观念和形态发生了巨大的变化。
人们越来越看清这么一个道理：经济与文化血脉相连，企业发展要讲企业文化，地方经济发展离不开地方文化，文化也是生产力，今天的文化不仅仅是一种事业，而且还是一种产业，文化产业化早已拉开了帷幕。
随着社会主义市场经济体制的逐步完善和全面建设小康社会进程的不断推进，包括演出业、影视业、音像业、文化娱乐业、文化旅游业、网络文化业、图书报刊业、文物和艺术品业以及艺术培训业在内的各类文化产业正在全面融入社会生活，成为经济发展新的增长点。
既然文化正在产业化，既然新经济模式中的“人才经济”、“注意力经济”与“创造力经济”三种形态共通的地方在于，给人或物以及人的活动增加智慧和魅力变得异常重要，而“文化力”正是其动力之源，那么文化与经济便自然而然地走到了一起，变得你中有我，我中有你起来。
也可以说文化即经济，经济即文化，文化经济时代已经悄然到来。
在这一时代背景下，齐文化产业为当代中华民族的复兴，从经济层面也注入了新的活力。
在此，仅以齐文化旅游业为例来讨论这一问题。
如众周知，旅游业是朝阳产业。
进入21世纪以后，在旅游资源丰富的地区，旅游业大有发展为主导产业或者主干产业的趋势。
旅游业作为新的经济增长点，在增强综合国力和振兴中华民族方面占有重要的地位。
山东是一个旅游大省。
齐文化旅游是山东五大旅游区之一。
淄博市旅游资源丰富，景点众多，而齐文化旅游则是淄博市旅游业的龙头。
以齐都临淄而论，目前已建成的旅游景点就有：齐国历史博物馆、东周殉马坑馆、临淄中国古车博物馆、管仲纪念馆、世界足球博物馆、临淄石刻博物馆、贾思勰纪念馆、齐国瓦当艺术馆、姜太公祠、丘穆公祠、齐园等，形成了以博物馆群为特色的齐文化旅游中心区。
此外，在山东省境内建成的齐文化旅游景点或景区还有：滨州市惠民县的孙子兵法城、东营市广饶县的孙武纪念馆、青岛市胶南的田横岛景区、烟台市龙口的徐福旅游中心、临沂市郯城县的马陵古战场旅游点、聊城市莘县的马陵之战纪念馆，初步形成的齐长城旅游线等。
这些众多的齐文化旅游景点或景区，经过多年的建设和运营，在国内外产生了广泛而重大的影响，取得了很好的社会效益和经济效益。
值得一提的是，为了提升齐文化旅游的品位，扩大齐文化旅游的影响，打造齐文化旅游之都，齐文化发祥地临淄已经成功地举办了两届国际齐文化旅游节。
2004年9月，在认真研究各地节庆活动特点和规律的基础上，临淄区依托齐文化，以“一人一球”为主线，紧紧抓住姜太公这个齐文化的代表人物和“足球起源地”这个黄金品牌，成功举办了以“文化艺术的盛会，人民大众的节日”为宗旨的首届国际齐文化旅游节。
旅游节期间，临淄区精心策划了一系列充分展示齐文化底蕴的活动，让中外来宾“领略齐文化遗产、感受齐政都风情”。
来自10多个国家和地区的外宾和姜、丘(邱)氏后裔700多人参加了开幕式和祭姜大典。
央视精品栏目《同一首歌》的加盟和“世界足球起源地”的成功确认，使整个节庆活动成为彰显齐文化魅力的亮点。
旅游节期间，聪明的临淄人坚持以人为本的原则，为齐文化旅游节注入了具有强大生命力的大众化的内容。
推出的“一元钱游景点活动”，受到了群众的普遍欢迎，使各文化旅游景点游人如织。
两天内接待游客20多万人次，仅齐文化书画展和瓦当艺术展就接待游客6000人次，整个齐文化旅游节期间共接待游客30多万人次，不仅人气旺盛，而且取得了可观的旅游收入，得到了人民群众的广泛好评和积极支持。
2005年9月12日，第二届国际齐文化旅游节在齐都临淄再次开幕。
本届旅游节包括临淄足球博物馆揭牌及“魅力临淄”国际摄影大赛、民间祭奠姜太公、第六届国际齐文化学术研讨会、经贸洽谈会、一元钱游景点、齐文化形象大使评选等活动。
