小学、中学、大学的总名称是什么
法国风土人情 交际习俗 注重服饰的华丽和式样的更新。
妇女视化妆和美容为生活之必需。
时间观念强，工作计划性强，奉行“女士第一”的原则。
习惯行握手礼，有一定社会身份的人施吻手礼。
少女常施屈膝礼。
男女之间，女子之间及男子之间，还有亲吻面颊的习惯。
社交中不愿他人过问个人私事。
反感向妇女赠送香水及初次见面就送礼。
信仰禁忌 大多信仰天主教。
忌“13”和“星期五”。
忌黄色和墨绿色。
忌孔雀和仙鹤。
视菊花、杜鹃花与核桃等为不祥之物。
喜爱艺术和娱乐活动。
饮食特点 法国人会吃，也讲究吃。
法国菜风靡世界。
法国人喜欢吃蜗牛和青蛙腿，最名贵的菜是鹅肝。
喜欢喝酒。
法国菜的特点是鲜嫩。
法国人也非常喜欢中国菜。
服饰 法国时装在世界上享有盛誉，选料丰富、优异，设计大胆，制作技术高超，使法国时装一直引导世界时装潮流。
在巴黎有2000家时装店，老板们的口号是：“时装不卖第二件”。
而在大街上，几乎看不到两个妇女穿着一模一样的服装。
目前高级时装最有名的有：“吉莱热”、“巴朗夏卡”、“吉旺熙”、“夏奈尔”、“狄奥尔”、“卡丹”和圣洛朗”。
近年来，特别引人注目的是巴黎女郎的裙子，其式样之多。
款式之新，在别国很难见到。
法国人是把收入的最小部分用于穿着的欧洲国家，法国人一般很注意服装方面的鉴赏力，也接受比较便宜的而不十分讲究的仿制品。
小动物 当今法国家庭，对小动物恩宠倍加，不惜耗费巨金收买哺养。
有一半以上家庭饲养各种小动物，总头数在3000万只以上。
1\\\/3的家庭养狗，狗的数量已近4万条。
各种狗医院、狗服装店屡见不鲜。
动物不仅给法国人带来了乐趣，也造成一定灾难。
法国每年发生狗伤人的事件50多万起。
礼仪 法国是一个讲文明礼貌的国家。
对妇女谦恭礼貌是法国人引以自豪的传统。
法国人见面打招呼，最常见的方式莫过于握手。
不过握手时一是握时间不应过长，二是没有必要握住人家的手使劲晃动。
一般是女子向男子先伸手，年长者向年幼者先伸手。
上级向下级先伸手。
吻 法国是第一个公认以吻表示感情的国家。
法国人的吻有严格的界限：他们在见到久别重逢的亲友、同事时，是贴贴脸或颊，长辈对小辈则是亲额头，只有在爱人和情侣之间，才亲嘴或接吻。
婚俗 结婚前先订婚，仪式简单，一般由女方的家长宴请男方的家长及兄弟姐妹，也可同时邀请其他亲戚、甚至一两名好友出席。
婚礼也已逐渐简化，但仍不失为最隆重的家庭节日，带有庄严神圣的色彩。
婚礼由市长或他的一名副手主持，习惯上是在周二、四、五、六早9时至下午5时之间。
婚后大宴宾客。
法国农村有的地方在婚前要签订财产婚约并办理公证。
婚约中要写明未婚夫妇的全部财产、未婚妻的嫁妆和未婚夫的产业。
婚龄纪念在民间已成为一种喜庆的风俗。
女子守寡300天后，或宣布与丈夫分居300天后可以再嫁，男子则无时间上的限制。
圣灵节 每年11月1日圣灵节，相当于中国的清明节。
法国人习惯上在这一天去墓地祭奠，缅怀为国捐躯的先烈。
圣喀德琳娜节 巴黎“大龄女青年”的节日。
每年11月25日这一天，年满25 岁而尚未婚配的姑娘们到喀德琳娜塑像前献一束鲜花，再到大时装店跳舞，饮酒狂欢，最后选出一位最美的姑娘作为节日的王后。
用餐习惯 法国人把烹调看成是一门艺术,法国菜也确实风糜全球。
在法国一日三餐通常是这样安排的。
早餐:面包、咖啡、热巧克力； 午餐:午餐是法国人最重要的一餐,一般在下午一点左右, 晚餐则在九点以后。
法国人社交的正餐一般要持续两小时以上,开始先是开胃菜,然后是鱼或意大利面条,再才是主菜,主菜还附带许多生菜、沙拉、奶酪,水果,有时还有甜点心,餐后咖啡也必不可少。
回答者： 222.138.126.* 2010-5-29 16:55 大便大便大便大便
回答者： 60.172.215.* 2010-5-29 17:09 概况 位置：位于东半球的西南部，地跨赤道南北，西北部的部分地区伸入西半球。
东濒印度洋，西临大西洋，北隔地中海和直布罗陀海峡与欧洲相望，东北隅以狭长的红海与苏伊士运河紧邻亚洲。
洲名释义: 非洲是“阿非利加洲”的简称。
希腊文“阿非利加”是阳光灼热的意思。
赤道横贯非洲的中部，非洲3／4的土地受到太阳的垂直照射，年平均气温在摄氏20度以上的热带占全洲的95％，其中有一半以上地区终年炎热，故称为“阿非利加”。
面积: 约3020万平方千米（包括附近岛屿）。
约占世界陆地总面积的20.2％，次于亚洲，为世界第二大洲。
人口: 2000年人口达7.94亿人，占世界总人口的12.9%，居世界第二位。
其中黑人约占总人口的三分之二。
非洲的自然增长率居世界第一。
人口分布极不平衡，尼罗河沿岸及三角洲地区，每平方千米约1 000人。
撒哈拉、纳米布、卡拉哈迪等沙漠和一些干旱草原、半沙漠地带每平方千米不到1人。
还有大片的无人区。
种族: 大部分居民属于黑种人，其余属白种人和黄种人，非洲是世界上种族成分最复杂的洲。
非洲有700多个民族和部族。
语言: 他们语言十分复杂，将方言土语计算在内约有1500多种。
一般多为尼日尔——科尔多凡语系、尼罗——撒哈拉语系、亚——非语系和科伊桑语系。
宗教: 多信奉原始宗教和伊斯兰教，少数人信奉天主教和基督教。
范围： 大陆东至哈丰角（北纬10°27′，东经51°24′），南至厄加勒斯角（南纬34°51′，东经20°02′），西至佛得角（北纬14°45′，西经17°33′）， 北至吉兰角（本赛卡角）（北纬37°21′，东经9°50′）。
政区与国家 非洲目前有56个国家和地区。
在地理上，习惯将非洲分为北非、东非、西非、中非和南非五个地区。
北非通常包括埃及、苏丹、利比亚、突尼斯、阿尔及利亚、摩洛哥、亚速尔群岛、马德拉群岛。
东非通常包括埃塞俄比亚、厄立特里亚、索马里、吉布提、肯尼亚、坦桑尼亚、乌干达、卢旺达、布隆迪和塞舌尔。
西非通常包括毛里塔尼亚、西撒哈拉、塞内加尔、冈比亚、马里、布基纳法索、几内亚、几内亚比绍、佛得角、塞拉利昂、利比里亚、科特迪瓦、加纳、多哥、贝宁、尼日尔、尼日利亚和加那利群岛。
中部非洲通常包括乍得、中非、喀麦隆、赤道几内亚、加蓬、刚果、刚果民主共和国、圣多美和普林西比。
南部非洲通常包括赞比亚、安哥拉、津巴布韦、马拉维、莫桑比克、博茨瓦纳、纳米比亚、南非、斯威士兰、莱索托、马达加斯加、科摩罗、毛里求斯、留尼汪、圣赫勒拿等。
经济 黄金、金刚石、铁、锰、磷灰石、铝土矿、铜、铀、锡、石油等的产量都在世界上占有重要地位。
轻工业以农畜产品加工、纺织为主要。
木材工业有一定的基础，制材厂较多。
重工业有冶金、机械、金属加工、 化学和水泥、大理石采制、金刚石琢磨、橡胶制品等部门。
农业在非洲国家国民经济中占有重要的地位，是大多数国家的经济支柱。
非洲的粮食作物种类繁多，有麦、稻、玉米、小米、高粱、马铃薯等，还有特产木薯、大蕉、椰枣、薯芋、食用芭蕉等。
