我爱我家乡民俗文化的宣传口号如题 谢谢了
1、民俗来自于人民，传承于人民，规范人民，又是深藏在人民行为、语言和心理中的基本力量。
2、家乡的优良民俗也是家乡的精神财富。
3、传承民俗文化，弘扬优良美德。
非物质文化遗产宣传标语有吗?
山西 晋善晋美 华夏古文明 山西好风光 华夏神韵，晋善晋美\\\/人文山西，晋善晋美\\\/大山之西，晋善晋美\\\/ 梦里老家，画里山西\\\/寻梦古文明，情醉新山西 1 太原市 唐风晋韵，锦绣龙城，清凉胜境 避暑都市•清凉太原\\\/唐风晋韵，锦绣太原 华夏文明看山西,晋商风采数太原 迎泽区 杏花岭区 万柏林区 尖草坪区 傅山故里、不锈钢城 傅山故里 美丽草坪 小店区 晋源区 晋之源 清徐县 文化名城、醋都葡乡 贯中故里 中国醋都 阳曲县 三晋首邑，魅力阳曲 千里一曲，曲当其阳 娄烦县 古交市 2 大同市 中国古都， 城区 产业特色化、城市靓丽化、环境人文化、民生覆盖化、 矿区 南郊区 揽胜南郊,走向大同 新荣区 塞北名镇 古堡之乡 名城生态区、古都后花园、休闲宜居地 阳高县 塞上古风韵 魅力新阳高 美丽阳高，中国杏都 天镇县 边塞文化、佛教文化、生态休闲、时尚田园 广灵县 塞北小江南、绿色文明地 生态广灵、和谐广灵 广灵之旅——雕刻时光 灵丘县 唐水钟灵，魏山毓秀 红色土地、绿色家园 浑源县 钟灵毓秀，塞北名城 民族融合之地，中国黄芪之乡 左云县 能源重地、生态胜地、边塞名城 大同县 建设现代城郊型新大同县 3 阳泉市 晋善晋美进阳泉 三晋门户、晋冀要冲、晋东明珠、煤铁之乡、煤海山城\\\/山西东大门 中共第一城 文献名邦，生态阳泉\\\/文献名邦 魅力阳泉 城区 矿区 郊区 盂县 忠义之乡，秀美河山 平定县 中国刻花瓷之乡 4 长治市 太行山水，晋善晋美 太行情 上党行——宜游长治欢迎您\\\/神奇太行，宜居长治 冬有三亚、夏有上党、清凉之都、避暑胜地 城区 清凉之都，绿色家园----长治城区欢迎您 郊区 长治县 炎帝故里、煤乡铁府、城隍之都 襄垣县 千年古县，魅力名城，中国襄垣 屯留县 古韩要地、三晋通衢 麟绛和秀,山水谐美 平顺县 上党从来天下脊，无限风光在平顺 妙在奇山秀水间——平顺\\\/雄奇山水，叹为观止 雄奇太行 梦幻水乡\\\/山水古太行 诗画新平顺 黎城县 太行红山，黎侯古城 畅游黎城，逸然自得 太行风景道 厚重黎侯国 壶关县 世界奇峡、天然氧吧，千里太行第一峡 长子县 千年古县、尧王故里、西燕国都、——长子欢迎您 中国青椒之乡 武乡县 抗战圣地，红色武乡 八路军的故乡，子弟兵的摇篮 寻抗战足迹,游红色武乡 沁县 北方水城·中国沁州 沁源县 神奇太岳 秀美沁源 5 晋城市 晋善晋美，尽在晋城——晋城欢迎您 神奇太行·经典晋城 晋善·晋美•晋城\\\/河东屏翰、冀南雄郡 城区 一步一画卷 一城一花园 高平市 炎帝故里 大美高平 泽州县 泽润古今 州通天下 山水古韵、精彩泽州 美丽泽州，魅力泽州 阳城县 阳名天下 城载未来 品黄河文明，览阳城美景\\\/\\\/一城文化韵，满目山水情 太阳之城，阳光活力之城\\\/灵山秀水，生态蟒河\\\/文明之源，山水人文古邑 沁水县 沁人心扉 最美山水 千年古县，中国沁水 陵川县 领秀太行 清凉陵川 世界围棋源地 太行风景之都 6 朔州市 晋善晋美 朔风朔韵 塞北朔州，宜居新城 朔城区 桑源古州 大美朔城 桑源古州 塞上明珠 平鲁区 门神故里.