中国最大的佛教圣地在哪
中国有四大佛教圣经，因为道场不同，掌管的福气不同，因此并没有说哪个一家独大，而是各有千秋。
中国四大佛教圣地分别是：五台山，峨眉山，普陀山，九华山。
山西省忻州市五台山——文殊菩萨道场，掌管智慧。
所以考学上课去朝拜是最灵验的。
四川峨眉山——普贤菩萨道场，。
掌管平安。
所以旅游口号是“朝拜峨眉山，全家保平安”。
浙江舟山市普陀山——观世音菩萨道场，掌管慈悲。
也是中国影响最大的一个菩萨。
最初叫“观世音菩萨”。
安徽九华山——地藏王菩萨道场，掌管孝道。
“地狱不空，誓不成佛”就是地藏菩萨说的。
中国历史上有几次禁止佛教活动，分别在什么时间
后来相应的报应有哪些
1.北魏太武帝 北魏太武帝(西元四二四——四五二年在位)即位，继承太祖、太宗的佛教政策，信仰佛教，常礼聘高僧入宫谈法；浴佛节行像时，也亲至门楼，对经过的佛陀圣像散花礼敬。
当时宰相崔浩信奉道教，结识道士寇谦之，常常在皇帝面前诽谤佛教，皇帝由于他的善辩，于是采信道教的说法。
适逢卢水的胡盖吴聚众谋反于杏城，帝进兵长安，入一佛寺中，发现寺中藏有弓矢兵器，认为沙门所行非法，大为震怒。
于太平真君六年(西元四四五年)，下令诛杀长安僧侣，焚毁佛像，全国废佛。
翌年，再度下令各地官员焚毁佛像、经籍，坑杀寺僧。
幸有太子晃暗中相告，各地僧侣得以隐匿，免去劫难。
然而北魏境内一切的佛像、经典，全遭破坏。
《梁传》描述废佛情况：“以太平七年，遂毁灭佛法，分遣军兵烧掠寺舍，统内僧尼悉令罢道。
其有窜逸者，皆遣人追捕，得必枭斩。
一境之内，无复沙门。
”这次事件在中国佛教史上，划下第一道伤痕。
魏太武帝废佛的第二年(西元四四七年)，有一天，宫中突起雷电，瞬间内殿倾倒，太武帝受重伤，疠疾复发，群臣归罪于崔浩的毁佛。
同时，崔浩自撰国史数卷，书中蔑视胡族，触太武帝之讳，于是下令将他处斩。
崔浩受腰斩时，连累了亲族一百二十人，口中还被灌以尿水，据说他曾焚毁其妻郭氏的佛经，并将灰烬丢入茅坑。
正平二年(西元四五二年)，太武帝被宦臣宗爱谋弑而亡。
2.北周武帝 北周武帝(西元五六○——五七八年在位)的废佛，主要起因于迷信“黑衣膺王”的谶记，据《广弘明集》第八卷记载，道士张宾对武帝奏言：“沙门身缠黑衣，于国不祥。
”一语道出为政者心中大忌，加上还俗沙门卫元嵩附和：“沙门怠惰，多贪财食，不足为尚。
”张宾也一再谗言，历经七次的释、儒、道三教论争，建德二年(西元五七三年)，武帝决定下令：沙门、道士还俗；禁绝儒家以外的祭祀；官立或私立寺院一概撤去，还给王公作舍地；寺院财物尽充官府，废去四万寺院；三百万僧众还俗为军民，充作攻伐北齐的军容。
当时，所有经像都遭焚毁，静霭法师以毁教报应力谏武帝，却不被采信，后来遁入终南山，切腹自杀，为教殉难。
西元五七七年，北周灭掉北齐，境内仍推行灭佛诏令，使“北地佛教，一时绝其声迹”。
史上称为第二武之厄。
第二年，北周武帝突患剧疮而殂亡，众人莫不感其报应之速。
3.唐武宗 唐武宗会昌年间(西元八四一——八四六年)的法难，是中国佛教史上第三次法难，其伤害几乎令佛教在中土绝迹。
武宗本好道术，即位后，宠信道士赵归真等人，令修金籙道场，亲受法籙。
翌年，命衡山道士刘元静为银青光录大夫、崇玄馆学士。
由于武宗一心求作神仙，对赵归真极为崇敬，认为佛教“非中国之教，蠹害生灵”。
会昌五年(西元八四五年)，毅然下诏废佛。
《旧唐书．武宗本纪》载：“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五千人，收充两税户，拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。
”加上改铸钟磬铜像为通钱、农具，此一空前浩劫，史称“会昌法难”，是我国佛教史上三武一宗法难中，最大的破佛事件。
翌年，武宗因服道士金丹，中毒而亡，享年三十三岁，在位仅六年。
宣宗即位后，赵归真一行十二人即被下令诛杀，唐朝佛教才渐渐恢复生机。
4.后周世宗 佛教历经会昌法难及晚唐至五代乱世的摧残，已经相当衰弱，到后周世宗，又下诏废佛，佛教法脉已如游丝。
