2018淘宝造物节主题曲跟几十年前老射雕英雄传主题曲弦律几乎一模一样，打着原创的口号抄袭真的好吗
他们可能是买了音乐的版权咱也不得而知
帮我想一个有丹和青字的诗句??
本人理解的较浅显，应该是反映了当时精神病院的十分不人道的管理制度与治疗方式，尤其是在影片的最后，麦洛非被切除了大脑额叶这一极为残忍的所谓的“治疗方式”，所以病人们在里面完全没有人权，只能任凭医生来判断其是否有病来对其进行各种残忍的“治疗”，同时应该也表现了主角麦洛非和“酋长”想要冲破医院里的管理制度与铁笼追求自由的渴望，这就是我所能理解到的
东西方价值观差异
有这样一道问题，在一个公司里，一个和你相同资历、相同能力的人得到了升迁，你会有什么反映
A.和我没什么关系，不去管他。
B.努力工作，争取赶上他。
C.想尽办法，把他拉下来。
我用这个问题问过很多人，有中国人也有欧美人，中国人和西方人的回答截然不同，大多数西方人的答案是第一种，少数是第二种，几乎没有第三种；中国人的回答基本上是第二种和第三种，几乎没有第三种。
从这个问题的答案上我们就能看出东西方价值观上的差异。
我并不认为哪种价值观比较好，但是我从很多事情上感到了这种差异。
在我刚到加拿大的时候，加入了一个社区的学习班，基本上都是外国人，是为了更好的融入当地社会。
有一次，我们组织去sand bank野餐，按照规定是要自带午餐的，但不少同学都指望能就地解决。
在路上，领队问我们是否要在小镇上停一下买点东西吃，由于车程的延误且自备了午餐，不少人都希望直接向海滩进发，但没有带午餐的同学却希望能先停一停。
于是，领队问：“谁希望在小镇停一下
”又是小猫两三只举了手，我也没有带午餐，所以非常希望能在小镇停一下，但看这个趋势，大多数人希望直接进发，所以就害羞地没有举手。
正按着中国“少数服从多数”的惯常思维准备饿肚子的时候，领队却说：“既然有人希望停下来，那么我们就听一会儿吧，不过只停半小时。
”突然意识到一种西方文化的差异，那就是“在不严重损害公共利益的情况下，尊重每个人的选择”而不是一味“少数服从多数”。
尊重少数人的权利，这一观点似乎在这里是深入人心的，将在国会大厦看到的一句话与大家共勉：“to allow the majority to conduct business in an orderly manner and to protect the right of the minority to be heard”(保障大多数人安宁有序地生活，也要听到了少数人的声音)，这句话被刻在ottwa国会大厦的墙上，提醒一个speaker的责任（speaker类似白宫的发言人）。
其实东西方价值观的是全方面的不同，西方的自然价值观念是由古希腊传统的自然价值观念、基督教传统的自然价值观念发展来的，而中国的价值观是由道家的、以及儒家的自然价值观发展来的。
在西方价值观中二元对置乃是关键，它是一种“双重二元对置”：首先是造物者与造物的二元对置，诸如本体实在与现象的对置、神与万物的对置之类，例如柏拉图的理念世界与现象世界的对置；然后是人与自然界的二元对置。
这是整个希腊思想、也是整个西方文化的基本构架。
中国价值观中一元存在是关键，不管是道家还是儒家，都认为有一个大的标准存在，如道家的道和儒家的礼；在这个标准下有一个互相转化的二元对置，如儒家的王道和霸道的理解，阴阳鱼就是这种思想的体现。
这里既没有人与自然的二元对置，更没有造物与造物主的二元对置。
在儒家观念中，人性也是自然，并永远是自然。
人不仅是自然之子，而且还应该是自然的孝子。