非洲的经济作物，特别是热带经济作物在世界上占有重要地位，棉花、剑麻、花生、油棕、腰果、芝麻、咖啡、可可、甘蔗、烟叶、天然橡胶、丁香等的产量都很高。
乳香、没药、卡里特果、柯拉、阿尔法草是非洲特有的作物。
畜牧业发展较快，牲畜头数多，但畜产品商品率低，经营粗放落后。
渔业资源丰富，但渔业生产仍停留在手工操作阶段，近年来淡水渔业发展较快。
非洲是世界交通运输业比较落后的一个洲，还没有形成完整的交通运输体系。
大多数交通线路从沿海港口伸向内地，彼此互相孤立。
交通运输以公路为主，另有铁路、海运等方式。
南非共和国、马格里布等地区是非洲交通运输比较发达的地区。
撒哈拉、卡拉哈迪等地区则是没有现代交通运输线路的空白区。
目前非洲有公路约130多万千米，铁路约78000千米。
内河通航里程约52000千米。
海运业占重要地位。
航空业发展较快。
自然地理 海岸线大陆海岸线全长30500千米。
海岸比较平直，缺少海湾与半岛。
非洲是世界各洲中岛屿数量最少的一个洲。
除马达加斯加岛（世界第四大岛）外，其余多为小岛。
岛屿总面积约62万平方千米，占全洲总面积不到3％。
非洲大陆北宽南窄，呈不等边三角形状。
南北最长约8000千米，东西最宽约7 500千米。
非洲为一高原大陆，地势比较平坦，明显的山脉仅限于南北两端。
全洲平均海拔750米。
海拔500 1000米的高原占全洲面积60％以上。
海拔2 000米以上的山地和高原约占全洲面积5％。
海拔200米以下的平原多分布在沿海地带。
地势大致以刚果民主共和国境内的刚果河河口至埃塞俄比亚高原北部边缘一线为界，东南半部较高，西北半部较低。
东南半部被称为高非洲，海拔多在1000米以上，有埃塞俄比亚高原（海拔在2000米以上，有“非洲屋脊”之称）、东非高原和南非高原，在南非高原上有卡拉哈迪盆地。
西北半部被称为低非洲，海拔多在500米以下，大部分为低高原和盆地，有尼罗河上游盆地、刚果盆地和乍得盆地等。
非洲较高大的山脉多矗立在高原的沿海地带，西北沿海有阿特拉斯山脉；东南沿海有德拉肯斯山脉；东部有肯尼亚山和乞力马扎罗山。
乞力马扎罗山是一座活火山，海拔5 895米，为非洲最高峰。
非洲东部有世界上最大的裂谷带，裂谷带东支南起希雷河河口，经马拉维湖，向北纵贯东非高原中部和埃塞俄比亚高原中部，经红海至死海北部，长约6400千米；裂谷带西支南起马拉维湖西北端，经坦噶尼喀湖、基伍湖、爱德华湖、艾伯特湖，至艾伯特尼罗河河谷，长约1700千米，宽几十千米到300千米，形成一系列狭长而深陷的谷地和湖泊，其中阿萨勒湖的湖面在海平面以下156米，为非洲陆地最低点。
非洲的沙漠面积约占全洲面积1／3，为沙漠面积最大的一洲。
撒哈拉沙漠是世界上最大的沙漠，面积777万平方千米；西南部还有纳米布沙漠和卡拉哈迪沙漠。
东非大裂谷带内及其附近，分布着一系列死火山和活火山，其中高大火山海拔达5000米以上。
非洲中、西部亦有不少高大火山。
东非大裂谷带也是非洲地震最频繁、最强烈的地区。
非洲的外流区域约占全洲面积的68.2％。
大西洋外流水系多为源远流长的大河，有尼罗河、刚果河、尼日尔河、塞内加尔河、沃尔特河、奥兰治河等。
尼罗河全长6671千米，是世界最长的河流。
刚果河的流域面积和流量仅次于亚马孙河，位居世界第二位。
印度洋外流水系包括赞比西河、林波波河、朱巴河及非洲东海岸的短小河流、马达加斯加岛上的河流等。
非洲的内流水系及无流区面积为958万平方千米，约占全洲总面积的31.8％。
其中河系健全的仅有乍得湖流域。
奥卡万戈河流域和撒哈拉沙漠十分干旱，多间歇河，沙漠中多干谷。
内流区还包括面积不大的东非大裂谷带湖区，河流从四周高地注入湖泊，湖区雨量充沛，河网稠密，不同于其它干旱内流区。
非洲湖泊集中分布于东非高原，少量散布在内陆盆地。
高原湖泊多为断层湖，狭长水深，呈串珠状排列于东非大裂谷带，其中维多利亚湖是非洲最大湖泊和世界第二大淡水湖；坦噶尼喀湖是世界第二深湖。
位于埃塞俄比亚高原上的塔纳湖是非洲最高的湖泊，海拔1830米。
乍得湖为内陆盆地的最大湖泊，面积时常变动。
非洲有“热带大陆”之称，其气候特点是高温、少雨、干燥，气候带分布呈南北对称状。
赤道横贯中央，气候一般从赤道随纬度增加而降低。
全洲年平均气温在20℃以上的地带约占全洲面积95％，其中一半以上的地区终年炎热，有将近一半的地区有着炎热的暖季和温暖的凉季。
埃塞俄比亚东北部的达洛尔年平均气温为34.5℃，是世界年平均气温最高的地方之一。
利比亚首都的黎波里以南的阿齐济耶，1922年9月13日气温高达57.8℃，为非洲极端最高气温。
乞力马扎罗山位赤道附近，因海拔高，山顶终年积雪。
非洲降水量从赤道向南北两侧减少，降水分布极不平衡，有的地区终年几乎无雨，有的地方年降水多达10000毫米以上。
全洲1／3的地区年平均降水量不足200毫米。
东南部、几内亚湾沿岸及山地的向风坡降水较多。
非洲还有一个<塞伦盖蒂国家公园>
勿忘国耻振 兴中华演讲稿(要经典一点的）
亲爱的老师，同学们：你们好
中国人民永远也不会忘记，1937年7月7日日本帝国主义以士兵失踪为借口，发动了震惊中外的卢沟桥事变，从此，中国人民走上了艰难的抗战征程；中国人民永远也不会忘记一个又一个不平等的条约，使中国从一个泱泱大国变成了一只任人宰割的肥羊。
中国人民不会忘记，八国联军火烧圆明园，让这座世界上最辉煌壮丽的建筑顷刻间变成一片焦土和瓦砾。
中国人民永远不会忘记，有多少志士任人，多少革命先辈抛头颅，撒热血，以钢铁般的意志和无所畏惧的气概，以顽强不屈的精神和众志成城的力量战胜了帝国主义。
沧海桑田，风雨坎坷，伟大的祖国历尽磨难。
我们肩负着跨世纪的历史使命，我们不甘心落后于前人，我们要继承和发扬先行者留给我们不怕困难，开括前进的大无畏精神。
少年兴则国兴，少年强则国强。
我们要适应时代发展的要求，正确认识祖国的历史与未来，热爱祖国的大好河山。
祖国的领土不能丢，不能被分裂侵占。
历史的书面仍在不倦地翻动，复兴中华民族的历史呼吁在古老版图上回荡不息，那雄浑的声音使每颗灼热的心为之震撼。
用我们的智慧和勇气扬起理想的风帆
用我们的青春和热血谱写出前不负于古人，后无愧于千秋万代的历史新篇章
鲁迅先生曾经说过：中华民族自古以来就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有舍身求法的人，就有为民请命的人------他们是中国的脊梁。
一切探索救国救民的先辈们是中国的脊梁，伟大的抗战英雄是中国的脊梁，而我们，必将成为新世纪复兴中华民族的脊梁，就是因为有这么多的脊梁，中国才会有振兴的一日
敬爱的老师、亲爱的同学： 大家好
今天我演讲的题目是《回看历史 振我中华》。
历史的风，吹翻起六十八年前的那一页。