世宗即位后，认为佛教僧尼寺院是构成国家财政负荷的原因，在显德二年(西元九五五年)断然实行废佛政策，下诏禁止私自出家，不许创建寺院或兰若，废止未受敕额寺院，民间佛像、铜器皆交由官司铸钱。
总计被毁寺院有三万三百三十六所，大量佛像、钟、磬等法器被铸成通钱。
当时北周武帝不敬菩萨圣像，以斧破镇州观音铜像面胸。
显德六年(西元九五九年)，在北征途中，胸发疮疽而亡。
5.明清法难 中国佛教到了明清，已经逐渐衰微。
明太祖出身沙弥，知道宗教对社会大众的影响力，令僧侣移居山林，严格禁止社会大众擅入寺院，也禁止僧众接触信众，以防止僧俗混淆之名，行压抑佛教之实。
清朝，由于皇室多崇拜喇嘛教，对佛、道亦行打压。
清大律更禁止妇女至寺院烧香供佛，僧众不可以在街市中诵经托钵，这些政策都使得佛教一转成为山林佛教，远离了群众，对佛教发展造成莫大的伤害。
明清时期的白莲教，打着“弥勒当兴，释迦退位”的口号，在北方各省大举兴兵，四处杀害官吏、抢劫府库、焚毁寺院、销毁经像，行径几同流匪，使得北方正统佛教几乎灭绝。
咸丰年间(西元一八五一——一八六一年)，洪秀全以“上帝是天父，耶稣是天兄”，被推为上帝会教主，组织太平军，将家中佛像、百家经书、《论语》等，全部焚毁。
所到之处，“无庙不焚，无像不毁”，十五年间遍布全国十八省，将素有佛教花园的江南一带，几乎摧残殆尽，与三武一宗的法难相比，实有过之而无不及，使得佛教奄奄一息。
6.清末民国以来法难 庙产兴学 民初时，有些知识份子及政府官员误解佛教，加上野心份子对庙产的觊觎，于是有假兴学之名，行并吞寺产之实的情况发生，许多寺院财产被侵占，僧尼被迫还俗。
如： 西元一八九八年的戊戌变法，张之洞主张用全国寺院财产作为兴学办教育用，引起各地土豪劣绅藉办学名义，公然并吞寺田，影响所及，军队、警察、各种团体亦一并侵占寺庙，而当时教界竟无力维护自身权益。
后来幸有学者对此重视，如章太炎发表<告佛子书>，呼吁教徒应自办学校，以迎头赶上时代趋势，并且忠告世人对佛教应加以保护发扬。
西元一九一二年，袁世凯颁布“管理寺庙条例”，企图将全国佛教寺产纳入社会公益事业。
幸赖当时天童山寄禅法师等教内外人士发起设立“中华佛教总会”，共拟保护庙产对策。
西元一九三○年，南京中央大学教授邰爽秋再度提出庙产兴学案，主张“打倒僧阀，解散僧众，划拨庙产，振兴教育”，组织庙产兴学促进委员会，消息传来，教界哗然，形成全国佛教徒的大团结。
翌年，太虚大师撰“上国民会议代表诸公意见书”陈国民会议，同年，政府公布保护寺产规定，庙产兴学风波方告平息。
ps:后来相应的报应 报应太严重了吧，有可能是巧合
龙云,卢汉等历史上有名的彝族人
一、彝族将士 1、龙云——（1884～1962年）男，彝族，纳吉伍沙，四川金阳县人。
从小习武,十几岁时到云南昭通去投靠其舅舅。
后成为蒋介石政府云南主席。
统治云南长达18年之久，陆军上将。
2、卢汉—— (1895—1974.05.13)，原名邦汉，字永衡，云南昭通人，彝族，著名**爱国将领，原国民党滇军高级将领，国民**军陆军二级上将。
1949年12月9日在昆明率部起义，和平解放云南，1955年被授予一级解放勋章。
1974年5月13日因患肺癌，在北京病逝，终年79岁。
3、张冲——（1901—1980），原名绍禹，又名维新，字云鹏，彝族，彝姓尼娜，云南省泸西县永宁乡小布坎（现划归弥勒县）人。
1901年1月25日，张冲生于云南省泸西县，曾任滇军旅长、师长。
张冲任国民党60军副军长兼184师师长。
1938年，参加台儿庄战役，被提升为军长。
1942年任云南部队第二路军指挥官。
云南解放后，任云南省人民政府副主席，西南军政委员会委员、西南民委副主任兼凉山临时军政委员会主席。
云南省副省长、云南省民委主任、中共云南省省委委员、云南省人大常委会副主任。
1980年10月30日，张冲病逝于北京，享年81岁4、李文学——（1826－1874），又名李正学，彝族，弥渡县瓦卢村人，清末云南哀牢山彝族农民起义军首领。
咸丰六年四月，李文学聚彝汉农民5000余人，在弥渡县瓦卢村后山天生营起义，提出“铲尽满清赃官，杀绝汉家庄主”的**口号，李文学被推为“彝家兵马大元帅”。