这个思想，在张载的《西铭》里有很透彻的表达：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然而中处……”什么叫做自然的孝子
所谓孝，《中庸》说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
”述者，循也，循父母之道也。
这就是说，孝子就是善于继承发展父母未竟的事业；同理，自然的孝子就是善于继承发展自然未竟的事业。
这也就是《周易》所说的“干父之蛊”、“干母之蛊”。
转自： 陨石站 48f 所以东方的价值观也好，西方的价值观也好，在很多方面都是我们要学习的，西方价值体系注重研究人和自然的关系，伊斯兰文明却潜心体悟人和神的关系，中华文化则更热衷于琢磨人和人的关系，各自的价值观便也相应表现了这种差异。
西方关于自然的价值观念，都跟这个神学价值观念的传统密切相关。
例如西方近代以来的“启蒙”思想关于自然的价值观念，就是与此相关的。
启蒙的或现代性的自然价值观念的前提，是人与自然界的对立，人作为“主体”而去“认识自然”、“改造自然”，而自然因此（对人来说）是有价值的。
这被概括于著名的“知识就是力量”的命题、“征服自然”的口号中。
根据上文可知，这种二元对置其实早已蕴涵于基督教神学传统、甚至于更早的古希腊传统之中了。
一方面，在这种二元对置中，自然的价值取决于人：自然之有价值，在于能满足人的需要，即能被人认识、改造、征服、利用。
但是另一方面，这里还有一种更为根本的二元对置：造物与造物主的二元对置。
自然物是上帝的造物，人也如此，这里，人的价值跟自然一样是取决于上帝的。
上帝才是老板，握有所有权；而人只是经理，只有经营权。
因此，上帝乃是一切价值的根本基础。
可是我们忽然想起了尼采的话：“上帝死了
”这显然已不仅仅是尼采自己所说的“重估一切价值”，而是“颠覆”一切价值了，因为既然上帝是一切价值的唯一的终极根据，那么上帝之死就意味着一切价值从根本上的彻底崩溃。
这不仅对于自然，而且对于人来说也是一样的：即便我们曾经具有价值，但是上帝之死却使我们彻底丧失了自己的价值。
这并不仅仅是西方哲学家的耸人听闻，在很大程度上实在也是西方普通人的现实状况。
然而，事情仿佛不还不至于这么糟糕。
上帝死了，人还活着。
上述最终层次的二元对置（造物与造物者）被解构掉之后，第二层次的二元对置（自然与人）依然存在着，因此关于价值，我们仍然有话可说，即我们仍然可以说：自然之有价值，乃在于满足人的需要。
而东方的价值体系中，是以孔老两家的现世承担又有智巧的入世型态为理想落实的基调，但在庄子的世界观中则是不以人间的社会建制为理想落实的标的，因为他的理想的世界是由一个像神仙般的人物在与造物者游的境界中所彰显的，佛教的世界观则是一个无尽缘起的广大宇宙海，生命的真相是一个无尽轮回中的历程，所以佛教的价值观更不落实在人间社会的理想建制上，如果有任何在人间社会建制中的行谊，那就都是因著一己的修行功课而随缘而来的活动，佛教的最终理想是所有众生的同证清境共入佛道，只要众生体此，则一切染秽化为清净，人间世界的社会建制是无关紧要的，宇宙浩瀚，世界无穷，要担心的只是生命的净秽情染而已，人间世界可以作为去染求净的道场，但是它作为众生的学习道场就恐怕有永远的不净，事实上自有人类文明以来的人世间也就是一连串正义与邪恶之争的场所，因此实践理想的活动可以无穷，但是现实的不完美也可以无穷.此时儒者的强悍道德生命可以作为挺立生命的中心主轴，道家老子的冷静智慧可以作为处世应对的积极智巧，但是对於人间的黑暗与命运的遭逢则应以佛教的世界观作为理解的依据，虽然有些时候不妨有庄子的潇洒，更多的时候则必须有承担自己与世人业力习染的气魄，如此才可不对天命质疑，不对道德失望，希望无穷乐观进取，理解而不天真，明白而不哀怨，这样来作为一个面对时代的中国知识份子，或许才能带领时代复兴民族. (石头 编辑录入)