第二届国际齐文化旅游节历时5天落下帷幕。
期间，经贸招商洽谈会暨签约仪式邀请到来自韩国、美国、澳大利亚、英国、印度、香港等10多个国家和地区的客商代表，姜氏、邱氏宗亲会代表以及国内10多个省市的客商代表，共计200余人。
经过双方的共同努力，共达成签约项目60个，总投资50.6亿元，其中外来资金44.9亿元，境外资金1.72亿美元;签订合同项目33个，总投资31亿元，其中外来资金27.3亿元,境外资金1.4亿美元。
同时还吸引海内外游客33万人,比去年增长10%,旅游收入1.37亿元。
在签约的投资合同中，投资过亿元的项目有7个，总投资19.66亿元，占合同投资总额的63.4%。
仅中国太平洋建设集团有限公司投资齐鲁化学工业区基础设施建设项目，投资规模就达5亿元。
另外，本届旅游节还以“姜太公”这一临淄独一无二的文化品牌为纽带，吸引前来祭祖的海外姜氏后裔1500余人，并与中华邱氏宗亲会(姜姓的一个分支)达成意向，在齐鲁化学工业区内建立专门园区，由姜氏后裔按照化工区的产业政策和园区规划，负责引进外商进行成片开发，建设姜太公后裔工业园。
为把旅游节办得有声有色，临淄区以开放的视角和思维方式，引入市场化和社会化的办节机制，确立了“政府主导、社会参与、企业协办、市场化运作”的办节思路，通过启动民资、吸引外资，投入社会事业领域。
齐都文化体育城、姜太公广场等项目的建设和改造全靠市场化运作。
同时，把各项活动的冠名权、承办权和各种宣传机会推向市场，筹集社会资金230多万元，基本上保证了办节的需要，闯出了一条“以节养节”的市场化运作新路子。
连续两年举办的两届国际齐文化旅游节，向中外宾朋集中展示了临淄厚实的文化基础、良好的城市环境和蓬勃向上的精神风貌。
对于提升城市形象和知名度，彰显临淄千年古都风采，促进区域经济社会健康协调发展都产生了积极的影响，活动获得了空前的成功。
齐文化旅游之外，其他的齐文化产业，如齐文化礼品业、齐文化出版业、齐文化影视业、齐文化特色的餐饮业、齐文化娱乐业、齐文化演出业、以蹴鞠为载体的齐文化体育业等，无不蓬蓬勃勃地开展起来，并且取得了很好的两个效益。
总之，齐文化产业的发展不仅提高了山东、尤其淄博的国际知名度，促进了山东、尤其淄博的经济发展和社会进步，而且也必将对中华民族的伟大复兴起到积极的推动作用。
(三)在经济全球化和信息一体化的今天，中华民族的伟大复兴离不开良好的国际环境，离不开国际友人的支持和全球华人、华侨的参与，而齐文化恰恰可以作为沟通国际社会的渠道和联络全球华人、华侨的纽带和桥梁。
关于这一问题，可从以下三个方面来看：其一，齐文化学术交流活动，联络了国际友人，团结了海外华人、华侨，使之成为中华民族复兴的一支重要力量。
齐文化历史上对日本、韩国、东南亚各国以及其他国家与我国的香港、台湾地区曾经产生过重大影响，齐文化的丰富内涵、优秀品质和精神，对当今世界产生了无穷的魅力。
因而，齐文化为众多的海外学者和有关人士所喜爱、所关注。
他们学习齐文化,研究齐文化,传播齐文化,使齐文化走出国门,走向世界,从而使齐文化在中华民族复兴的运动中、为取得良好的国际环境和海外华人、华侨以及国际友人的认同与支持做出了贡献。
据不完全统计，改革开放的新时期以来，齐文化领域的国际学术研讨会近20次，其他形式的学术交流和姜氏后裔寻根祭祖活动更加频繁。
正是在齐文化的学术交流中，在姜氏后裔寻根祭祖活动中，加强了我国与国际友人和台湾地区、海外华人、华侨的密切联系，并且取得了他们对中华民族复兴的认知和支持。