在哀牢山区先后建立8个都督府。
1874年3月28日，李文学在南涧乌龟山壮烈牺牲。
5、李学东——彝族，四川马边人，哀牢山起义将士，（资料不详）6、小叶丹——（1894-1942） 男，彝族，彝名果基约达，四川省冕宁县（今彝海乡）人。
解放前四川彝族沽基家的头人．他与刘伯承元帅歃血为盟之事，被传为一时佳话．彝海结盟是红军长征途中的一段佳话 ，是彝族人民对中国**作出重大贡献的具体体现。
红军过后，彝族人民受到国民党反动政府的疯狂报复和迫害。
1942年6月18日（农历五月初五），小叶丹遭到被国民党军队收买的部族武装伏击身亡。
7、罗炳辉——（1897—1946），彝族，云南彝良人。
1915年，罗炳辉加入护国军。
1921年投奔孙中山，加入了属于广东**政府领导的滇军朱培德部。
1922年，参加了讨伐陈炯明的东征和第一次北伐战争，任参战官。
任命为营长。
1926年5月第二次北伐战争开始，罗炳辉任国民**军第3军第9师第25团第2营营长。
在第一、二、三次反围剿中因战功卓著， 1934年10月，罗炳辉率红九军团参加长征。
1937年**战争爆发后，任新四军第一支队副司令员，陈毅任司令员，建立了茅山根据地。
1941年，任新四军第二师，罗炳辉任副师长。
1946年4月，中央军委任命罗炳辉为新四军第二副军长兼山东军区副司令员， 6月9日，指挥部队向枣庄伪军王继美部队发动攻击，全歼伪军，解放了枣庄。
1946年6月21日，罗炳辉突发脑溢血，抢救无效，病逝于兰陵，时年49岁。
8、安恩溥——（1894年—1965年），彝族，著名爱国将领、爱国民主人士。
1894年5月出生于云南省昭通市镇雄县一个彝族富豪家庭，1919年考入云南陆军讲武堂，时逢龙云在唐继尧部任失措飞军大队长，从此，安恩溥得到龙云的扶植。
龙云上台后，决定派亲信驻防昭通，稳定滇东北局势。
1930年春，安恩溥奉命进驻昭通，成为龙云集团独挡一面的“封疆大吏”。
**战争期间，安恩溥参加指挥了徐州会战、台儿庄战役、南昌会战。
新中国成立后至1958年任云南省民政厅厅长。
二、科技人才 1、沙玛拉毅 ——男，彝族，雷波人,著名彝族学者,计算机专家, 发明了沙玛拉毅彝文输入法,使彝文更方便的输入电脑,填补了重要空缺! 2、杨庸——两弹中的科学家之一（资料不详）3、曲焕章—— (1880～1938)男，彝族，字星阶，“云南白药”创始人。
出生在江川县后卫赵官村，后迁居通海、昆明。
曲焕章7岁丧父，9岁丧母，和12岁的三姐相依为命。
1892年，到姐夫袁槐家学伤科。
后自己配制百宝丹和其他伤科药方，开始行医。
1898年，就医病人日益增加，曲焕章自采药材，与妻加工配制白药和其他伤科用药。
1914年，经反复试制和实践，终于集大成始创“白药”。
成为江川、玉溪、华宁等地有名的伤科医生。
（又有资料说是汉族，其民族属性或白药来源需要进一步论证）。
2011-10-16 13:23回复200w的灯泡10位粉丝核心会员62楼三、演艺名星 1、曲比阿乌 ——女，彝族，雷波人,著名歌唱家,代表作有<远方的客人请你留下来>,<情深意长>等2、吉胡.阿莎 ——女，彝族，雷波人 世界上第一个成功漂流长江的女性,后来在法国出版<扬子江的女儿>,在西方世界引起轰动,被翻译成好几种文字出版.在英国,法国等过做过电视制片人等各种工作,并成为第一个在法国巴黎圣母院举行婚礼的东方人.回国后致力于慈善活动,经常向我州的各种活动捐款..曾是英国公爵夫人电视台的主持兼栏目制片人3、沙玛阿果 ——女，彝族，昭觉人 前央视半边天主持人,现央视12台心理访谈主持人4、山鹰组合 ——吉克曲布、瓦其依合、沙玛拉且 ，中国第一支少数民族原创音乐组合,是我国亿万少数民族的甲壳虫乐队,是彝族现代音乐不可撼动的鼻祖和开创者5、彝人制造 ——曲比哈木、曲比哈日等三人，他们是曲比哈布、曲比哈日和倮伍阿木。
继山鹰之后华语歌坛炙手可热的少数民族组合。
是中国第一支开有和声的组合,开创了一个音乐时代.6、奥杰阿格——男，彝族，1993年组建“山鹰组合”，先后在彝区推出彝语组合专辑，和彝语个人专辑，1994年加盟广州太平洋影音公司，推出组合专辑。