伊斯兰教有什么习俗
一是念功，即念诵万物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者.这句宗教口号阿拉伯语念诵，富有音乐旋律感。
在我国，这句口号被称为清真言.念诵清真言，意在表示自己的信仰，是向真主作证。
二是礼功，即做礼拜，是对安拉的感恩、赞美、恳求和禀告。
穆斯林每天要作五时礼拜：天亮时辰拜，中午晌拜，下午太阳偏西时晡拜，黄昏时昏拜，入夜宵拜。
礼拜场所不定，方向朝麦加克尔白。
礼拜的仪式是匍匐在地，念词统一规定。
五时礼拜，拜的次数为4－10次。
每到五时拜的时间，由专人唱宣礼词，宣召全体穆斯林停止一切活动，进行礼拜。
主麻礼拜是指星期五举行的集体礼拜，在清真寺进行。
清真寺都有礼塔，宣礼者在塔上用嗓音或扩音器召唤穆斯林做礼拜。
宣礼词统一规定。
除礼拜仪式外，还由神职人员讲解《古兰经》。
每逢伊斯兰教重大节日，也在清真寺集体做礼拜，称为会礼。
穆斯林做礼拜前要先行净礼，有水用水，称为水净，沐浴全身或洗部分身分。
会礼若无水，用土净，用手拍打净土、净沙、净石，再用手摸一些部位。
做礼拜的意义在于陶治性情，不忘冥冥之中真主对自己行为的监察，悔过自新，养成服从宗教领袖的习惯。
三是斋功，即斋戒。
伊斯兰教规定，在伊斯兰教历九月全月，每天日出前一个半小时，到当天太阳落山，禁止饮食、房事和任何非礼行为。
直到该月最后一天，看到新月时，斋月即告结束。
伊斯兰法规定，男12岁、女9岁即为成年。
未成年人不必斋戒。
外出旅行者、病人、产妇、经期妇女可以欠斋待补，长病无法补斋的可施舍穷人饭食来弥补。
如有意违犯斋戒的，从严处罚，欠一日斋要罚连续两个月斋戒或施舍60人一天饭食。
除了斋月之外，为学习穆罕默德的圣行，可以履行圣行斋，如伊斯兰教历1月10日、8月15日等。
还有许愿斋，养成说话算数的习惯。
斋功除了行为上的斋戒，还要在心灵上杜绝一切邪念，净化心灵。
端功的意义在于培养穆斯林对真主的敬畏心理、坚韧作风以及戒除坏习惯的能力。
四是课功，也叫天课，即缴纳宗教税。
这种税收是以安拉的名义征收的，用于济贫。
穆斯林除正常开支外，科的资财达到一定数目，就应按一定的税率交付天课。
天课的目的在于培养乐善好施的品德，克服吝啬的劣根性。
五是朝功，即朝觐。
伊斯兰教法规定，凡身体健康、有经济条件的男女穆斯林，一生中至少应去麦加朝觐克尔白天次。
凡朝觐过的穆斯林被尊称为哈只.我国明代七下西洋的郑和，也获有哈只称号。
朝觐分正朝和副朝。
正朝在伊斯兰教历12个月上旬举行，最后一天为宰牲节，是全世界穆斯林最隆重的聚会。
副朝则不受时间的限制。
圾觐既是宗教义务，又是每个穆斯林一生最大的愿望。
克尔白是麦加大清真寺肉一座方形石殿的名称。
传说由阿拉伯人的先祖、六大使者之一易卜拉欣所建。
克尔白在阿拉伯语中的意思就是立方房屋.最早的克尔白就是石砌的立方体神庙。
相传有一块从天而降的黑石头，受到阿拉伯人的崇拜，建造克尔白时就将黑石镶嵌在东南面墙壁上。
克尔白建成后，克尔白及其黑石就成为穆斯林朝觐的对象。
历代克尔白几经扩建，规模越来越宏伟。