在我的眼前，历历浮现出，那冰雪覆盖的1935年，那悲痛岁月里的冷嗖嗖的日子。
日本帝国主义大肆张开它的魔爪，伸向了我中华的心脏：华北大地；而此时，卑怯可笑的国民党政府，却居然畏于帝国主义的淫威，准备成立“冀察政务委员会”，来满足一时的苟且偷安。
我感到了卖国者的卑鄙与可耻。
中华民族，你，陷于内忧外困之中，你的尊严倍受挑畔，你的躯体将被蹂躏。
在这样的时刻，我们总是默默企盼：企盼奇迹诞生；在这样的时刻，我们总是默默祈祷：祈祷我们的民族，能够转危为安，能够走出泥泞与困境，驱散开这漫漫的黑云。
而让我，让我们所有中国人最感骄傲的事情是：我们从来没有失望过一次。
在倍受屈辱的民族的背后，总有我们中华的优秀儿女挺身而起。
1935年12月9日，在中国共产党的领导下，6000愤怒的北平人们走上街头，高举着正义的旗帜，奔走呼告，勇敢地向卑鄙的暴虐宣战，向怯弱的卖国宣战。
我为你们感到骄傲，我们优秀的中华儿女，你是我们民族的灵魂，我们民族的脊梁；如果，如果我们的民族，没有你，它的生命将是如何的暗淡，它将会走向何等可怕的深渊啊
你以你坚毅不挠的行动，告诉所有的居心可怕的人们：中国人是不可辱的，中华民族是不可辱的。
中国人将为国而声、为国而战、甚至为国而死。
我也知道了，中国因你而精彩。
你使我想起了，志在维新、视死如归的谭嗣同；你使我想起了，抛妻别子、不惮前驱的林觉民；你使我想起了，东渡扶桑、救国救民的秋瑾；你使我想起了，弃医从文、疗救民心的鲁迅；你使我想起了所有为我们中华的独立崛起，探索着、痛苦着并奉献着的人们。
使我想起了，陈毅元帅如是说，“南国烽烟正十年，此头须向国门悬，后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱。
”从鸦片战争、中法战争到中俄战争，从《南京条约》、《北京条约》到《马关条约》，重若苦海的苦难，漫漫修远的长路，并没有使东方巨人从此消亡的缘故，正是因为在你们啊，我们民族最可爱的人，正是你们这些以天下事为已任的仁人志士，所组成浴血奋战洪流，揽起狂澜，吹响起我们民族的历史的新的纪元。
. 虽然，我们古老的中国像一艘搁浅的大船，尽管沉重，尽管缓慢，但依然还坚挺着前进的风帆。
同学们，为国而声、为国而战、甚至为国而死，才是一个人最大的骄傲；谁如果在心里没有自己的祖国，谁就不属于人类。
同学们，当你伫足于雄伟蜿蜒的万里长城之上，当你止步于滚滚东去的黄河之边，当你静立在烟波浩渺的渤海之滨，当你注视着冉冉升起的五星红旗之时，你的心中是否感慨难平，是否热情奔涌
同学们，切莫以为只有生在乱世才好为国分忧。
欲报国何须生于乱世，又何止在沙场上拼杀
同学们，我们是初开的鲜花，我们是初升的太阳，我们的战场便是这足下的土地，用我们百倍的努力，学得知识、学得能力，然后用自己强健的双手开创一片辉煌的事业。
如果我们每一个人都能如此，都能把自己事业与理想，和我们的民族相融，那么我们的中华民族将不再是可辱的，将会成为能以昂然身姿挺立于世界民族之林的一员。
让我们为振兴我们的中华拼搏吧。
要知道振兴中华是我们每位同学义不容辞的职责，是历史赋予我们的神圣使命。
告诉自己吧，我们的心属于祖国。
老师们、同学们：我演讲的题目叫《勿忘国耻，振兴中华》同学们，想必你们都知道1860年10月6日英法联军闯入北京圆明园的事件吧
他们把圆明园内凡是能拿走的，统统掠走；拿不动，的就用牲口搬运；是在运不走的，的就任意破坏。
最可恶的是在10月18日和19日他们为了销毁证据，竟放火烧了圆明园。
这一艺术瑰宝、建筑艺术的精华，就化成一片灰烬。
现在给我们留下的只是几根孤零零的柱子和无尽的遗憾与愤怒。
在1931年9月18日，日本关东军制造“柳条湖事件”，也就是九·一八事变。
让全国人民陷入了深深的苦难。
1931年9月18日至25日一周内，关东军占领辽宁、吉林两省的30座城市，并完全控制了12条铁路线。
日军控制的铁路除南满、安奉两路外，对北(平)宁(沈阳)、中东(由哈尔滨西至满洲里东至绥芬河南至长春)、沈(阳)海(龙)、四(平)洮(安)、吉(林)长(春)、吉(林)敦(化)、大(虎山)通(辽)、洮(安)昂(昂溪)、吉(林)海(龙)、营(口)沟(帮子)各线也进行了不同程度的控制。
沈阳是我国的军事基地，就在半天不到的时间就占领了。
不是他们攻打占领的，而是我们自己拱手相让给他们的。
在这里我们就看出了当时我们中华是多么的懦弱呀，手无扶鸡之力。
在1840年6月英国发动鸦片战争，1841年1月英军就侵占了香港岛。
看过《南京大屠杀》这本书和电影的同学，一定难以忘记日本人的凶残。
他们杀害了将近30多万人，老人、妇女、儿童一个都不放过。
日本人还举行杀人比赛，看谁杀的多。
在电影里面说他们是禽兽，这些事是只有禽兽才能干出来的。
外国侵略者给我们留下的痛苦，深深的刻在我们的心里。
日本人到现在都没有死心，一直都还想着侵略中国。
原来的日本首相小泉，去参见敬过神社后，多个国家表示不满。
我感觉他根本看不起我们中国人，迟早有一天我们会让他刮目相看。
现在中国的科技是愈来愈发达，“神州五号”、“神州六号”等都相继飞上了太空，我相信以后的中国肯定会更发达。
同学们，我们是21世纪新的栋梁，祖国新的花朵，我们一定要努力学习，让祖国更加美好。
“勿忘国耻，振兴中华
”让这句话记在我们的心里，永不忘记，激励我们奋发图强。
我的演讲完毕。
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中国文化有哪些魅力 为保持文化独特性应该做出怎样的贡献
中国文化 1．中国的文化中国的文化 2．中国文化社主办综合性刊物中国文化社主办综合性刊物 1.中国的文化 中华文化建筑——北京故宫中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。
且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。
中国文化不但对韩国、日本，对东南亚、南亚一些国家如菲律宾、新加坡、越南等国家和地区都产生了深远的影响，郑和七下西洋更是加深了这种影响。
由此形成了世所公认的以中国文化为核心的东亚文化圈。
随着中国国力的强盛，随着中国国际地位的提高，世界各国包括亚洲、欧洲在内的一些国家都对中国文化给予了高度的认同和重视。
《中国文化》杂志为延安时期的刊物，创刊号撰写重要历史性文章。
中华文化圈 汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、中国文化 绘画 建筑、雕刻等等，传入了日本等国，譬如程朱理学与陆王心学在日本的传播，形成了日本的朱子学、阳明学；唐鉴真东渡，中国的佛教文化以及雕塑等传到日本，大量日本遣唐使如吉备真备、高僧空海、阿倍仲麻吕等到中国研习中国的文化。