1995年离开“山鹰组合”自创“奥杰阿格音乐工作室”，着力挖掘发展大凉山本土音乐，不断探索民族音乐与现代音乐的多元化结合，自创一体，独具风格。
7、贾巴阿火——吉杰，男，彝族，2007年快乐男生全国五强，世界500强企业品牌经理。
8、阿鲁阿卓——女，彝族，贵州省毕节市人。
总政歌舞团青年独唱演员、中国音乐家协会会员、中国声乐最高奖“金钟奖”通俗唱法金奖、中央电视台“全国青年歌手电视大奖赛”金奖得主。
9、伍萨子且： 男，彝族，凉山人。
模特，广东电视台节目主持人10、海哈金喜—— 女，彝族，昭觉人 ‘世界旅游小姐’中国赛区的总冠军.代表中国到南非比赛. 11、母其弥亚——10、四、文学名人 1、李乔——（1908.8.10--2002.4.18）笔名普济，彝族作家。
云南石屏城关人。
1929年毕业于东陆大学预科。
1949年前任中小学教员和滇、桂、黔边区纵队石屏支队参谋长及第二支队文书等职，1950年后历任中央西南民族访问团员，云南民族学院、省民族事务委员会副科长，云南省文联创研部副部长、专业作家，云南省作家协会、文联副主席及作家协会名誉主席，中国作家协会第四届理事。
1930年开始发表作品。
著有专集散文集等。
短篇小说获1979年国家民委及作家协会民族文学一等奖、总政治部名誉奖，长篇传记文学获1984年国家民委及作家协会民族文学优秀奖，《破晓的山野》获1982年云南长篇小说一等奖。
2、阿鸽——女，彝族，凉山人，著名画家。
1964年毕业於四川美术学院。
现任四川美术家协会理事、四川省美术馆副馆长、中国版画家协会会员、中国美术家协会会员。
3、吉狄马加 ——男，彝族，金阳人 著名诗人 前<星星诗刊>总编,中国作家协会书记处书记,现为青海省委常委、省委宣传部部长。
4、阿库乌雾——男，彝族，学名罗庆春，九三社员，1964年5月生于四川省凉山彝族自治州冕宁县，1986年毕业于西南民族学院中国少数民族语言文学本科专业，后留校任教至今。
现任西南民族大学彝学院院长、教授，硕士研究生导师。
兼任四川大学文学与新闻学院硕士研究生导师。
系中国作家协会会员，四川省青年联合会副主席,中国少数民族文学学会副理事长，四川省中国现当代文学研究会副会长兼秘书长，四川省比较文学学会理事。
诗集《冬天的河流》（1994年，彝族母语文学史上第一部现代诗集）、《走出巫界》《虎迹》（1998年，彝族母语文学史上第一部现代散文诗集）、《阿库乌雾诗歌选》少数民族文学理论、评论集《灵与灵的对话——中国当代少数民族汉语诗论》《族群记忆与多元创造：新时期四川少数民族文学》《栗原小荻现象争鸣》2011-10-16 13:23回复200w的灯泡10位粉丝核心会员63楼6、马德清——彝族，玛查尔聪，笔名玛查·尔聪德清。
生于四川省凉山普格县。
已著《彝人的世界》、《飞跨世纪的彝人》、《我的爱恋》、《红色百褶裙》、《三色鹰魂》《马德清诗歌精选》诗歌集6部。
《一枚蓝色的逗号》、《马德清散文选集》2部散文集。
中篇小说：《月城索玛》长篇小说3部：《诺日河》《天灾星》《厚墙裂痕》五、企业精英 1、吉伍.阿青 ——女 彝族，微软亚洲区副总裁六、学界要人1、刘尧汉—— 新中国第一个彝族教授。
1922年，出生于云南省楚雄彝族自治州南华县马街乡沙坦郎村。
主要著作：《彝族天文学史》、《中国文明源头新探——道家与彝族虎宇宙观》《文明中国的彝族十月太阳历》2、巴莫尔哈——男，彝族，越西人,中央民族学院毕业。
在彝族人的心目中有别人永远无可替代的地位,他大力倡议和领导下,创办了凉山州民中,州民族体育馆,发行风靡一时的达体舞,捧出山鹰组合,彝人制造,大力推广彝文! 3、巴莫阿依——女，彝族，凉山人。
中央民族大学教授、博士，国家民族事务委员会国际司副司长4、吉木史丽 ——女，彝族，日本福岗大学教授5、沙玛加甲—— 男，彝族，国家教育部综合司副司长6、巫达——男，彝族，甘洛人。
2004年获香港中文大学人类学哲学博士学位，现为上海大学社会学系教授、上海大学文学院族群研究中心主任。