魅力平鲁 中国门神文化之乡 山阴县 边塞雄风广武城 黑色煤炭、白色乳品、绿色生态 怀仁县 中国德乡，天下怀仁 心怀德义、仁走天下 应 县 让释迦塔走向世界,为释迦塔申报世界文化遗产加油 佛祖道场,众生和谐 右玉县 西口风情、塞上绿洲、右玉精神 塞北之城,油画小镇 的塞上明珠——右玉 7 晋中市 晋商故里，科教新城，魅力晋城 晋商故里，揽胜晋中 精辉古意，蕴藏晋中 榆次区 学府新城，大美榆次 享乐北方中国，请来山西榆次 太谷县 谷色古香、养生太谷 谷色古香养生地 魅力无限新太谷 祁县 乔家古风，魅力祁县 酥梨之乡 山西祁县\\\/梨苑风情·大美祁县 晋商圣地，山西祁县 平遥县 中国明清第一城 又见平遥——等你来看我\\\/华夏五千年,平遥第一城 何日平常心 千年逍遥游 欢迎您 灵石县 晋善晋美·灵石灵动 秦晋要道，川陕通衢 古镇大院山水画 榆社县 晋在云竹、大美箕榆、云湖鹤舞、乐养仙境 半城为佛地，半城是民居 左权县 红色左权 歌舞之乡 晋疆锁钥，山西屏障 巍巍太行山，英雄左权县 和顺县 清凉和顺 中国文化之乡 昔阳县 悠游昔阳 寻梦大寨 寻梦大寨，多彩昔阳\\\/爱我家乡，走遍昔阳 走进昔阳，寻访亮剑主战场 寿阳县 游帝师故里，品福寿文化 介休市 三贤故里、清明源地 中国寒食(清明)文化之乡——三贤故里介休 8 运城市 关公故里·中国运城 古中国，新运城\\\/美丽河东,大美运城 关公故里 华夏根祖 大运之城\\\/华夏之根、诚信之邦、大运之城 盐湖区 华夏盐都 德孝圣地 关公故里 永济市 诗情画意·美丽永济 河津市 禹凿龙门、鱼跃龙门、相敬如宾 绛县 夏县 华夏之根，忠孝之源，智慧之乡，绿色之都 人文夏县、古都夏县、绿色夏县 华夏第一都\\\/古禹都·新夏县 新绛县 稷山县 芮城县 文明之源，洞宾故里，黄河明珠，生态芮城 临猗县 晋商源头，中华果都，美丽临猗 万荣县 中华笑城,山西万荣 万荣，让笑话告诉世界\\\/万荣，在这里寻找最早的中国 闻喜县 龙的故乡，后稷故园，商王故都，晋国故土，宰相故里，风水故地 垣曲县 美丽舜乡 生态垣曲 平陆县 天鹅之乡、傅圣故里、生态平陆 9 忻州市 五台圣境 五福忻州 中国跤乡·山西忻州\\\/佛国五台，福地忻州 忻州山水关，京津后花园 忻府区 摔跤之乡、八音之乡、貂蝉故里 中国摔跤之乡-忻府区 原平市 铝电名城、酥梨基地、三班故里、慧远故里、晋贤故里、将军之乡、书画之乡 秀美梨乡·诗画原平 代县 大美雁门，魅力代州 繁峙县 滹源明珠——繁峙 静乐县 中国藜麦之乡 赏五彩藜景•品印加古粮•聚四海人气•展静乐魅力 定襄县 安民辟壤 好运定襄 革命老区，红色定襄；转型跨越，腾飞定襄；山青水美，生态定襄；钟灵毓秀，文化定襄 人说山西好风光,无限风光在定襄 五台县 世界遗产地 美丽新五台 打造生态五台 绿染佛国圣境 神池县 神韵池清，风光无限 天上瑶池,人间神池 月饼之乡—神池 五寨县 中国甜糯玉米之乡 南有，北有五寨沟 岢岚县 荷坪岚漪 清凉山城 偏关县 黄河入晋第一县 三晋水电第一县\\\/中华长城古堡第一县 黄河长城风情旅游之地 河曲县 美丽河曲 民歌的海洋 民歌的海洋,二人台的故乡\\\/古塞雄关,璀璨河曲 白朴故里，彰显大美河曲文化。