如此，使日本的文字、建筑深受中国文化的影响。
在韩国，影响最大的是中国文化，尤其是儒家思想和明清以后的实学思想，如果人们不知道李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若镛等人是韩国哲学家，仅看他们的著作难以判断作者的国籍。
韩国被西方国家称为是儒教国家的活化石。
特别是其中亚洲四小龙的经济腾飞和崛起引起了全世界的关注和思考，焦点是它们与中国文化的关系问题。
传播 中国传统文化在明清之际，通过西方耶稣会士，通过东学西渐，还传播到了欧洲一些国家。
中国的四大发明（火药、指南针、印刷术、造纸术）先后传到西方后，对于促进西方资本主义社会的形成和发展，起到了重要作用。
中国传统文化对法国的影响最大，法国成为当时欧洲“中国文化热”的中心。
从17世纪开始，中国的一些儒家经典如《论语》、《大学》等，就通过法国传到了欧洲其他国家。
法国18世纪的启蒙思想家很少有不受中国文化影响的。
如笛卡儿、卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、霍尔巴赫，他们对中国文化的推崇程度，让我们现在都感到震惊。
伏尔泰就在礼拜堂里供奉着孔子的画像，把孔子奉为人类道德的楷模。
德国哲学家莱布尼兹、康德、费希特、谢林、黑格尔直到费尔巴哈以及大文豪歌德等人都研究过中国哲学，在不同程度上受到过中国文化的影响。
如莱布尼茨就认为，正是中国的发现，才使欧洲人从宗教的迷惘中觉醒过来。
这种影响或直接或间接地影响了法国的启蒙运动，影响了德国的辩证法思想。
中西文化对比 那么，中国文化对法国18世纪启蒙运动的影响与西方现代化之间有着怎样的关系
从20世纪下半叶开始，西方学术界对西方现代文化进行了比较全面的反思，在反思中得到这样一个共识，那就是，现代化作为一种生活方式和思想方式，既不是始于16世纪的科学革命，也不是始于17世纪的工业革命，而是始于18世纪的启蒙运动；因为启蒙思想集中表现了现代文化的基本特征，于是，就得出了这样两个基本命题和结论：第一个命题就是：中国文化对欧洲启蒙思想发生过重要影响；第二个命题就是，“启蒙思想是西方社会现代化进程中的必要条件”。
结论就是：西方的现代化进程受到过中国传统文化的影响。
对日本的影响 在文化上,清朝时第一个也是最后一个能够完全改变汉文化的少数民族统治者.例如外国人对中国的刻板印象是:唐装、旗袍等旗人服装(原来是由满族的骑马褂演变而来),而清朝男子留辫子(和剃头令的颁布和严格实施有关);中国的乐器音律由原来的风雅清幽转变为喜庆热闹,之前多使用古筝,琵琶等民族管弦乐器,到了清朝则大肆使用唢呐、锣鼓等音色响亮的吹奏、打击乐器;同样建筑风格也发生巨大变化,原来的飞檐变得更加翘高,屋檐更加朝里,曲折度增加,笔直度缩短,由原来自然写意的风格转变为富丽堂皇;装饰物从原来的比较多用自然纹理和植物变为更加倾向於碉龙碉凤或者历史典故.故清朝造成传统汉服饰、音乐、建筑文化的极大改变,并且影响至今.而汉文化反而在日本有较多保留,如和服是根据汉服仿制;日本刀是由唐刀演化而来,日本的音乐、建筑保留了大量汉文化(特别是唐代)的精髓,这一点值得我们国人反思. 在韩国 我们知道，作为亚洲四小龙之一，韩国的现代化程度较高，但韩国的现代化不是在否定和抛弃传统文化基础上的现代化，而是在对传统文化尊重、继承和发展基础上的现代化。
到过韩国的人对韩国人的爱国精神和对民族文化的自豪感都深有感触。
譬如，韩国目前最著名的大学成均馆大学，该校现在仍以儒家思想为宗旨，以仁义礼智为校训。
每年2月和8月，韩国人还会按照传统方式到文庙去祭祀孔子，还有完全按照传统儒家教学方式授课的学院，讲授的主要课程就是儒家的经典《四书五经》。
在中国几乎已经消失殆尽的传统县学和书院，在韩国至今还有300多所。
全球第一所孔子学院也在2004年底在韩国首都挂牌成立。
韩国还将儒家文化的精神，通过电影、电视，各种媒体，向全社会广泛宣传。
可以说，韩国是以儒家文化立国育民的成功范例，被西方很多学者称作“儒教国家的活化石”、“典型的儒教国度”。
韩国没有抛弃和否定传统文化，而是把传统文化有机地融入到了现代社会和现代生活中。
《四书五经》 在新加坡 新加坡则从1980年代，就开始推行以中国儒家传统文化为中心内容的“文化再生”运动。
1982年春节，李光耀总理号召新加坡人民保持和发扬中华民族儒家的传统道德，并把“忠孝仁爱礼义廉耻”作为政府必须坚决贯彻执行的“治国之道”。
1988年10月，第一副总理吴作栋又提议把儒家东方价值观提升为国家意识，并使之成为每个公民的行动指南。
1990年2月，新加坡政府发表了充满儒家伦理精神的《共同价值白皮书》。
该书提出了五大共同价值观为：(1)国家至上，社会为先；(2)家庭为根，社会为本；(3)关怀扶持，同舟共济；(4)求同存异，协商共识；(5)种族和谐，宗教宽容。
启示 韩国、新加坡等国家和地区重视传统文化告诉我们 第一、这些国家之所以都重视中国传统文化，是因为儒家传统文化中一部分价值观、伦理观已经积淀成为他们民族的道德规范和民族心理。
如李光耀1978年在国庆献辞中曾说：“也许我英语比华语好，因为我早年学会英语；但是即使再过一千个世代，我也不会变成英国人。
我心中所信守的不是西方的价值体系，而是东方价值体系。
” 第二.韩国的经验告诉我们：实现现代化，不必以牺牲传统文化为代价；传统文化与现代化并不是矛盾对立的，而是可以相得益彰、并行不悖的。
吉林大学已故的著名哲学理论家高清海教授指出：“哲学”是民族之魂，哲学标志着一个民族对它自身自觉意识所达到的高度和深度，体现着它的心智发育和成熟的水准。
一个社会和民族要站起来，经济上的实力是必要的基础，然而这并不是关键，关键在于首先要从思想上站立起来，一个在思想上不能站立的民族，哪怕它黄金遍地，也不可能真正成为主宰自己命运的主人。
当今中国社会正处在社会转型的关键时期，它内在地要求人们从理性的高度来判断中国社会的历史方位，澄明社会发展的价值前提，反思未来发展的可能道路，也即是说，创建当代中国哲学理论，乃是中国人反思自己的生命历程、理解自己的生存境域、寻找自己未来发展道路的内在要求和迫切需要。
中国文化与共产主义的关系 刘周在“论三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化的统一”一文中认为：苏联十月革命后，共产主义思潮能够在中国大地上迅速落地生根，并蔚成燎原之势，其深层原因与中国人几千年来的“大同”情结有重要关联。
作者认为：三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化的统一体现在三个方面：一、社会理想的统一；二、运用儒家“仁”的精神的统一；三、运用儒家“礼”的精神的统一。