比如，韩国学者、韩中哲学会会长、东国大学哲学教授金弼洙博士在第五届齐文化国际学术讨论会期间说，他最初是研究周易的，来中国访问已经25次了。
三年前，韩国政府看到《管子》一书中的诸多精辟论述，对当今社会有着很强的现实指导性，无论是政治、经济、文化，还是外交等各个领域的问题，都能从这本书中寻到很多有益的启示，特别是眼下国际上存在的一些棘手问题，也能从这本书中找到一些解决问题的办法。
为此韩国政府向韩国国家研究会提供了4500万韩币，专门用于研究《管子》和此书的翻译出版。
他说，齐文化对韩国的影响很大，十几年前，《晏子春秋》的韩语本就在韩国出版了，并且一直是畅销书。
姜太公钓鱼的故事和春秋霸主齐桓公，那更是家喻户晓了。
韩国教育代表团到稷下学宫的遗址上建起的稷下中学参观时，还写下了“韩国文化源于稷下学宫”的题词。
他还说，韩国和淄博不仅要在文化学术上进行交流，更应该在经济上进行合作。
再如，台湾师范大学国文系教授朱荣智博士在第五届国际齐文化学术研讨会期间说，文化是我们的根，是一种渊源，在当今社会，全球经济国际化，与其他国家和地区相比，中华文明一脉相承。
齐文化是中华传统文化的重要组成部分，“百家争鸣”就发生在淄博，研究和开发齐文化，对当今我们发展经济、提高我们的人文素质是非常有意义的。
他说，我们有丰厚的文化底蕴，有古代先贤智慧的积累，这是我们的传统文化，是我们的根。
⑧姜太公之后，姜氏已发展出一百多个姓氏，姜氏后裔遍布世界各地。
血浓于水，根连着根。
临淄早已成为姜氏后裔心目中的圣城，姜太公衣冠冢和依此而建的姜太公祠、丘穆公祠早已成为姜氏后裔寻根祭祖圣地和凝聚族心的基石。
因而，齐文化为姜氏后裔所倾情、所苦恋。
每年9月的姜太公圣诞日，都会迎来数以千计前来朝拜的姜氏后裔。
韩国前总统卢泰愚作为姜氏后裔，几年前就来临淄拜祭。
2005年9月12日，来自韩国、泰国与台湾地区的1500余人姜氏后裔举行了大规模的祭祖活动。
第二届国际齐文化旅游节开幕式上，来自泰国的姜氏后裔合唱的一曲“我的家在哪里?家在中国!”引来全场雷鸣般的掌声。
情深谊切，催人泪下。
此时此刻，无不深感情感与文化力量的巨大!其二，世界足球起源地的确认，使齐都临淄成为世界足球爱好者的家园。
2004年6月9日至11日，世界足球起源专家论证会在临淄成功举行。
36位国内体育文史专家和齐文化研究专家以古代文献史料和考古学资料为依据，多角度论证了世界足球(即中国古代的蹴鞠)起源于春秋战国时期的齐都临淄。
7月8日，国家体育总局正式签署意见，同意将该学术成果“公布介绍或使用”。
2004年7月15日，在第三届中国国际足球博览会新闻发布会上，亚洲足联秘书长维拉潘正式宣布：“国际足联和亚足联已经确认，中国的淄博临淄为世界足球的起源地。
”随后，维拉潘以及国家体育总局领导正式向淄博市和临淄区颁发了“足球起源地”的证书和纪念杯。
国际足联主席布拉特在随后举行的亚洲杯开幕式上郑重宣布：“我们对足球历史的研究发现：足球，起源于中国一个叫临淄的城市。
”为了进一步弘扬蹴鞠文化，发展足球事业，推动临淄经济社会的和谐发展，临淄区委、区政府开展了一系列富有成效的基础性工作。
一是在2004年成立了足球产业开发办公室，全面负责足球文化、运动及产业的开发工作。
开通了蹴鞠网站，制定出台了《关于在全区中小学广泛开展足球(蹴鞠)运动的实施意见》，在全区推广普及蹴鞠文化知识。
二是集中开展了蹴鞠文化展示。