朝途中，穆斯林禁止捕杀动物、骂人、斗殴、说下流言语、行房事，反复唱着主啊，为了响应你的召唤，我来了，我来了，我来了
一切赞颂、喜悦和尊严都属于你。
我来了
正朝朝觐者12月7日抵达武艺麦加，脱去俗衣，换上朝觐戒服，男人用两块不加缝接的白布披在上身，围住下身，女人身穿素服，遮住手臂和全身，不准戴面纱和手套。
朝觐者脚穿拖鞋，净身、抹香水，染指甲。
第一天随人流涌进大清真，逆时针绕克尔白7周，抚摸黑石，去易卡拉欣立足地礼拜，饮渗泉的水，在塞珐、麦尔维两山间往返7次。
第二天再绕行克尔白，去麦加郊外作正午祈祷，呼喊真主伟大，举行登山活动，露宿于野外（住帐逢）。
第三天最为隆重，在麦加城外阿尔法特山举行阿尔法特大典，由麦加大教长发表布定说。
这一天是安拉宽恕穆斯林的日子，朝觐者奔向米纳山，在山脚下宿营。
第四天为宰性节，举行投射仪式，每人拣49颗小石子，念着奉万能的安拉之名，我憎恶魔鬼及其阴谋诡计，将石子投向象征魔鬼的柱子。
宰牲献祭，每人宰一只羊，或七人合宰一头牛或骆驼，祭祀真主。
献祭仪式结束，即可开戒，象征性剪发，剪指甲，换上便服。
第五天再去米纳投石打鬼，第六天还要去一次。
第七天再次巡游克尔白。
伊赫桑即善行，穆斯林应遵守伊斯兰教的道德规范，约束自己的言行。
例如，伊斯兰教提介诚实和廉虚，认为诚实使人行善，善行引导人上天国，谎言使人行恶，恶行使人人火狱。
伊斯兰教律禁止撒谎、爽约、隐瞒、诬蔑、作伪证、谗言等。
教律还规定，同他人谈话时不能看不起对方而别转脸去，走路时不能趾高气扬、目中无人。
伊斯兰教提倡语言文明、优美，规定说话要低声，待人和颜悦色，切忌粗暴，不能对人讥讽、攻击、以诨名相称、以恶语排谤。
伊斯兰教还提倡宽恕、公正、排解纠纷，禁正怒、妒忌、背后非议、刺探、恶意猜测等。
伊斯兰教的主要节日如下。
伊斯兰教历10月1 开斋节，我国穆斯林称肉孜节、大尔代节。
穆斯林在开斋节要净身、理发、剪指甲，穿上新衣，吃枣子。
到清真寺举行会礼，要去时、回时走不同的路，较富裕的穆斯林要施舍。
会礼后，亲友互访，互赠礼品，举行庆祝活动。
伊斯兰教历12月8日至10日为宰牲节，清真寺举行会礼。
宰牲献祭，牲畜肉分三份，一份送亲友，一份施舍，留一份自食。
亲友间互相拜会。
宰牲节的意义是学习易卜拉欣经受了考验，安拉改命易卡拉欣以绵羊作牺牲。
伊斯兰教历7月17日为登霄节，纪念传说中穆罕默德夜晚上天朝见安拉，登霄节夜晚，穆斯林举行礼拜、祈祷等活动。
伊斯兰教历3月12日为圣纪节，是穆罕默德诞生和逝世的日子。
穆斯林到清真寺举行圣会，集体诵读《古兰经》，宣扬穆罕默德的生平业绩。
伊斯兰教历1月10日为阿术拉节，是安拉创造人、天国乐园、火狱的日子，也是阿里之子候赛因殉难日。
穆斯林在该自愿斋戒。
什叶派则举行哀悼仪式和游行等。
伊斯兰教历8月15日夜为白拉台夜，是安拉决定凡人一年生死祸福之夜，白天斋戒，夜晚诵经，祈求赐福。
伊斯兰教历9月27日夜为盖德尔夜，是安拉颁降《古兰经》之夜。
此夜做一件善功胜过平时做1，000个月的善功。
穆斯林夜晚去清真寺做礼拜，育经，有的还彻夜不眠。
伊斯兰教历元旦，举行纪念穆罕默德从麦加迁徒到麦地那的活动。
伊斯兰教注重人际交往，十分重视礼仪。
穆斯林相见，先要互相问安，后再交谈。
伊斯兰教注重称谓，反对在命名中使用吉利和词语，如发财、得胜、高贵等，喜欢用天仆、天悯等词语。
宗教领袖、教长、清真寺的主持人、什叶派的政教领导人，尊称为伊玛目。
主持清真寺教务者尊称为阿訇。
教坊首领，尊称为教长阿訇。
经文大师尊称为开学阿訇。