以下是分述： 一、 社会理想的统一 三民主义的社会理想为何
孙中山先生说：天下为公。
共产主义的社会理想为何
马克思博士说：各尽所能，按需分配。
孙中山所说的“天下为公”系出儒家《礼记·礼运·大同篇》，是儒家的最高社会理想，也是三民主义的最高社会理想。
“各尽所能，按需分配”则是共产主义的最高社会理想。
三民主义暨儒家文化所主张的“天下为公”的大同社会，以及马克思所主张的“各尽所能，按需分配”的共产主义社会的具体内容如何呢
《礼记·礼运第九·大同篇》：“孔子曰：……大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭，是谓大同。
” 《马克思恩格思选集》第三卷：“在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失之后；当脑力劳动和体力劳动劳动的对立也随之消失的时候；当劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要的时候；当随着个人的全面发展，生产力也增长起来，而社会财富的一切源泉都充分涌流的时候，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：‘各尽所能，按需分配’”。
现在，我们来看《礼记·礼运第九·大同篇》中最关键的两个句子： “力恶其不出于身也，不必为己”。
这是说人们热爱劳动，就象害怕自己的力量无处释放一样，而且劳动创造的财富不一定非要据为己有。
换句话说，就是“劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。
所以，劳动是“自我”能力的释放，劳动是“自我”价值的实现。
所以，劳动“不必为己”，人们都能“各尽所能”。
“货恶其弃于地也，不必藏于己”。
这是说社会的物质财富已经极大地丰富了，人们就象讨厌财富一样，把财富任意的弃置于地，而不是收藏起来，据为己有。
换句话说，就是“当随着个人的全面发展生产力也增长起来，而社会财富的一切源泉都充分涌流的时候”，人们已经能“超出资产阶级法权的狭隘眼界”——“超出这种使人象夏洛克那样冷酷地斤计较，不愿比别人多做半小时工作，不愿比别人少得一点报酬的狭隘眼界”（《列宁选集》第三卷第254页）。
这时候，社会成员的道德觉悟都得到了充分的提高。
所以任何财富都“不必藏于己”，人们都能“按需”取用，而不是大肆攫取或肆意糟蹋属于社会公有的财富。
社会已经可以“在自己的旗帜上写上‘各尽所能，按需分配’了”。
从这点上讲，三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化所追求的社会理想是统一的。
二 运用儒家“仁”的精神的统一 仁是儒家思想的内核。
它要求统治者在不损害统治阶级根本利益的前提下，对被统治阶级实行一定的阶级让步措施，从而在一定程度上消除——存在于社会经济领域内的——被统治阶级造反的必要性。
仁的精神实质，就是使“民”无造反之必要。
如何使民无造反之必要呢
首先就是要解决涵盖社会各阶级的“民生”问题，使社会各阶级的成员在不改变自身阶级地位的前提下就能享有生存和幸福的权利。
而这也就是“民生主义”的主要精神，所以民生主义的指导精神与仁的精神是统一的。
那么，此二者与共产主义的关系如何呢
孙中山先生说：“民生主义就是社会主义，又名共产主义”（《孙中山选集》第802页）。
共产主义是什么呢
共产主义就是消除“人们奴隶般地服从分工的情形”；就是使“劳动不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要”；就是使“社会财富的一切源泉都充分涌流”。
一句话，共产主义首先也是要解决“民生”问题。
所以孙先生说“民生主义就是共产主义”。
因此，三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化在运用“仁”的指导精神上是统一的。
三 运用儒家“礼”的精神的统一 “仁”与“礼”的关系 仁 礼是什么呢
《左传》云：“礼，经国家，定社稷，序人民”。
析言之，儒家的礼，就是在行“仁”的大前提下建立的维护一定社会的阶级关系和生产关系的道德秩序。
它的精神实质就是赋予社会阶级秩序以道德的意义，从而在一定程度上否定和消除被统治者造反的思想意识。
所以，“仁”就是要使民无造反之必要（能享有生存和幸福的权利就没有造反作乱的必要）。
“礼”就是要使民无造反之意识（亦即使造反作乱没有道德依据或没有意识形态基础）。
“民”既无造反之必要，又无造反之意识，社会就可以长治久安。
这两者中，如果统治者不讲“仁”而只讲“礼”，那么，礼就不能为被统治者长期接受，因而也就不能保证统治者的长远利益。
如果统治者不讲“礼”而只讲“仁”，仁的推行就会使被统治者轻慢其统治，因而在不受“礼”的约束的情况下，便会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。
所以，仁和礼相辅相成，仁礼一体，缺一不可，这就是儒家全部思想的精髓所在。
“礼”的体现 民权主义是孙中山吸收近代西方民权与法制思想及中国传统行政、司法经验而提出的关于社会秩序的构想。
礼 孙中山“民权主义第三讲”：“民权两个字，是我们革命党的第二个口号，同法国革命口号的平等是相对待的。
”“什么是叫做平等呢
平等是从那里来的呢
欧美的革命学说，都讲平等是天赋到人类的。
”但是“……天地间所生的东西总没有相同的。
既然都是不相同，自然不能够说是平等。
自然界既没有平等，人类又怎么有平等呢
天生人类本来也是不平等的，到了人类专制发达以后，专制帝王尤其变本加厉，弄到结果，比较天生的更是不平等了。
这种由帝王造成的不平等，是人为的不平等。
人为的不平等究竟是什么情形，现在可以就讲坛的黑板上绘一个图来表明。
第一图 不平等 帝 王 公 侯 伯 子 男 —————————————————— 民 ……因此赞成革命的学者，便不得不创天赋人权的平等自由这一说，以打破君主的专制。
……专制帝王推倒以后，民众又深信人人是天生平等的这一说，……假若照民众相信的那一说去做，纵使不顾真理勉强做成功，也是一种假平等。
象第二图一样，必定要把位置高的压下去，成了平头的平等，至于立脚点还是弯曲线，还是不能平等。
这种平等不是真平等，是假平等。
第二图 假平等 圣 贤 才 智 平 庸 愚 劣 ……所以我们讲民权平等，又要有世界进步，是要人民在政治上的地位平等。
……故革命以后，必要各人在政治上的立足点都是平等，好像第三图的底线一律是平的，那才是真平等，那才是自然之真理。