杨业旧籍，再谱转型跨越新篇 保德县 民歌之乡、红枣之乡、神秘的三趾马化石之乡 宁武县 军事关隘、帝王游猎、边塞佛教 10 临汾市 中华根，黄河魂，尧乡韵 帝尧之都·中国之源\\\/文明古尧都，魅力新临汾 尧都临汾 鼓舞华夏 尧都区 尧都根祖文化游 溯中国源头 寻华夏之根 锣鼓之乡\\\/建尧都华表，树尧都形象\\\/平水洋洋乐尧天 曲沃县 诗经山水，晋都曲沃 晋国古都、三晋之源，美丽曲沃， 天府雄风，三晋重地\\\/沃水悬出而潆回 翼城县 晋南咽喉，平阳门户\\\/中国翅果油树之乡、中国花鼓之乡 翔山奋翼俯晋都 襄汾县 帝尧文化之都 中国之根、礼乐之源,山西襄汾欢迎您 帝尧之都 文化襄汾\\\/襄公陵侧故汾城 洪洞县 亲情洪洞，华人老家——开放的洪洞欢迎您 问我故乡在何处,山西洪洞大槐树 洪涛洞骇宣军威 安泽县 太行胜境、天然秀色、荀子故里·神奇安泽 荀子故里 千年古县 浮山县 中国剪纸之乡 神山风韵，魅力浮山 乡宁县 美丽乡宁欢迎您 鄂侯堙处祈昌宁 大宁县 黄河之滨，幽古文明，尧帝故土，绿色大宁——开放的大宁欢迎您 汾西县 神奇师家沟，魅力新汾西 永和县 天下永和 大美乾坤 中国红枣之乡——永和 古县 天下第一牡丹，和谐魅力古县 吉县 果乡风韵\\\/苹果之乡，壶口瀑布所在地 壶口瀑布涛惊世界，吉县苹果香甜中国\\\/观壶口瀑布，品吉县苹果，走转型跨越之路 高天峻极化吉乡 隰县 伤梨花景，看纪念馆，游小西天，品午城酒——魅力隰县欢迎您 中国金梨之乡\\\/崇德向善好人隰县 蒲县 诗意山水、锦绣蒲县、创业热土、宜居乐园 尧王之师、蒲伊故里 蒲衣隐处怀帝师 侯马市 晋韵古都、精彩侯马 晋国古都 戏曲摇篮 侯马皮影 冠杰中华 鼎新重筑下马里 霍州市 中镇霍山 华夏州署——大美霍州欢迎您 谁不说咱霍州好\\\/三晋明珠，精彩霍州 群峰如墙环小山 11 吕梁市 英雄厚土，魅力吕梁 白酒之源、红枣之都、核桃之乡、沙棘之府 英雄厚土，三晋明珠 离石区 实力新离石、魅力新离石、活力新离石、合力新离石 书香吕梁，悦读离石 美丽乡村离石游 文水县 则天故里、胡兰家乡 交城县 名人故里、卦山玄中、庞泉龙门、山水交城 卦山古柏、玄中祖庭、庞泉山水享誉三晋舅犯故里、吕梁英雄、华老家乡名满华夏 交城山，交城水 柳林县 山水城市、商贸大县、开放窗口 开放的柳林欢迎您 石楼县 天下黄河第一湾 神奇石楼 太公故里 方山县 廉吏故乡 大美方山 中阳县 中国民间剪纸艺术之乡\\\/生态强县，发展新区 交口县 重耳旧里，交口新县
文化遗产日宣传标语有哪些
文化遗产日宣传标语1.齐心保护文化遗产，合力构建和谐社会2.保护文化遗产功在当代 传承历史文明惠及子孙3.保护文化遗产 发展先进文化 构建和谐社会4.保护文化遗产从你我做起 从现在做起5.保护文化遗产 实现经济社会可持续发展6.文化遗产不可再生 加强保护刻不容缓7.文化遗产日：一天的提醒，每一天的行动8.给自己多点责任 给后代多些财富9.新农村建设必须加强文化遗产保护工作10.文化遗产保护是经得起历史检验的政绩工程2.保护文化遗产 守护精神家园3.保护文化遗产人人有责 享用精神财富家家受益4.保护文化遗产人人有责 构建和谐社会全民受益5.保护文化遗产就是保护和发展生产力6.保护文化遗产 办好北京奥运7.保护国家之根 延续民族之魂8.共有的遗产 共同的家园9.文化遗产——城村魅力之源，社会和谐之源10.祖先的 我们的 子孙的——请保护文化遗产11.我们继续的遗产 子孙还能看到吗
发现中国的文化品牌
看你要取哪方面的吧，下面这些例句你看看：队名：只因有爱口号：认真是一种态度，坚毅是一种品格，乐观是一种智慧，而支教是一种永恒。
队名：探索自然口号：大草原，我们来啦
队名：梦之队 口号：相信自己是最棒的!