伊斯兰学者尊称为毛拉。
见到尊长，应志立敬礼。
同辈相见，行握手礼。
十分亲密的友人，行拥抱吻礼。
见面互相敬礼的同时，还互相用祝祠祝贺对方。
上门拜访，一定要征得主人家同意，方可入门。
子女在晨礼前、午时脱下衣装后、宵礼后，要进入长辈卧室，必须先征得长辈同意。
伊斯兰教提介教敬父母，善待亲属，怜恤孤儿，救济贫民，亲爱近邻、远邻和同伴，款待旅客，宽待奴仆。
尤其是把教敬父母提到敬拜安拉之后的高度。
穆斯林握手、端饭、敬茶均用右手，用左手被视为不礼貌。
伊斯兰教对饮食有严格的规定。
不食猪和不反刍的猫、狗、马、驴、骡、鸟类、没有鳞的水生动物等。
不食自死的动物、非穆斯林宰杀的动物、动物的血。
穆斯林杀牲，要念经祈祷，采用断喉见血的方式，不用绳勒棒打、破腹等屠宰法。
不食生葱、生蒜等异味的东西。
伊斯兰教禁止饮酒。
伊斯兰教讲究衣着规矩，提倡衣着要符合自己的社会地位和身份。
男子禁止穿纯丝织品制成的衣服，色彩鲜艳的衣服，戴金银饰物。
到清真寺做礼拜，参加葬礼等，则必须戴弁。
弁是上小而尖、下大而圆的帽子。
穆斯林妇女有戴面纱、盖头的习惯。
伊斯兰教有特殊的标记和色彩，这也表现在伊斯兰国家的国旗上。
新月和五角星是伊斯兰教的标记，绿色是穆斯林所喜爱的颜色。
此外，阿拉伯国家的国旗有的也反映伊斯兰教的历史。
红、白、黑、绿等四种颜色称为泛阿拉伯颜，是分别代表穆罕默德后代的倭马亚、阿巴斯、法蒂玛、哈希姆等四个朝代。
请问诗词中有风华的都有那几首
1、来主他、风华雪月盟宋沈瀛 《风入松·金榜初登》2、尚随逐风华宋魏了翁 《摸鱼儿·记年时》3、王俭风华首唐温庭筠 《中书令裴公挽歌词二首》4、风华飘领袖唐温庭筠 《病中书怀呈友人》5、风华已眇然唐温庭筠 《渚宫晚春寄秦地友人》6、可怜谢混风华在唐孙元晏 《晋·谢混》7、一道清风华辔远宋文天祥 《宴交代权赣州孙提刑致语口号》8、风华半在玉屏楼现代老舍 《黄山小诗之一》9、江左风华推第一宋贺铸 《送王安节赴武康尉》10、风华丧杰才唐胡宿 《兵部尚书赠司空侍中晏元献公挽词三首》11、雪月风华常见面宋释道川 《颂古二十八首》12、但寻雪月风华宋释文准 《送利监收》13、香风华雨政纷纷宋释正觉 《梦斋求颂》14、苇风华雪秋著岸宋释正觉 《与演侍者》15、组绣风华奉紫闱宋晏殊 《端午词·御阁》
希望您能帮我写，实在谢谢了 蔡徐坤我爱你的的藏头诗 谢谢了
蔡公提上柳如丝，徐君若问东风面，坤维造物与天齐。
诗句中含有君须两个字的诗句是什么
宋 苏轼 ，。
一年好景君须记，最是橙黄橘绿时
喜洋洋幼儿园口号有啥
带“喜洋洋”的
然而所有的关于音乐教育的益处都未能改变人们的普遍观念，即音乐是属于孩子有时间和有兴趣时的一种附加的选择。
民族音乐学者约翰·布拉肯（John Blacking）更是指出：我们认为音乐是一种罕见的天赋，所以音乐是极少数人创造出来而被当做多数人的一种消遣品。
布拉肯多年经历各种非洲文化，认识到这种区别是不存在的，对于音乐只是属于少数精英，而多数人都没有音乐细胞这一点他感到非常震惊。
克劳斯和钱德拉塞克拉同时也指出应该重新评估学校音乐训练可以提高学生的学习技巧和听力这样的边际效应。
但是当唯一能劝说教育家接纳音乐是由于音乐对于人的认知和智力的附带效应的时候，那将是非常悲哀的。
在一个注重成本——效应分析、目标和实用价值评定的时代，我们应该对那种说法特别谨慎。
的确，应该把音乐看做是我们大脑的体操，音乐应该去学，但是最终它的价值就是丰富我们的生活，以便适应社会需求，并使我们富有人性。