第三图 真平等 圣 贤 才 智 平 庸 愚 劣 由上可见，孙中山民权主义关于社会秩序的构想是充满道德精神的。
在此前提下发端的，“人民与政府分享政权和治权”的权能分立学说，也于一般意义上的法制精神之外注入了道德的内容。
所以，民权主义的社会秩序不仅体现为一种法律秩序而且也体现为一种道德秩序。
它运用了儒家“礼”的精神，于普通所谓的法律秩序之中特别体现了“礼”的原则。
共产主义之“礼” 列宁写道：共产主义高级阶段上“人们对于人类一切公共生活的简单的基本规则，……从必须遵守变成习惯于遵守”（《列宁选集》第259页）共产主义社会即是依靠此“公共生活的简单的基本规则”，确立自己的社会秩序。
这种社会秩序的维持依靠于共产主义条件下“超出资产阶级法权的狭隘眼界”的人们之“习惯于遵守”，事实上也就是依靠于社会成员之共产主义的提高（亦即道德水准的提高）。
因而，这种社会秩序的实质也是一种道德秩序，也是一种“礼”。
所以，三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化在运用“礼”的精神上也是统一的。
四、三民主义与中国文化的差别性和统一性 （一）差别性 同志说：“马克思主义的道理千条万绪，归根结底，就是一句话：造反有理”（《在延安各界庆祝斯大林六十寿辰大会上的讲话》）。
孙中山先生说：“我们革命党向来主张三民主义去革命”（《孙中山选集》第717页）。
由此可见，三民主义和共产主义都是革命的主义。
但是，其革命的性质却有所不同。
三民主义是“孙中山提出的中国资产阶级民主革命纲领”（《简明政治学辞典》第43页）；而共产主义则是“无产阶级的整个思想体系，同时又是一种新的社会制度”（《选集》一卷本第647页）。
那末，儒家思想如何呢
儒家思想是“封建统治阶级统治人民的思想武器”（《简明政治学辞典》第674页）。
所以，就一般看法而言，作为革命学说，三民主义与共产主义有着阶级性的不同；作为社会科学，三民主义暨共产主义与儒家思想不仅有阶级性的不同，而且有革命与非革命的不同。
（二）统一性的辩证性 三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化的统一是辩证的统一，而不是简单的机械的结合。
我们要把儒家的仁和礼，看作是能够为一切阶级社会和非阶级社会所共同适用的超历史超阶级的统治原则和社会管理原则，而不是机械地把它仅仅看作是封建社会的所谓“仁政”和封建礼教之三纲五常。
我们也不能把民生主义很局限地理解为“平均地权”“节制资本”，而应该把它看作是致力解决民生问题的精神及其一切方法的总的称谓。
我们也不能把对民权主义的理解局限在“五权宪法”的狭小范围，而应该把它扩大为“人类一切公共生活的基本规则”。
我们更不能把共产主义理解为呆板的缺乏联系的僵死的教条，而应该把它看作是需要不断发展和不断取得新的营养补充的理论体系。
所以，三者之统一，仅仅是在这个意义上的统一，是辩证的统一。
（三）三者之统一的意义 儒家思想是统治的学说，但是它也主张“逆取顺守”，承认“汤武革命”的正义性。
三民主义与共产主义是革命的学说，但它们同时也是建设的学说。
因此，儒家思想与三民主义、共产主义都是革命与统治兼顾的学说，前者侧重于统治（即阶级秩序的建设），后者侧重于革命（即阶级秩序的变革）。
所以，三者之统一可补各自的不足。
这是其一。
其二，儒家思想“是中国封建文化的主干，它的影响远及东亚诸国”（《简明哲学小辞典》第页），是东方文化的最高成就之一。
共产主义是“自有人类以来，最完全最进步最革命最合理的”（《选集》第二卷第页）思想体系，是近代西方文化的最高成就之一。
三民主义则代表了近代东西方文化结合的最有价值的尝试。
所以，三者之统一具有极其深远的历史意义和极其深刻的现实意义。
五、大同（共产主义）理想的现实基础 共产主义（大同）社会是在“社会财富的一切源泉都充分涌流”和社会成员的道德水准都充分提高的基础上产生的一种高级社会形态。
所以，社会财富的充分涌流和社会道德的充分提高是大同社会的两大柱石和基本前提。
没有社会财富的充分涌流，谈不上按需分配；没有社会道德的充分提高，也谈不上“货恶其弃于地也，不必藏于己”。
因为按需分配的首要问题，就是需要的标准问题。
而人类的需要总是一个不确定值，它总是随着国家民族的不同，历史发展阶段的不同和具体的人的不同而有所不同。
所以，需要永远是一个不确定值。
即使是同一个人，他在“此一时”对“需要”的要求与“彼一时”对“需要”的要求也会有极大的不同。
所以，共产主义社会只能是经济与道德的统一体，只能是社会化大生产与集体主义道德的高度综合。
归根到底则是社会化大生产的必然结果。
——因为集体主义道德必然而且也只能来源于个人与集体的紧密联系，高度的集体主义道德只能是充分的社会化大生产之必然的意识形态。
只有社会化的大生产发展了，社会财富的一切源泉才可能充分涌流；只有社会化的大生产发展了，个人与集体的联系才会不断加强；个人与集体的联系加强了，集体主义才会逐渐由一种社会道德变成一种生存之道。
而只有当集体主义道德变成人们的生存之道的时候，集体主义的原则才会真正成为社会成员的生活必须，人们才可能“很快从必须遵守变成习惯于遵守”。
所以，共产主义（大同）社会决不是可望不可即的神秘的天堂，而完全可以是人类奋斗的杰作。
其所由实现的途径便是：一、发展社会化的大生产，解决民生问题，即行“仁”；二、提高社会成员的道德水平，建立集体主义的社会道德秩序，即建立集体主义的“礼”。
这就是立足于三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化之统一的共产主义（大同）社会的要谛。
总结 最后，总结起来讲，三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化的统一是科学的也是必要的。
只有统一才能使中国（儒家）文化获得新生，也只有统一才能使三民主义与共产主义的思想体系更加完备更加雄壮其强大的生命力。
当代中国文化反思和文化创新 自新文化运动以后，中国文化界开始了对传统文化的大反思。
其中，鲁迅和柏杨的成就最高。
鲁迅 柏杨在其《中国人史纲》、《丑陋的中国人》、《酱缸》等著作中，对孔孟文化提出了系统的批判。
在其晚年作品《我们要活的有尊严》中，柏杨提出，孔子的思想是可取的，但是其思想被后人曲解，成为禁锢思想的工具。
柏老在著作中，对中国传统的“死不认错学”、“酱缸文化”等提出了尖锐而深刻的批判。
但是又肯定了中华文化中的精华成分。
柏杨认为：“中国悠久而光辉的文化发展，像一条壮观伟大的河流。
纪元前二世纪西汉政府罢黜百家，独尊儒术时，开始有灿烂而平静。
十二十三世纪宋王朝理学道学兴起时，开始沉淀。
”到了14世纪，“这河流终于淤塞成一个酱缸，构成一个庞大而可哀的时代。
”
什么是明代的乡约制度