关于身边人文化故事
安元奎个历史追。
这就好。
这安元奎与当下那些着迷于酒吧、花季、邂逅夜总会的写作者区别开来。
我一直赞成这样的作家：把写作视为苦难的见证，责任的承担。
追溯历史是需要勇气的。
一种文体的纵横拓展与它所处的时代环境有关。
散文，作为一种最自由与活泼的文体，它的发展当然得考察当前历史上发生的事件，包括政治事件和经济事件。
特别是政治事件，它以它的强大和不可逆转深嵌入意识形态领域，对文学的话语边界产生影响。
那么我们就绕不开过去不久的文革。
林贤治先生说：“真实性和随意性是散文的两大特点，本质上是一个东西，就是自由。
是自由赋予散文以灵魂，失去它，所有的文字便成了一堆沙粒，潮湿的劈柴，没有生动的火焰。
社会本来是杂色的，散文写的清一色，当然不能说是真实的文学。
”（《时代与文学的肖像》人民文学出版社）早就有人说过，文革之后，我们中国人成了最没有历史感的民族。
这当然不是对抗，而是强调一种反省意识的必要。
没有反省就谈不上灵魂的拯救，谈不上责任的承担，更莫说达到鲁迅先生所期求的“催人留心，设法加以疗治的希望”了。
以此观之，上世纪九十年代兴起的“小女人散文”和余秋雨“文化散文”现象值得细究，细究之后可以发现现象背后的环境自由与散文拓展的程度。
很显然，景象不容乐观。
商品经济的发展作为经济事件影响了散文的发展，最明显的是“自由撰稿人”的出现并增多。
这些体制外的作家按理说本可以为散文的发展带来一线新的气象，但经济的铁钳显然使“注重责任承担”的文字越来越少，轻飘飘的适于一次性阅读的文字越来越多。
学生手中花花绿绿的“雨季花季”类型读物足堪见证。
越来越多人纷纷在商品大潮中奔跑的时候，安元奎，转过身去，寻访过去的遗迹，走出书房阁楼中的想象，为我们打捞历史深处逐渐风化的记忆。
我想这正是他的散文写作在黔东赢得尊敬的原因。
与他相比，我足见身边同龄人的虚弱和喧嚣。
二 那么，安元奎的散文书写会否余秋雨“文化散文”套路的延续
答案是与否，我们还是从具体的文本分析入手。
当余秋雨的“文化散文”成为一种现象之后，对他作品中缺陷的批评也一同出现并流传开来。
这是一种成熟的文学现象。
朱大可把余的散文缺陷主要归结于两点：1、媚俗；着力寻找大众关注的文化母题。
2、矫情；采纳高度煽情的叙述方式，如大量使用“伤口”、“滴血”、“下跪”、“恳求”、“哭泣”这样一些辞藻。
安元奎的散文让人欣慰，他没有步余的后尘。
我想这有必然的原因：1、文化视域与余的不可比性使他安于对一条江的追寻，并投入全部身心；2、安元奎的视点着力于打捞身边的记忆，“让历史向我们开放并成为我们生活的有效部分”（朱大可语）。
这样的视点因为其边缘的特性，使安元奎的书写远离了绸密的人群，这非但与媚俗无关，甚至于是相反的。
他踏寻着过去先人走过的足迹，在江边徘徊、呤唱：“如果十多年前来乌江，你还可以在江畔听到那些野性粗犷的船号。
那神秘的歌吟，宛如乌江天籁，蕴涵着一种亘古的悲壮与苍凉，总让你悲从中来，欲摆不能。
而今，纤道和船帆已定格为永远的历史，那些般号一如历史的余音，正在幽幽远逝。
”（《虚拟的船号》） 这种追寻，因为时间的消褪，事物的影像变得模糊、难以辨认——这增加了心中的忧郁，并因为这种忧郁，他的呤唱和叹息，也更具备了迷人的质地。
我们穿过呤唱中升起的迷离烟尘，看到一些复活过来的细节，听到了历史的余音，它们像丝带一样缭绕在我们贫瘠的精神领地，充当着历史传承的见证。