7、西南交大的教务处长是彝族的第一个博士（不详）七、政界要人1、冯元蔚——彝族，1930年8月生于西昌礼州羲农（今月华乡）深沟堡。
彝名巴胡母牟，任四川省民族工作委员会书记、四川省委副书记，四川省政协主席。
中国民间文艺家协会主席(第五届)，中国文联副主席，中国民族研究会常务理事、中国少数民族语言研究会常务理事、中国南方民族研究会名誉会长、中国民间文家协会主席2、李嘉廷——男，彝族，1944年4月生于云南石屏人。
1968年清华大学电机工程系电机与电器制造专业毕业。
历任黑龙江省工交政治部办公室副主任，黑龙江省经委办公室副主任、经委副主任，中共哈尔滨市委副书记、市长、省长助理。
1995年当选为中共云南省委副书记。
1998年1月起至案发任云南省省长。
2001年 6月辞去省长职务3、伍精华——男，彝族，是四川省冕宁县人。
1949年9月参加**工作，先后担任中共普雄县工委委员，普格县委副书记、县长，昭觉县委第一书记，凉山彝族自治州州委书记处书记、副州长，四川省民委副主任，四川省委常委、省人大常委会副主任，国家民委副主任、党组副书记，西藏自治区党委书记、西藏军区政委、西藏军区党委第一书记等职。
于2007年10月19日在北京病逝，享年76岁。
部队装备管理文章标语
秋季学期九年级语文第三次月考试题姓名 班级 考号 成绩 一、语文知识及运用（20分）1.下列词中加点字的注音不完全正确的一项是（ ）(2分)A.狼藉（jí） 戏谑（xuè） 伫立（zhù） 鲜为人知（xiǎn）B.塑料（suò） 星宿（sù） 晕车（yùn） 举世瞩目（zhǔ）C.应和（hè） 炫耀（xuàn） 赐教（cì） 揠苗助长（yà）D.狭隘（ài） 商酌（zhuó） 隔膜（mó） 争妍斗艳（yán）2.下列词语中书写有误的一项是（ ）(2分)A.粗犷 静谧 天翻地覆 世外桃源B.虬枝 猝然 言简意赅 出其不意C.纯粹 祈祷 受益匪浅 心旷神怡D.娇健 惊惶 再接再励 滔滔不绝3.下列句子中加点的成语使用不恰当的一项是（ ）(2分)A.日本3•11大地震发生后，“日本加油、世界给力”的口号络绎不绝。
B.云南省以它得天独厚的旅游资源，吸引着众多投资者前来投资开发。
C.在经历“修旧如旧”的修复工程之后，楚雄老城古朴、沧桑的风格一如既往。
D.诗人匠心独运，为我们描绘了一幅色彩鲜明、情景交融的山水画。
4.下列句子有语病的一句是（ ）A.这次我省盈江3•10地震，使人民群众生命财产安全受到了严重威胁。
B.我们要向读者讲述的是一则人民子弟兵将百姓冷暖装在心上。
C.我们要继承和发扬中华民族“一方有难，八方支援”的优良传统。
D.为了避免今后再发生类似事件，小区保安采取了切实有效的案例措施。
5．下列句子中，标点符号使用有误的一项是（ ）(2分)A．和谐、和睦、和顺、和煦……“和”能构成一系列美好的词语。
B．2009年6月6日的《新闻晚报》上，有一篇介绍“国嘴”罗京的文章。
C．现代汉语的通用语——普通话是以北方方言为基础的。
D．“过来。
”他对我说：“这边看得清楚些。
”6.对下列名著中的人物，点评不恰当的一项是（ ）(2分)A.《水浒传》中的武松是一位打虎英雄，他武艺高强，光明磊落，干练果断，有胆有识，嫉恶如仇。
B.《西游记》中的唐僧是取经队伍的核心人物，在取经路上，他义无反顾，无论遇到多少困难与诱惑，其信念从未动摇过。
C.《骆驼祥子》中的祥子，正直善良，吃苦耐劳，有骆驼一样坚韧的精神。
但在接二连三的打击下，他对生活彻底失去了信心。
D.《格列佛游记》中的主人公格列佛是一个探险家，他喜欢冒险，为人贪婪、残忍、野心勃勃。
在小人国，他随心所欲地干预政治。
7．根据提示填空( 每空1分，共8分。
凡出现加字、漏字、错别字中任何一种情况，该空不得分)二、综合性学习（6分）8、请从下面提供的四个情节中，任选一个按要求填表。
（2分）①三顾茅庐 ②黛玉葬花 ③武松打虎 ④大闹天宫 序号 出自作品 ，作者 ，简要写出书中另一个情节 。
（不超过15字） 9、在讨论“中学生是否需要课外阅读”这一话题时，有的老师认为“需要”，有的家长认为“不需要”。
作为一名中学生，你是如何看待的