乡约是宝贵的中华文化遗产。
千百年来，中国人为了追求人与人之间能“出入相友，守望相助，疾病相扶持”这样的理想境界，发展出这种乡治理论。
乡约是自治的一种体现。
由乡民自动、自发地制订规约，处理众人生活中面临的治安、经济、社会、教育、礼俗等问题。
中国最早的成文乡约，是陕西蓝田吕大钧(1031—1082)制定的《吕氏乡约》。
制定者的目的，是使乡人能“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”。
它是由人民主动起草的成文法则。
乡约采取自愿原则，“其来者亦不拒，去者亦不追”。
组织上，每约有“约正一人或二人，众推正直不阿者为之。
专主平决赏罚当否。
直月一人，同约中不以高下、依长少轮次为之，一月一更，主约中杂事”。
同约人， “每月一聚，具食；每季一聚，具酒食”。
“遇聚会，则书其善恶，行其赏罚”。
然而，“若约有不便之事，共议更易”。
①萧公权推崇“吕氏乡约于君政官治之外别立乡人自治之团体，尤为空前之创制”。
《吕氏乡约》在关中推行没有多久，北宋就被金人所灭，宛如昙花一现。
南宋时，朱熹(1130—1200)重新提倡这个乡约，考证出真正的作者是吕大钧，并编写了《增损吕氏乡约》。
②由于朱熹学术上的名气，加上他对乡约热心地编辑和改写，使《吕氏乡约》在出世一百年后，重又声名远播。
_________________________ ①《吕氏乡约》，三原王承裕校勘《关中丛书》，见《丛书集成续编》，上海书店，1994年，881—884页。
②朱熹《增补吕氏乡约》，见四部丛刊初编集部，《朱文公文集》卷74。
上海商务印书馆缩印明刊本，1937年，第二册，1376—1379页。
到了明代，乡约的发展受到朝野的重视，在理论和实践上有丰硕的成果。
许多名臣大儒和各级官员，留下很多乡治的经典。
可以说，在当时中国的乡约逐渐形成了一套相当完备的制度，它把农村生活的方方面面都包括进来，如吃饭的问题、教育问题、治安问题、社会风俗。
人们生老病死都由乡约组织，通过自治互助的办法来处理。
洪武二十八年(1395)，朱元璋根据隋吉的建议，令户部编民百户为里。
隋吉①建议以几十家农户为“社”，在春夏农忙时节互助为主要目的。
朱元璋则“置民百户为里”，并引申为婚姻、死丧、疾病、患难、春秋耕获诸事的乡民互助，以使百姓亲睦，淳厚风俗。
____________________ ①隋吉是应天府上元县典史，上疏说一对农民夫妇受田百亩或四五十亩，在春夏农忙时不幸丈夫生病，妻子要照顾他。
农务既废，田亦随荒。
待病愈，农时已过，上无以供国赋，下无以养家室，穷困流离。
他建议，“职此之由，请命乡里小民，或二十家，或四五十家，团为一社。
每遇农急之特有疾病，则一社协力，助其耕耘。
庶田不荒芜，民无饥窘，百姓亲睦，而风俗厚矣。
”“上善其言。
谕户部臣，曰：‘古者风俗淳厚，民相亲睦。
贫穷患难，亲戚相救。
婚姻死丧，邻保相助。
近世教化不明，风俗颓敝，乡邻亲戚不相周恤。
甚者强凌弱，众暴寡，富吞贫，大失忠厚之道。
朕即位以来，恒申明教化，于今未臻其效。
岂习俗之固，未易变耶
朕置民百户为里，一里之间有贫有富。
凡遇婚姻死丧疾病患难，富者助财，贫者助力。
民岂有穷苦急迫之忧。
又如春秋耕获之时，一家无力，百家代之。
推此，以往百姓宁有不亲睦者乎。
尔户部其谕以此意，使民知之。
’”见《明实录》，太祖实录，卷236，中央研究院历史语言研究所，1962年，3456—3457页。
又见《明史》，洪武二十八年二月，“己丑，谕户部编民百户为里。
婚姻死丧疾病患难，里中富者助财，贫者助力。
春耕秋获，通力合作，以教民睦。
”这段文字印证了上谕“户部编民百户为里”。
清张廷玉等撰，《明史》，本纪卷三。
中华书局，1962年，52页。
洪武三十年(1397)，他又“令天下民每乡里各置亩铎一，内选年老或瞽者，每月六次持铎徇于道路，曰：孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”。
①这个所谓的洪武六谕，是明代教化的主要内容，被乡约、族约、家规等广泛引用。
明成祖(1360—1424)是最早提倡吕氏乡约的皇帝，“表章家礼及蓝田吕氏乡约，列于性理成书，颁降天下，使诵行焉”。
② 名臣大儒中致力于推行乡约的也很多，方孝孺、王阳明、吕坤、章璜、刘宗周、陆世仪等都对乡约的制度或实践有很大的贡献，有的是用乡约行保甲，有的是融乡约、保甲、社仓、社学、乡礼为一体。
另外大批士人也提倡或率乡人实行。
他们有的是学派的继承，有的是看到乡约的实用价值。
李春芳、唐鸿儒等人，把婚丧嫁娶、日常来往、地方治安都纳入到乡约的互助、互劝范围之内，使它能够解决现实生活中的问题。
清初一些地方官延续明代的乡治传统。
陆陇其(1630—1693)在灵寿县申明乡约、乡长、保甲、地方之制。
举乡约，让他们讲解孝弟睦姻之训，使之教于乡。
其规条备具，巡抚于成龙(1617—1684)把这套办法推行到其他郡县。
③汤斌(1627—1687)在潼关曾力行社学、乡约、义仓、保甲四事。
他推崇吕坤，说“《实政录》不可不读”。
④ 魏裔介上疏(1655年)，说乡约自明末以来成为虚文，建议顺治皇帝“复乡约”。
⑤名臣张伯行任福建巡抚期间，寓乡约于保甲，继承和发扬了吕坤的办法，并劝设社仓。
后来在京户部侍郎时，又上疏设置社仓，提出一套寓乡约保甲于社仓的独特办法。
社仓是完全自治的组织，而且体现各种互助，可以说继承了乡约的真精神，实在是乡约制度上的一大创新。
_________________________ ①《明太祖实录》，卷255。
②王樵《金坛县保甲乡约记》，见《古今图书集成》，明伦编，交谊典，乡里部，卷28。
③陈敬廷《监察御史陆君墓志铭》，见《午亭文编》卷44。
④《柘城窦克勤日录》，汤斌《汤子遗书》卷1。
⑤魏裔介，《兴教化正风俗疏》，见《兼济堂文集》。
但是类似张伯行这样的制度，在清代是凤毛麟角。
清政府普遍推行的乡约，是一套僵化的宣讲制度，因而缺乏实效。
那时是把乡约、保甲、社仓等单独分开，互不相干。
在乡约方面，不少皇帝纷纷颁布圣谕，各地的主要做法是宣讲圣谕，偏重教化。
在形式上偏重仪式，成为形式主义。
乡约演变成一种文化，不再解决百姓的疾苦，不再涉及人民的实际生活。
直到太平天国占据金陵，江南岌岌可危，威胁到清政府的存亡时，地方绅士和官府才又重新采用乡约这套制度，希望靠它来和团练相结合，以解燃眉之急。
江南各地振兴乡约，突破了圣谕的宣讲内容，把内容扩大到有益民生的一些具体事情上。
但是，它仍然局限于“宣讲”。
清代乡约制度上是一个倒退，实行效果也不好。
直到晚清，中国又面临一个内忧外患的关头，随着西方各种思潮和制度的传入，出现了重大的变革。