尽管我们并不诋毁音乐是教育之本这样的口号，但是，和其他娱乐一样，音乐训练如果过多同样也有危害。
最近，我有幸与钢琴家雷昂·佛莱雪（Leon Fleishe）谈论他与肌张力障碍作斗争的痛苦而令人振奋的经历。
肌张力障碍是一种局部肌肉失控的状态。
佛莱雪作为乐队钢琴家的光辉事业早在60年代初就结束了，那时候他发现他右手的两根手指头会无缘无故地弯曲。
经过几十年的教学和单手弹奏之后，弗莱舍通过肌肉按摩和注射肉毒杆菌素来使肌肉放松的重新获得双手的运用。
但是他说他的状况只是暂时的，他还必须与之斗争。
。
肌张力障碍不是肌肉的问题（比如痉挛），而是神经问题：过度训练破坏了肌肉和大脑的神经连结，扩大了手在感觉皮层的表现直到神经信号变得模糊。
它是神经可塑性悲哀的一面，而且还比较普遍——据说一百个职业音乐人中有一个会出现这样的问题。
而有些人不愿说出来，害怕承认这种致命的问题。
如果没有像佛莱雪这样的演奏家，我们的生活会是及其枯燥乏味的。
但是他的困境在提醒着我们过度训练也有危害，这不仅对表演者是这样，对其他人来讲也是这样。
无论他给我们的是好的或是不好的音乐。
（文睿）补充： 一、音乐发源于自然 前言中讲了有关音乐与自然的一些神话传说，神话传说是以某种独特的方式反映现实的。
它可以启迪我们的心智，激发我们去认识音乐与音乐之间的紧密联系，并提供其间的一些蛛丝马迹。
但是，若真要探究音乐如何发源于自然，则不能凭借传说，而必须认真地考察音乐发生和发展的历史。
“音乐”这个词是个常用词，也是人们，无论男女老幼，都十分熟悉的一个词，无须多作解释。
但是，如要真正弄清音乐与自然的关系，还需要从音乐一词出发，把它的含意弄个明白。
翻开辞海找到“音乐”这个条目，我们会看到条目下有这样一段解释： “音乐是艺术的一种。
通过有组织的乐音所形成的艺术形象来表达人的思想感情，反映现实生活，音乐的基本要素是旋律和节奏，其他重要表现手段有和声、复调、管弦乐法等。
音乐是‘时间艺术’，必须通过演奏和演唱才能为听众所感受和产生艺术效果” 无须多加解释，从这段话中不但可以了解音乐一词的含意，还了解了音乐的组成及它的基本要素，它要表达的内容是什么，以及它的艺术感染力或者说是艺术效果是怎样产生的，从下面叙述中大家会看到，这一切无不与“自然”有关。
（一）乐音源于自然 大家都知道，各种东西都有其基本构成单位，元素由原子构成，化合物的基本构成单位是分子，生物的基本构成单位是细胞，音乐与之类似，也有自己的“原子”或“细胞”，这就是乐音。
乐音指比较和谐和悦耳的声音，它原本存在于大自然之中。
人们走进森林，会听到莺啼燕啭、百鸟合鸣；人们走到水边，会听到流水潺潺，浪花飞溅；人们走进山涧洞穴，敲击那洁白的钟乳石柱，会听到叮咚之声在空穴中回响。
苏东坡在他的《石钟山记》①中记载了这种大自然中的乐音。
这石钟山下有许多‘石穴罅’（xià，缝隙）水扬起激波，就会激起如钟鼓一样的乐声。
在两山之间、将入港口处，则有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐时，也会发出“窾（kuǎn）坎镗（tang）嗒”的钟鼓声，苏轼把这些自然乐音与周景王时所铸的无射钟和魏献子的歌镜相比拟，足见其乐声之动听。
无独有偶，在突尼斯有一眼泉，被称作“音乐泉”，音乐泉流出之处和石钟山的地貌非常相似，那里也有一座空心岩，水流过这里会被分成千百条细流，细流间相互撞击和鸣，发出千变万化的音响。