根据你的认识写一段话，阐述自己的观点和理由来说服他们。
（4分） 摆出观点（1分），理由（3分）。
要言之有理，表达顺畅，语言得体。
三、阅读理解（44分）（一）诗词赏析（3分） （二）阅读下面文言文，回答13一17题。
（12分）①先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
②宫中府中,俱为一体,陟罚藏否,不宜异同。
若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也。
③亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。
侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉宣之隆，可计日而待也。
13．写出下列句中加点词在文中的意思。
(2分)①先帝创业未半而中道崩殂。
崩殂： ②今天下三分 三分： ③ 此诚危急存亡之秋也 秋： ④未尝不叹息痛恨于桓、灵也。
痛恨： 14．用现代汉语翻译下列句子。
(2分) ①陟罚藏否,不宜异同。
译： ②亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也； 译： 15. ①段中作者警示“益州疲弊”，但也列出两个有利条件，请在原文中找出这两个有利条件：① ② 16.作者在此文中向刘禅提出三条安邦定国的建议，请用自己的话概括出这三条建议。
(3分) ① ② ③ 17. 诸葛亮分析蜀汉的危急形势,意在引起后主刘禅的高度重视。
其中的忧患意识至今对我们仍有警示意义。
当前国际形势风云变幻，如埃及、利比亚和也门乱局虽有其内部原因，但更主要的原因是美欧列强幕后黑手推动所导致的。
请结合实际谈谈此文给你的启示。
（3分）（三）阅读下面选文，完成文后18—21题。
（10分）中国第一福塔 ①楚雄福塔立于云南省楚雄彝族自治州首府楚雄市鹿城东山之巅。
由楚雄州政协倡议社会捐资，在明代古塔遗址上重建。
2003年3月开工，2004年10月告竣。
塔为八角九层楼阁外廊式建筑，高59米。
是中国第一座以彩画木雕石刻铜铸艺术展示中华福文化深厚内涵的景观古塔。
②楚雄福塔广集福之内涵，一层外壁是红岩雕刻的青龙、白虎、朱雀、玄武四灵图案和唐太宗、宋徽宗、清高宗、清宣宗手书福字。
塔内每层展示福的一个主题，一层财源茂盛、二层事业兴旺、三层学绩长进、四层家庭和睦、五层子孙成才、六层平安吉祥、七层从善积德、八层健康永驻、九层延年益寿。
一层大厅置放一枚由两个青铜送财童子扶托，直径3.66米，重3.6吨中国最大的铜铸古钱币“万福通宝”，墙面镶有墨玉大理石雕刻鎏金孙中山、、周恩来、刘少奇、朱德、手书福字。
二至八层各立一尊不同形态铜铸乐施弥勒，九层悬挂高1.48米，重1.2吨百福铜钟。
每层的斗拱、梁柱、藻井彩绘各种福吉祥图案。
一层有四道刻有双园福字的铜门，二至九层均有椴木雕刻福字及图案的门窗。
塔外有三层青石浮雕凭栏，凭栏是108块福雕图案。
塔内塔外，各体福字和各种福图案不胜枚数。
塔内每层高挂数盏木雕福字宫灯。
塔外飞阁安装现代灯光，夜幕降临，流光溢彩，夺目苍穹。
③福塔正南是一块500平方米的红岩石广场，广场两层十七级青石围栏台阶下，立有塔碑，碑座高1.5米，四方为各7米长的石雕凭栏，碑座上矗立6.9米高青石福碑，正面镌刻手书福字，背面是楚雄福塔记。
塔的东面是古典四合院“福苑”。
碑的南面是由青龙河拾级而上的福道，数百米福道立有三道高10余米的青石“福门”牌坊。
④上东山，行福道，进福门，览福苑，观福碑，入福塔。
登塔赏景，秀美鹿城尽收眼底，入塔品福，千姿福韵尽现眼前。
人在塔中，福在心中，心旷神怡，各得其所。
18.本文采用空间顺序来介绍楚雄福塔，并按“总—分—总”的结构方式来安排结构。
请从文中找出至少四个表明空间顺序的方位词。
(2分)19.请从文中找出两条楚雄福塔之所以被称作“中国第一福塔”的依据：(2分)⑴ ⑵ 20.第②段中画线句子采用了哪几种说明方法
试析其表达作用。
(3分)21.第③段中“数百米福道立有三道高10余米的青石福门牌坊”一句中的加点字能不能删去
