孟子说的有关“义”字的一句话是什么
生，【亦我所欲也】，义，【亦我所欲也】，【二者不可得兼】，【舍生而取义者也】。
孟子说的义是什么
以下是在网上复制的，其实想具体了解可以去图书馆看看孟子的书。
或者去百度孟子吧，和高人们探讨探讨孟子义利思想辨析长期以来，孟子的义利思想被人误解，认为他的重义轻利思想严重阻碍了中国经济的发展，否定了人们维护和追求正当物质利益的权利。
造成这种误解的原因主要有两个：其一是原典的语境抽离，将孟子关于义利关系的话语从具体的时间、地点、社会背景中抽离出来，置于绝对时空中。
比如“何必日利
亦有仁义而已矣”这句话，是孟子对梁惠王说的，有着特殊的语境。
而我和许多人一样，把它当成孟子对义利问题的典型论断，并从中引申出重义轻利、把义和利绝对对立起来，反对言利等观点。
另外，我们也把这句话从孟子的整个话语体系中抽离出来，割断了它和前后许多相关话语的内在联系，把它当作一个孤立的哲学命题来看待，这就使一个本来有其合理性的论断变得荒诞和不可思议。
其二是引用者的语境置换，即把孟子的义利话语的原有语境剥离之后，移置到20世纪80年代的中国，把一个过去时的话语变为现在时。
当时中国刚从文革的恶梦中走出来，物质匮乏，道德理想主义破灭，发展经济成为头等大事。
改革开放，观念变革，人人都想尽快富裕起来，物质利益受到极大关注，马克思关于利益是道德的基础的论断被伦理学界当文物一样发现并引起普遍重视。
在这样的语境中与孟子相遇，必然认为“何必日利
亦有仁义而已矣”是阻碍社会发展的落后，反动思想。
二十年来社会风气发生了很大的变化，见利忘义、唯利是图、道德沦丧的行为引起社会普遍的忧虑。
此时重读《孟子》，就发现原先对孟子义利观的许多误解。
既然是语境抽离和置换引起了误读，那就应通过语境还原去弄清孟子讲义利问题的具体背景，认识他这样说的用意何在。
仔细读《孟子》一书，可以看出当时正处于社会转型期，“礼崩乐坏”，“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之”，“天下之人，唯利是求”。
社会风气是重利轻义，见利忘义。
而孟子游说诸侯，遇到的梁惠王、齐宣王等，都是急欲称王称霸的唯利是图之人，孟子在他们面前还用得着再谈利吗
作为一个有着极强的社会责任感的思想家，在世道衰微之时，不得不以矫枉过正的态度大讲重义轻利，以矫治重利轻义，唯利是求的时弊。
如果把《孟子》中谈道义与利益的内容综合加以分析，就会看出孟子的义利观并非我们想象的那样片面偏激，只讲义不讲利。
他的义利思想包含了先利后义、以利说义、先义后利三个层面。
（一）先利后义。
孟子继承了孔子先满后教的思想，与管仲说的“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱”一样，认为要让老百姓讲道德礼义，首先要保证他们起码的物质利益，满足他们基本的物质生活需求。
孟子并不是道德至上论者，生存才是第一位的。
普通百姓首先想的是维持一家人的生存问题。
生存问题解决了，才会想如何体面的生存，做受人尊敬的讲礼义的人。
显然，孟子认为道德要以一定的物质做为基础，他还把道德水平与私有财产联系起来，作出“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”的论断。
这里的“恒产”指土地、房屋、田园等固定财产以及与此相联的稳定职业；“恒心”指基本的道德观念。
（二）以利说义。
孟子把义和利联系在一起，再三告诉人们只有按道义的原则做人行事，才能得到正当长远的利益。
孟子游说诸侯、劝导民众的方式带有明显的功利色彩，讲仁义是因为它有用，大则可以得天下，小则可以满足个人的求利、求名、求自尊的欲望。
“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
”“仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
”人都想求名利，求富贵，要达到这些目的，孟子认为只有义才是最正确，最宽敞，最稳妥的道路。
（三）先义后利。
孟子是热衷于治国平天下的思想家，先义后利
孟子的主张的诗句生什么，义什么，二者不可兼得，什么什么
孟子的主诗句：生，亦我所，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生义者也。
鱼我所欲也朝代：先秦作者：孟子及其弟子 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎
此之谓失其本心。
孔子成仁,孟子取义,惟其义尽,所以仁至.读圣贤书,所学何事?而今而后,庶几无愧! 什么意思
在儒家学说里，孔子主张性仁，而孟子则主张以生义为先，只有明白自己的生存的意义才能上升为以仁待人。
读圣贤书，不是学做事，而是学做人，这样才能算读书的真缔，无愧于天地。
孟子两章通假字、一词多义、特殊句式、古今异义、词类活用
一、重点词语 得道多助失道寡助【天时】有利于作战的天气、时令.【地利】有利于作战的地理形势.【人和】指作战中的人心所向,内部团结.【环】围.【兵革】泛指武器装备.兵,兵器.革,甲衣.【坚利】坚固锋利.【固国】巩固国防.【兵革之利】武器的强大.【顺】归顺,服从.【故】所以.生于忧患,死于安乐 【畎亩】间、田地.【大任】重大的责任,担子.【行拂乱其所为】行拂,所行不顺.【所以动心忍性】所以,用来 【恒】常.【然后】这样以后.【困于心】内心优困.【作】奋起,指有所作为.【法家】有法度的世臣.【外患】外来侵略的忧患.二、《〈孟子〉两章》通假字【亲戚湖畔之】 “畔”通“叛”,背叛.【曾益其所不能】 “曾”通“增”,增加.【困于心衡于虑而后作】 “衡”通“横”,梗塞,指不顺.【入则无法家拂士】 “拂”通“弼”,辅佐.三、一词多义【之】 亲戚畔之：代词,他 三里之城：助词,的 寡助之至：动词,到 【于】 舜发于畎亩之中：从 故天将降大任于是人也：给 征于色：在 生于忧患：由于,在 【而】 而后作：承接连词 而死于安乐也：并列连词 【拂】 行拂乱其所为（阻挠,违反） 拂士（同“弼”,辅佐,辅弼） 【以】 以天下之所顺：凭 所以动心忍性：用来【发】 发于畎亩：举,被任用 发于声：表现 四、古今异义 【委．而去之】 古义：放弃 今义：委托 【委而去．之】 古义：离开 今义：到 【域．民不以封疆之界】 古义：限制 今义：疆域 【七里之郭．】 古义：外城 今义：姓氏 【池．非不深也】 古义：护城河 今义：池塘 【亲戚．．畔之】 古义：内亲外戚 今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员.【舜发于畎亩之中】古义：被任用 今义：送出、交付 【举于版筑．之间】 古义：捣土用的杵 今义：建筑、修路 【举于士．】 古义：狱官） 今义：士兵 【故天将降大任于是．人也】 古义：这 今义：判断动词 【征．于色,发于声,而后喻】 古义：征验,表现 今义：出征 【征于色,发于声,而后喻．】 古义：古义──明白,了解； 今义：比喻 五、词类活用 【威天下不以兵革之利】 一般“威”是形容词为形容词,这里用作动词,作“威慑”讲 【必先苦其心志】 一般“苦”是形容词,在此为动用法,使„„痛苦.【劳其筋骨】一般“劳”是形容词,在此为使动用法,使„„劳累.【饿其体肤】 一般“饿”是形容词,在此为使动用法,使„„饥饿.【空乏其身】 一般“空”“乏”是形容词,在此为使动用法,使„„贫困.【行拂乱其所为】 一般“乱”是形容词,在此为使动用法,使„„额倒错乱.【所以动心忍性】 一般“动”是动词,“忍”是形容词,在此为使动用法,使他的心惊动,使他的性情坚韧起来.【人恒过】 一般“过”是名词,在此活用为动词,犯错误、犯过失 【入则无法家拂士、出则无敌国外患者】 一般“入”“出”是动词,在此活用为为名词,国内、国外.六、句子解释 1、域民不以封疆之界 限制百姓不能只靠划定的疆域的界限 2、故君子有不战,战必胜矣 所以君子不战则已,战就一定能胜利.3、得道多助,失道寡助 能施行“仁政”的君主,帮助支持他的人就多,不行“仁政”的君主,支持帮助他的人就少.4、生于忧患,死于安乐 在忧患中生存发展,在安逸享乐中灭亡.5、行拂乱其所为 使他做事不顺. 清河盘勤379 2014-10-12
孟子所主张的义是什么
孟子在其论著中提到仁义礼智，并崇尚“性善说”。
孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
”
孟子取义化用了孟子哪句话而来的。
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孟子的主想： 1、民本思想 孟子根据战国时期的经验结各国治乱兴规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。
孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
“民为贵，社稷次之，君为轻。
”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。
孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。
到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。
到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。