自然界的乐音远不止于此，春季百鸟的歌唱，夏日的蛙鸣，秋日的蝉声无不具有音乐性，受这些乐音的激发，我们的祖先自然还会展开那大自然所赋予的歌喉引吭高歌。
和现代音乐合成器由人工来控制音响不同，这些自然乐音，包括人的歌喉，其音响的构成遵循的是不以人意声为转移的自然规律（物理法则）。
它的音高由基音决定，音色则取决于谐波的构成，谐波的频率和基音构成某种比例关系。
基音的强度最强，谐波的强度则随着与其频率与基频频率之比的增大而减弱，基频的频率、谐波的构成，都不由人所决定，要受振动和波的物理所控制，就是人的歌喉，歌唱者所控制的也只是发声方法，并不能改变物理规律。
这形形色色的乐音传进人的耳朵中，又通过自然赋予人的听觉器官自然反应，使人“听”到了各种各样的悦耳的音响。
这种自然乐音，像苏东坡在他的《前赤壁赋》中说的那样：“耳得之而为声”，“取之不尽、用之不竭，是造物者之无尽藏也。
”①但是，人类是不是只能永远“被动地”享 受这种自然造物慷慨赠予的自然乐音呢
不管由于什么原因，总之我们的祖先并没有作这样的选择而是发挥了人独有的创造性，在制造种种劳动工具的同时，也制造出了自己的“奏乐”工具——乐器。
不过，人通过乐器产生的“乐音”，是不是完全与自然一刀两断了呢
当然不是。
有许多乐器后面都伴随着和自然乐音有密切关联的动人传说。
前面讲的希腊神话中排箫是由芦苇的自然鸣响引发而来，中国则流传着由竹管的自然鸣响引发出笛子的故事。
传说在苗岭九狮山一带，有个地方叫鬼国。
这里的水族儿女人人有副好嗓子，常常放声歌唱。
鬼国的老皇帝名叫阿奔，因为生来嗓子沙哑，十分嫉妒别人的美丽歌喉，他下了一道禁歌命令，凡是唱歌的人都要被砍头。
九石山岩头有个寨子叫楠竹寨，楠竹寨中有个年轻的篾匠名叫竹郎，还有个美丽 的乡村姑娘名叫雅妹。
竹郎和雅妹十分喜爱唱歌，他们不管皇帝的禁令，走到哪里唱到哪里。
有一天竹郎和雅妹坐在坡上对歌，忽然听到一阵悦耳的响声。
便循声去 寻找，找来找去发现是风吹空竹发出的声响。
竹郎想到了一个新鲜的办法，他取了一节竹子，把它钻空，又在上面挖了七个洞。
竹郎用嘴去吹，出来的声音十分动听，还可吹出不同的曲调，在雅妹的敦促下，竹郎给这乐器取名叫笛。
尽管后来竹郎被凶狠的皇帝用毒酒害，雅妹也为了抗拒皇帝的求婚撞在金殿，“竹笛”这由自然乐音的启发而产生的乐器却留了下来，直到现在。
传说历来是用不着去考证其真伪的，但传说又总有其“真理的”内核，当听到我们祖先的伟大创造编钟所发出的那种特有的浑厚动人心弦的鸣响时，再对比苏东坡的《石钟山记》，有谁能在这巧夺天工的人的创造与“自然造化”所产生的奇迹之间划出一条不可逾越的鸿沟
在听到民间艺人声情并茂地吹奏出《百鸟朝凤》中的各种鸟鸣时，又有哪个能强辩说这乐声不是源于自然中的百鸟鸣唱
嵇康的《琴赋》中曾这样写道： 依记那高耸的树木啊， 背靠那巍巍的山岗； 包含天地的醇和啊， 吮吸日月的光芒 含天地之醇和兮， 乐音正是这样紧密地和自然联在了一起。
补充： 可以肯定地说，音乐不但能启发人们的创造性思维，而且还会使人保持长时间的兴奋而不知疲倦。
有一位学生原来学习一个小时就感到疲劳，后来边听音乐边学习，坚持3—4个小时的学习，注意力也不致分散，而且也不知疲倦，后来他在不听音乐的情况下也能坚持长时间地学习了。
从这一点上讲，听音乐对学习是有积极作用的。
美国哈佛大学专家在研究中发现，清醒和睡眠都开始于脑神经干，那里排列着一种特殊细胞———网状细胞，或称“清醒细胞”，它经常向大脑皮层发出使之清醒的信号。