作为黔东大地的子民，家园的母题比都市霓虹更恒久地覆盖我们。
与此同时，世界的敞开让人应接不睱，犹似一个巨大的万花筒，展现它令人眼花缭乱的诱惑。
在这种诱惑面前，安元奎表现出可贵的安静。
他继续着自己的寻找：“除了自然之美，对我而言草海有着更深的意义。
草海与乌江之源仅一山之隔。
长期以来，人们一直相信，草海与乌江有着神秘的内在联系。
我倾向于认同这样一种观点，即草海是事实上的乌江之源。
”（《草海泛舟》） 在这样不疾不徐的“速度”中进行自己的“走笔”，使安元奎的追寻充满了自觉意味。
人们仿佛看到，一个热爱家园的游子，在荒芜了的乡村去找寻浦育自己的母亲，找寻那些像时间一样老去的歌谣和已经淡色的碎花摆裙，完成一个儿子对母亲的感恩。
安元奎的追寻似乎固执，却透出朝圣般的虔诚。
三 家园母题于今似乎已成一陈腐的文化符号。
这也难怪。
从李白“举头望明月，低头思故乡”迄今，这个主题一直重复着，到了不用看只需闻就能够辨别的地步。
曾经看过这样一篇文章，作者因为厌倦城市生活，便周末返乡。
他把乡村看作是调养身心的疗养院，然后听到了河水的呢喃，听到了松涛的低语，看到了油菜花装饰的天堂——这样的文章让我恶心得要命，因为那骨子里的抒情显现一种招摇过市的媚俗和惊天的虚假，而这种媚俗与虚假竟出自一个文化人（假设可以把一个文字写作者看作文化人的话）之手
在后来的年月中，我以一双审视的眼睛观察身边的文化人。
我发现居然趋者若骛。
我想，他们荫翳的双眼，将使本就贫困的乡村更遭盲目之灾
回到故乡——这个被某些人借以披挂的爱心与温情的口号，像一个戴花的老鸨让我敬而远之。
然而这样的人还很多，当我看到他们结队扛着厌倦城市的旗帜，乐此不疲地赶回故乡，幻化自己在虫声如雨蛙声似鼓的交响乐中，在松涛与河水的浅浅呢喃中沉入梦乡，我由恶心转为愤怒。
他们笔下那些缠绵优美的文字，无异于光天化日下群体自慰时吐出的滔天浪声。
他们回去故乡，在阳光下，防晒霜露出了他们精神的马脚。
安元奎的散文写作是警惕于此的。
他书写乌江，是基于一种对历史记忆的拯救。
这见出了他的诚实。
“我们走的时候，这些昔日的纤夫用粗糙的手和不太习惯的姿势与我们握手告别，一直目送我们上了机动船。
细雨之中，张羽生老人站在泥泞的坡地上一直挥着手，眼神里溢出一种失落与惆怅。
酒醒之后，他还会吟唱得那么潇洒和奔放吗
明天，还有谁来听他的船号
”这是一份沉甸甸的感情，饱含忧思，充满了对消逝事物的赤子之痛。
我非常赞成林贤治先生说的：“关于写作，诚实是起点，思想代表深度”。
说起容易，但要做到，在今天来说变得困难。
因为今天的人们普遍是对物质未来的幻想大于对过去错误及责任的追究。
真实在功利主义面前注定要打折扣。
散文是最能暴露一个人品行缺陷的文体，正所谓文如其人。
读安元奎散文集《行吟乌江》，一个中正、博雅的形象展立于我们面前。
让我们来读读安元奎的近作《水西，一个土司王朝的千载兴衰》一文中的段落：“检点当时的地方史志，至今我们也不得不为当时黎民百姓付出的惨重代价感到触目惊心。
安邦彦所到之处，自是一路烧杀，盛怒之下甚至丧失理智地尽掘城外墓冢，殃及死去的先人，天怨人怒。
而官军的招数也大同小异，出现频率较高的也是‘焚’‘燔’等词语，甚至有焚烧寨子数十里的记载，而杀掉的叛军有数万之众。
如果我们撇开政治与军事来说，这些‘贼寨’，其实都是百姓栖身之所，被焚毁的是他们的家园啊。
而‘叛军’，也是平头百姓，他们苟活在土司与朝廷的夹缝中间，命如蝼蚁，任人操纵和践踏。