传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
2、仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度;另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护;反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。
仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。
这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子说：“夫仁政，必自经界始”。
所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。
孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。
每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。
孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。
孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。
孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。
孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。
孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。
但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。
孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
仁，据孟子解释，就是“人心”。
怎样才算是仁呢?根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲亲。
孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。
第二、用贤良。
“为天下得人者谓之仁。
”(《滕文公上》)“尊贤使能，俊杰在位。
”(《公孙丑》上)“贤者在位，能者在职;明其政刑。
”第三、尊人权。
孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。
第四、同情心。
要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。
认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。
第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。
孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。
孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。
提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。
要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。
这种思想，是应该肯定的。
作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。
孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。
他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
” 3、道德伦理 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。
他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。
同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。
仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。
他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
“仁义”是孟子的道德论的核心思想。
孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。
但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。
仁是一个古老的政治思想范畴。
《说文》解释仁字：“仁亲也。
从人二。
”随着社会的发展，它的含义也不断有所衍变。
孔子论仁，则给予了更多的充实和发挥。
仁是孔子最高的道德理想：孔子在多种意义上运用仁的概念，反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨。
孟子也最重仁。
孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁。
还进一步论述仁义礼智四者的关系，第二，在关于仁的伦理思想的基础上，孟子提出了仁政的学说。
孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民(《梁惠王》上)，还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。
为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。
他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。
他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之?圣人与我同类者。
”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。
这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。
4、性善论 孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。
“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。
“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。
仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。
”(《告子》上) “人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。
”(《尽心》上) “性善论”是一套唯心主义的说法，不过，孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据;还具有一定程度的积极意义。
5、哲学思想及认识论 孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的。
在《孟子》中有云：“……天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能……”(《告子》下)指出有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。
客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。
孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。
他在书中讲了一个故事作为比喻：宁人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣!予助苗长矣!”其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣!以为无益而舍之者不耘苗者也。
助之长者揠苗者也，非徒无益，而又害之。
(《公孙丑》)上) 认识世界是为了改造世界。
最重要的一环在于掌握客观规律。
孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。
孟子继承和发展了孔子教育方法中的“因材施教”。
肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法。
而且，对孔子的“因材施教”有了发展。
认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。
孟子所倡导的学习方法和教育方法是我国古代教育学的结晶，对我们今天的学习和教育仍然有着一定的参考价值。