2004年12月9日，组织开展了第十个世界足球日庆祝活动;2005年 4月2日，临淄蹴鞠队在国内最高足球赛事——中超联赛开幕式上进行了蹴鞠表演，展现了蹴鞠文化的魅力,彰显了足球起源地风采,赢得了现场4万球迷和场外亿万观众的一致好评;5月29日,组织举行了“中国明星足球队世界足球起源地探源行大型文体活动”。
三是以政府和企业共同开发的运作方式与中国美术家协会齐鲁美术馆共同建设目前世界上全面、系统展示足球两千多年发展史和世界足球发展风貌的首家足球博物馆——临淄足球博物馆。
为了进一步向世界强化淄博临淄的足球起源地地位， 2005年5月20日，应国际足联邀请，淄博临淄足球起源地代表团赴瑞士参加国际足联百年庆典闭幕式，受到了国际足联及五大洲足联负责人的热烈欢迎。
淄博临淄作为足球起源地得到了足球界的广泛认同和称赞，成为此次闭幕式式的主角。
闭幕式上，放映了介绍足球起源地淄博临淄的电视专题片，国际足联主席布拉特发表了演讲，布拉特说，足球起源地代表团的到来，使国际足联总部的所有人都十分兴奋，我向淄博临淄表示敬意。
他说，足球是名副其实的世界第一大运动，是从起源于中国临淄的一项游戏延续而来的。
闭幕式后，布拉特主席向淄博临淄颁发了足球起源地认定证书，赠送了百年庆典纪念牌匾。
国际足联的全体官员及五大洲的足联负责人为淄博临淄题词和签字留念。
本次活动，300多家国内外强势媒体进行了宣传报道。
淄博临淄作为世界足球起源地得到了国际最高统帅部的进一步确认和世界范围内的广泛认同。
齐都临淄成为世界足球爱好者的家园。
其三，临淄申报世界文化遗产工作取得阶段性成功，从而使齐文化成为人类共同的宝贵财富。
临淄是齐国故都，是齐文化的发祥地，国家历史文化名城。
临淄作为“春秋五霸之首，战国七雄之一”的齐国都城拥有800余年的历史。
悠久的历史为临淄留下了浩繁的文物古迹，被誉为宏大的“地下博物馆”。
临淄现有国家重点文物保护单位3处(齐国故城、田齐王陵、桐林田旺遗址)，省级重点文物保护单位5处(临淄墓群、后李遗址、董褚遗址、稷山汉墓、大蓬科遗址)，市级重点文物保护单位13处，区级重点文物保护36处。
“越是民族的，越是世界的”。
这些齐文化遗产不仅是临淄的，也是中华民族和全人类的共同珍贵财富。
2004年3月25日，随着临淄区文物局和申报世界文化遗产办公室的正式挂牌成立，临淄区以“齐故城”为主体申报世界文化遗产工作正式启动。
“保护世界遗产，促进世界和平”是第28届世界遗产大会的主题，临淄乘着大会的东风，在著名的园林城市苏州一展她的神秘面容，在全世界面前展示了她丰厚的历史文化底蕴。
投资20多万元制作的齐国故城——临淄展览，通过文字、图片、多媒体等手段，向参观者展现了齐国故城、殉马坑、桐林(田旺)遗址、田齐王陵、春秋殉车马、足球起源地等内容，让与会的代表领略了齐文化的博大精深。
2005年4月,临淄区编写的“齐国故城及齐王陵”申报世界文化遗产预备清单文本报送到国家文物局申报世界遗产处,文本受到国家文物局有关人员的好评。
4月15日,“齐国故城及齐王陵”申报世界文化遗产预备清单文本论证会在山东省考古研究所召开。
与会专家给予这个文本充分肯定。
目前,临淄区积极争取、主动联系,力争年内进入预备清单。
最近,临淄区又准备将齐国蹴鞠申报为世界非物质文化遗产。
临淄申报世界文化遗产工作的阶段性成功，大大提高了齐文化的国际化程度，从而为中华民族的伟大复兴拓展了国际空间。
总而言之,齐文化精神的弘扬,齐文化产业的开发,齐文化的国际交流与传播,是在新时期中华民族复兴运动中进行的，同时也为中华民族的伟大复兴注入了一股活力，做出了应有的贡献，并且必将继续发挥其积极的推动作用。
(宣兆琦 孙 宜)