数万颗头颅，遂化骷髅；缕缕冤魂，化作夜郎故地的惨雾愁云，鬼泣神惊，日月难明
满目疮痍的水西，哀鸿遍野。
遍地热血，肥沃了百里杜鹃。
”在这里，没有故作的矫饰，没有刻意的深沉，有的只是据史实而来的切肤之痛感。
安元奎写作的诚实、博雅正直的襟怀，仅这一段文字已足够照见。
归根结底，写作的诚实，就是不媚权媚俗，所吐声音皆出自生命的刻骨体验；关照个体生命，倡导人性、博爱、理性和秩序。
惟此，所吐之言才出自良心，不负苍生。
四 毋庸置疑，当下处于一个泛散文化时代。
广大的报纸媒介辟出大量版面刊登散文作品，散文成为一种人人可以操持的文体。
但是当我们俯下身来，却找不到真正的散文，我们看到的全是消费时代的休闲时令、茶余饭后补妆舞会的口红谈资、可口可乐的小品闲书……散文铺天盖地而惟独不见真正的散文。
法国伟大作家普鲁斯特认为，进行艺术创造的不是社会实践中的人，而是人的“第二自我”或所谓深在的自我，他认为艺术作品只有在精神领域才可能被创造出来，只有“深入到生命的生处”，强调“写人所具备的本质和深在的一切”，才能求得艺术作品中含有艺术应有的“永恒的东西”。
安元奎的系列“乌江文化走笔”，笔在事物，而意在内心，非游记移步换景，走马观花。
其每每考察事物，笔触深在了辽远的过去，打捞沉船的记忆。
在他的笔下，事物恢复了历史的面目，让人在沧桑之外，触到人类过去的微笑和伤痕。
因此他笔下的事物，除了本原的面貌，还有丰厚的象征意味。
美国哲学家埃里希·弗罗姆说：“物理世界的现象能充分地表达内在经验，物理世界也可以作为心灵世界的象征，这并不令人惊讶。
……事实上，身体是心灵的象征——而非寓言。
切身感觉到的情绪，甚至切身感受到的思想，在全部的器官中可以表达出来。
”（《被遗忘的语言》国际文化出版公司） 从人的社会学意义上来看，兼之上述的意义，我们可以说，安元奎的“乌江文化走笔”，就是个体精神世界的一种突围。
乌江，在作为母亲的传统比拟之外，也是嵌在安元奎身上的某一根血管，他要顺着那根血脉，找到精神胚胎的源头，在另一重意义上完整地实现自身。
有如哲学，哲学的存在与产生是为了对事物的“去蔽”，使事物还原本来的容貌……这即是安元奎的乌托邦。
他的“走笔”是他的乌托邦建设的“正在进行时”。
我在他的散文集《行吟乌江》中，在他近期创作的篇什里，发现并找到了他进行建构的努力
工业化、城市化已使广大知识分子精神上赖以逃逸的农村田园不复存在，而都市的浮躁喧嚣又与精神需求的宁静平和水火不容，个体的突围方式呈现出多样与无力。
安元奎选择了乌江，乃是选择了一种不羁之旅，在最后的精神上完成皈依。
在个体精神逐渐消泯的今天，安元奎却选择对一条江不懈挺进，这不由让我感喟。
他的行动，让我看到在这个时代，一个现代知识分子的审美趣味和精神修养，以及他在各种走马一样的风潮面前的处变不惊
他的文字宁静、平和、优雅，自有一种内在的底气。
正是这种内蕴，使他与黔东众多的散文书写者在本质上区别开来。
我的这篇小文，与其说是对他的评论，毋宁看作对安元奎在精神领域的持久叩问表示致敬，我们有义务对他的坚守给予彰显和支持。
在此意愿上，我期待安元奎在个体的精神深度上勇敢向前，再走远一些，他在个体的精神深度上走得越远，离人类的精神母体就越近，就愈能带给喜爱他的读者以欣慰与灵魂的滋润。
叶赛宁诗云：“在大地上我们只过一生”。
在黔东大地，乌江贯穿安元奎的一生，我们期待，安元奎“乌江文化走笔”系列散文，归属所有黔东人
祈愿其文思若滚滚乌江，浩荡不息……