但是，这种清醒细胞需要有一定压力，才能长时间处于活跃状态，而黑暗、安静和单调的气氛只能起到减弱压力的作用，随着压力的不断减弱，睡眠就开始了，这就是为什么过分安静与单调容易使人犯困的原因。
因此，我认为为了使学生在整个学习过程中保持清醒状态，就应该设法向大脑的“清醒细胞”发出“警觉的信号”，也就是向“清醒细胞”施加压力，那么，最好的办法，当首推音乐。
但是，催眠曲不能采用，因为它旋律单调，节奏缓慢，只能对“清醒细胞”起减弱压力的作用，容易使人入睡。
那些过于轻飘的“靡靡之音”也不宜采用，因为它可使人精神不振。
流行歌曲更不能采用，因为它有一定思想意义的歌词，这些歌词能引起与学习任务无关甚至有害的思维活动。
根据科学实验，最好是采用那些对大脑“清醒细胞”压力适中，旋律健康，音质优美，节奏快慢协调的抒情性较浓的轻音乐。
这种音乐能促使大脑“清醒细胞”处于活跃状态，而不使人思睡，而且能使人情绪愉快，精神振奋，有益于学习，有益于身心健康。
实这个问题的解决，需要根据学习原理、心理学、心理生理学来解释。
首先，学习是一种积极的脑力劳动，学习需要一个可以提供头脑积极运动的环境。
过于吵闹的环境会使人的感觉迟钝，同样，过于安静的环境也不利于学习。
一般说来，比较理想的学习环境，要求声音不可以超过50分贝，比较理想的是在睡眠环境下，即30——40分贝。
那么太安静了，以到于一点背景声音都没有了好不好呢
不好。
因为过于安静的环境会使人产生一种潜意识的恐惧，反而会影响学习。
第二，学习需要较多的脑力资源，听音乐也要占用一定的脑力资源。
试想，如果你用心听音乐，那么，你还能全心全意地学习吗
当然不能。
那是不是就不能放音乐了呢
也不是这样说。
其实就像刚才所说的。
音乐可以作为一种背景声音。
但并不是很来“听”的，而是作为一种背景声音。
因为，同样的背景声音，和谐的声音比无规律的声音更能促进学习。
第三，从生理上来说，人体处于轻快和谐的声音环境中，人的身体会随之放松，会感觉到两个情况：一种是昏昏欲睡，一种是精神怡爽。
不同的人，不同的条件下会有不同的反应，不能一概而论。
根据生理心理学，人的生理会影响人的心理，当人处于精神怡爽状态时，思维会比较清晰；当人处于昏昏欲睡的状态时，思维会比较慢，并且准确性不高。
第四，轻而稍慢的音乐占用人脑资源较少；激烈的、快的音乐占用人脑资源较多。
还有就是两种脑力活动同时发生时，两者会相互影响。
同样表现为两种情形：相互促进和相互干涉。
当两种脑力活动性质过于同一或相差过大时，会相互干涉。
只有当两种脑力活动关系中等时，两者才会相互促进。
第五，还要注意一点就是“潜意识学习”，也就是说，在我们有意识地学习的同时，我们的潜意识也参与了学习。
这种学习不为我们所意识，但在再现和再认的时候越起了很大的作用。
学习时放音乐，有可能会干扰“潜意识学习”。
第六，学习和回忆之间遵循一种原理——“情境的熟悉性”。
当人回忆时的情境和学习时的情境有较多相似之处时，回忆较容易。
学习时放音乐，考试时当然不能放音乐了。
这样就人为地创造了两者情境的不一性。
从理论上来说，当然是不利于学习的。
不过也有这样一种情况，那就是，因为音乐不是学习时的唯一情境因素，再有就是这种情境的熟悉性当然不能在很大程度上决定回忆的质量，如果学习时放音乐使学习的质量提高了，那么，即使在回忆时有这么一点不同，但综合起来，却可以促进学习的效果。
综所上述，放不放音乐其实不能一概而论，而要看环境、学习的性质、音乐的性质、人的心理特点、学习习惯等方面来确定的。
这也就是为什么有的人放音乐可以促进学习，而有的人却得到相反的效果的原因了。