为什么
(3分)（四）(22～28小题，共19分) （三） 木棉花开（11分） ①坐在办公桌前，不经意的向窗外望去，眼前的情景顿时令我惊呆了———窗外的枝丫上何时挂满了红花，那花开得轰轰烈烈，红红火火，而我竟浑然不觉。
② 搬到政府大楼上班已经半年多了，原以为每日与我隔窗相望的是一棵枯老的树：虽然挺拔，却仅有一般粗细的躯干；叶子稀稀拉拉，枝干也不繁茂；终年不见开花、结果，对此，我总觉得有些沮丧。
院子里还有许多常青植物，虽然欣欣向荣，却总觉得没有些许的变化，似乎有些呆板。
看着灰白色的枝干笔直地冲向云霄，我在认知里仔细搜寻：我曾把它当作是作家茅盾笔下的白杨树———笔直的干，笔直的枝… … 哪怕只有碗来粗细罢，它却努力向上发展；我也曾把它当作是鲁迅《 秋夜》 里枣树———默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空。
它虽光秃秃的一叶不挂，但骨子里却透着精气。
然而，冬去春来，这毫不起眼的枯树，竟喷出了“火焰”，硕大的花朵像一团团火苗在枝头跳跃着，燃起了新的生命。
这突如其来的绽放，似那腾空而起的火树银花定格在咫尺之间，好美
③ 这棵毫不起眼的枯树就是木棉树，直到今天我才真正认识了它。
春天时，一树橙红；夏天绿叶成荫；秋天枝叶萧瑟；冬天秃枝寒树。
早春二、三月，木棉萧瑟的枯枝上先是绽放了满树火红，接着新芽才萌发。
木棉树花落后长出长椭圆形的葫果，成熟后果英开裂，果中的棉絮随风飘落。
朵朵棉絮飘浮空中，如下六月雪一般，有一番特别的情趣。
④ 木棉树因其属于速生、强阳性树种，树冠总是高出附近周围的树群，以争取阳光雨露，这种奋发向上的精神及鲜明似火的大红花，被人誉之为英雄树、英雄花。
有记载最早的“英雄花”见于清人陈恭尹，他在《木棉花歌》中形容木棉花“浓须大面好英雄，壮气高冠何落落”。
⑤ 正当我陷入沉思，“啪”的一声，一朵碗大的木棉花猛然地跌落，掷地有声、干脆利落。
拾起木棉花，我突然觉得有些惋惜，那还是开的正盛的花朵，娇艳欲滴的花瓣里饱含着充足的水分，通体透红的花朵仍完好无损。
在这一年的大部分时间里，它是安静的，默默无闻地积蓄着力量，而后这一树的灿烂，迸发了参天的无限辉煌。
一年的精华沉淀，一年的淡定从容，直到此时此刻 , 满树的红花见证了它的存在，满堂的喝彩彰显了它的内力。
⑥ 我手捧落花，泪流满面———木棉花落在了树下的草坪上，还是很美。
花开花落之间，你已向世人展现了最华美的乐章，用心、用情精心谱写。
这，就已足够了
古往今来，有多少人，穷其一生，就是为了成就一项人生事业名垂青史；“养兵千日，用在一时”，保家卫国的士兵们在平时，同样是普普通通的匹夫，而在某一场战役中，因着心中爱祖国爱人民的无限赤子情怀，他们将毕生追求化作祖国锦绣河山。
其实各行各业的人们也一样，他们都是国家建设的基石，都是人民生活稳定的护卫者，他们同样用自己平凡的人生在平凡的岗位上做出不平凡的业绩，实现自己的人生价值。
⑦ 而你———火红的木棉花，一年一次在天地灰蒙蒙的四月展现自己，你的高冠艳花将一切漠视甚至耻笑你的狂徒温柔的扫荡。
何须追求永世的绚烂呢
一步一个脚印，脚踏实地，生活所给予每一个生命的尊重都是一样的，所得所失何苦斤斤计较。
不追求个性张扬，却愿如你默默无闻，始终透着那般无视权贵又不谐峰蝶的傲然正气，最后给人一种惊喜，生命也同样精彩。
（选自《 闽南日报》 2008年4 月28 日，有删改）18．阅读第①段，你觉得作者为什么会“惊呆”? （2 分）（请用原文回答）答： 19．请根据② 一④ 段的内容，概括出木棉的特点。
（2分，答出一点给0.5分）（答出4 个即可）答： 20、文章行文流畅，语言出彩。
请从文中找出你最喜欢的一句子加以赏析。
（3 分，句子1 分；赏析2 分）答： 21、结合文章的内容，说说你对生命和人生价值的理解。
（3 分，言之有理即可酌情给分）答： 四、作文（50分） 1.人说：初三是黑色的，尝到的是枯燥，得到的是失望；有人说：初三是金色的，经历的是充实，得到的是希望；有人说：初三是痛苦的，接连的考试，充满了竞争和厮杀；有人说：初三是快乐的，体验的是友情，得到的是喜悦与成功。