一些思想家们试图从传统中和西方制度两个方面，探索出路，接续了自清代中断的思想发展的脉络。
在这些思想家中，冯桂芬尤其突出。
1861年，在上海躲太平天国的冯桂芬(1809—1874)，有机会了解西洋地方自治制度。
他主张效仿西洋地方自治之意，并融合古代的乡官制度。
冯桂芬提倡乡以下应该行使自治，仿效宋明乡约宗法之制，以乡族为政治之基础。
清末民初讨期，直隶(河北)定县翟城村米氏父子等人，以吕氏乡约为村治的鼻祖，带领村民制定规约和自治章程。
1930年代左右，梁漱溟等“村治派”在山东的乡村建设实验，也仿照乡约的模式设立乡农学校。
他们当时认为，“东洋”的办法或者西方的办法不太适合国情，所以下了很大功夫去找古代的传统，结果找出乡约这套办法。
民国时期，在政府推动的地方自治中，阎锡山的山西村政在当时成效最大，实行上有强制的一面，理论上是杂糅古今各制度，包括近代地方自治和古代的乡约、社仓、保甲、社学等。
南京国民政府推行保甲，也进行一些县级地方自治实验，成效普遍不佳。
当时推行的所谓管、教、养、卫，不过是把乡约制度的各要素重新定义一遍。
改革开放后，广西合寨村的村民，在生产队解体基层治理真空的情况下实行自治，选举成立村委会，议定村规民约，开启当代村民自治的先河。
广西合寨村成立村委会是民间自发的。
当地人民自动组织起来，议定规约，解决生产生活中的问题。
制度很简单，没有什么理论背景，重点是在实践上。
但是影响很大，被周围地方模仿，后来受到中央注意并加以推广。
自1988年起，中国各地陆续开始试行《村委会组织法》。
然而推动村民自治，不只是定章程、立机关、筹经费、选干部。
为了不使自治成为一种形式或一个口号，村民需要有机会参与决策，以维护保障个人权益。
如此，人民才有参与的热忱。
像清代这样，把关系到人们疾苦和日常生活的事项抽出去，不放手让人们自己管理，而是单纯地把它变成教化的工具，人们不会有兴趣。
一定要当地人民自己决定的、解决他们现实问题的规约，人民才乐于遵守。
这样的规约，才不会成为空文。
今天的中国农村，许多地方的村民正在行使村委会组织法赋予他们的权利，自发、自愿的参与制订关系到他们权益的村规民约。
下表列举历代一些主要乡约制度。
可见，乡约的产生和发展差不多有一千年了，这个脉络延续到了当代。
这是一个相当悠久的传统。
在下面各节，分别简略介绍在不同朝代它的特点。
读者可以参照本书第二部分的制度原文。
最后一节，介绍当代村规民约的几个案例。
希望本书能为关心当代中国村民自治者提供一些启发。
为什么法国被称为“浪漫之国”
提起法人们的第一联想就是浪漫：塞纳河边的散香榭里舍林荫下的低酒吧里的慢咖啡馆里的细语---。
法国式的浪漫无一例外地与鲜花、烛光、香水、拥吻联系在一起。
只有你真正到了法国，才会发现其实法国人的这些浪漫表达体现了他们对优雅、精致、舒适生活的追求。
初到法国时，很不习惯他们的亲脸礼节。
男人与女人之间，女人与女人之间，无论初见、再见或是分别，总会彼此贴一下两边的脸颊，同时伴随嘴里响亮地“啵“一声，法语称之为“BIZOUX”（必租）。
到得后来，入乡随俗，虽然那声“啵”无论如何学不标准，但对亲脸却习以为常，而且还慢慢体会出它的好处来。
这种近距离接触无形中拉近了陌生人之间的距离，能使原本可能拘谨的气氛马上缓和起来；而好朋友之间再加上拥抱，更觉得亲切。
无疑，在非正式场合，这种礼节是结交朋友的敲门砖。
鲜花是法国人生活中不可或缺的东西。
与其说是点缀，不如说上生活的一部分。
集市上，大街上，超市里，随处可见卖花的店面或摊位。
那些花儿或是插在花筒里，或是各种花扎成花束，颜色之鲜艳，种类之繁多，让人眼花缭乱，叹为观止。
走在路上，常常可见怀抱一束花的男人，面露微笑，眼含温柔，此时的他一定是心中充满柔情吧
而收到花的人又将是怎样一种心情呢
家中有花的日子，即使在再阴霾的天也将是阳光明媚，法国人深谙这一点。
不论花的贵贱，不论生活贫富，只在花瓶里插上几支姹紫嫣红，整个房间即被照亮。
香氛，是法国人生活的另一个方面。
作为世界上最大的香水生产国，法国人的香水消费量也位居世界第一。
他们对用香的讲究已达到无与伦比的地步。
且不说冬夏有别，昼夜有别，光是配套使用的香氛产品就让人瞠目结舌：同一种香型同一种品牌的肥皂、沐浴乳、按摩膏、体霜、面霜、淡香水、香精、熏香油---陈列在货架上，林林总总，目不暇接。
男人、女人、年轻人、年老人，每个人都想让自己的味道与众不同，个性张扬。
而当人们劳累一天回到家里，点上香熏，沉浸在充满香气的热水里，空气中弥漫着自己喜欢的香味，那种放松，那种惬意
对香氛的追求已在不经意中变成了对生活的实实在在的享受。
法国人无论用什么买什么都讲究色彩和气氛的搭配，穿衣戴帽如此，日常生活中的一些琐事也是如此。
比如请客吃饭，讲究的家庭会端上色彩雅致、做工精细的陶瓷餐具或银制餐具：餐巾与餐桌布是成套的，刀、叉、勺、盘、碗也是搭配得完美无缺；有些单身汉则使用一次性纸餐具，但花形图案颜色同样完美融合，反映着主人的个人品位和喜好。
每个家庭几乎都备有烛台，蜡烛有高矮胖瘦，各色各样，完全随心情而用。
朋友小聚时点上几枝蜡烛，弹上几首曲子，烛光曳曳，人影婆娑，乐声缈缈，偶尔呷上一口红酒，酒不醉人人自醉。
其实，法国人的浪漫无处不在。
在街上行走，随时可以见到激情拥吻的年轻情侣，他们那种旁若无人的忘我情景只会引人羡慕；也常常看到发色苍苍的老夫妇携手挽臂，躅躅而行，那自然又是另一种让人感动的浪漫；甚至商店橱窗竖立的身穿情侣装的模特情侣，超市货架上一排排精心摆置、颜色协调的用品，街头广告牌上匠心独具、创意无限、令人浮想联翩的广告，还有街角那家橱窗和内部装饰一周一变换的小小点心店以及那一款款小巧精致、点缀鲜艳水果的甜点，--- 目之所及，无处不映现着他们在不经意中流露出来的优雅。
浪漫已经渗透于法国人生活中的一点一滴。
它是一种优雅，一种从容。
在法国人的眼中，浪漫已不是为了达到某种情调的可以追求，而是融于生活的每一时刻，每个方面，是一种的现实的生活方式。
马克思论文
第一句 如果我们之间有1000步的距离 你只要跨出1步 我就会朝你的方向走其余的999步 第二句 通常愿意留下来和你争吵的人 才是真正爱你的人 第三句 付出真心才会得到真心 却也可能伤的更彻底 保持距离 就能保护自己 却也注定永远寂寞 第四句 有时候不是对方不在乎你 而是你把对方看太重 第五句 朋友就是把你看透了还能喜欢你的人 第六句 就算believe 中间也藏了一个lie 第七句 真正的好朋友 并不是在一起就有聊不完的话 而是在一起就算不说话 也并不感到尴尬 第八句 没有一百分的另一半 只有五十分的两个人 第九句 为你的难过而快乐的 是敌人 为你的快乐而快乐的 是朋友 为你的难过而难过的 就是那些该放进心里的人 第十句 冷漠，有时候并不是无情 只是一种避免被伤害的工具 嘿嘿 不错吧