人在初三，你一定有许多话想说，请自拟题目，写一篇不少于600字的有亲身经历、有真情实感的文章，文体不限。
2.题目：我最想做的一件事要求：写想做的事，说想说的话，表达真情实感。
2.写清楚想做的是什么事，为什么想做，想怎样做。
3.文体不限，字数600左右。
当代佛教的健康发展到底要靠什么
菩萨乘和声闻乘的不共之处，除了见地方面，关键是在于菩提心。
这种以利益一切众生为己任的发心，也是菩萨道修行的两大内容之一。
此外就是菩萨戒，是对这种愿力的践行和落实。
应该说，汉传佛教还是比较重视菩萨戒的，出家人固然要受，在家人也往往热衷于此，视之为资深学佛者的身份认证。
遗憾的是，这种受戒往往流于形式。
须知，菩萨戒的核心不是其他，正是那个我们常常听到却又知之不详的菩提心。
如果没有发起菩提心，即使按照菩萨戒的行为规范来做，也不是合格的菩萨行，因为心才是决定行为性质的根本。
菩萨的内涵就是慈悲，而慈悲的根本就是菩提心。
所谓菩提心，就是确定以生命觉醒及帮助一切众生觉醒作为自己尽未来际的目标。
可以说，这是人生最为崇高的志向。
如果看到轮回苦而希求解脱，那是出离心，是声闻的发心。
如果看到芸芸众生在轮回中受苦，不仅希求个人解脱，还发愿带领一切众生走向解脱，就是菩提心，是菩萨的发心。
这种愿望不是口号，不是标榜，而是对人生有了深层思考后做出的重大选择。
这个选择的关键，就在于发自内心。
所以授菩萨戒之前都要问：发菩提心了没有
这是获得菩萨戒戒体的关键环节，长期以来，却未能引起足够的重视。
事实上，不少人连这句话都不曾听懂，就人云亦云地作了回答。
即使那些听懂的，也很少去考量：自己究竟发心了没有，又发到了什么程度。
要知道，如果不曾真正发起菩提心，那么，这种所谓的“菩萨”是徒有虚名、货不对板的。
正因为菩提心对于菩萨戒和菩萨道的修行如此重要，所以，在印度和西藏都有受菩提心戒的传统。
所谓受菩提心戒，就是通过特定仪轨，对十方三宝和一切有情作出庄严承诺，确定以帮助一切众生作为尽未来际的目标和方向。
这样的承诺，是我们走上菩提道的象征，也是受菩萨戒不可或缺的前行。
我们还要知道，受菩提戒不等于你就是合格的菩萨，惟有持菩萨戒，行菩萨行，才能完成菩萨的身份。
就像我们生来就是中国公民，但未必是合格的公民，惟有遵纪守法才是合格的公民。
如果违法乱纪，甚至会被取缔这一资格。
同样，受了菩萨戒之后，惟有按菩萨的行为准则去实践，我们才能成为修学大乘的佛子，成为名副其实的菩萨。
大乘经典中，菩萨戒有多个传承，一是依《梵网经菩萨心地品》建立，为梵网菩萨戒，流传最广；一是依《优婆塞戒经》建立，为在家菩萨戒；一是依《瑜伽师地论菩萨地》建立，为瑜伽菩萨戒。
其中，“梵网菩萨戒”是卢舍那佛在莲花藏世界为大菩萨们所说，又由释迦牟尼佛为我们转示，要求非常之高。
而“瑜伽菩萨戒”为弥勒菩萨所说，他根据娑婆世界众生的特点，将佛经中有关菩萨的行仪整理出来，相比之下，具有很强的可操作性。
只要我们努力去做，是完全可以做到的。
汉传佛教自明朝之后，逐渐走向山林。
禅者们关心个人了脱生死，念佛人关心自己往生西方，似乎学佛和现实社会格格不入。
可以说，这是汉传佛教走向衰落的人为因素。
其原因，就在于菩提心教法的缺失。
而这种缺失，也有它的历史原因和背景。
佛法修学包括“见”和“行”两大项目。
国人对大乘佛教的继承比较偏向见地方面，对高深的哲理情有独钟。
南北朝时期，般若经典传入，正值玄学盛行。
这种精深而透彻的见地，立刻受到很多文人名士的追捧，谈玄说妙，一时蔚然成风。
受这种风气的影响，汉传各宗多侧重智慧而非慈悲的成就。
我们虽然学的是大乘，但往往停留于经典中的大乘，而没有菩萨行者的发心，没有大乘佛子的担当。
在我们心目中，总是把佛菩萨当做信仰对象，当做依赖和归投的靠山。
而从大乘倡导的精神来说，身为佛子，更应该把菩萨当做学习对象，应该给自己一个争当菩萨的定位。
因为菩萨并不是传说中的神话，也不是来无影去无踪的神灵，如果我们发起菩提心，确定以自利利他、自觉觉他作为尽未来际的奋斗目标，从某种意义上说，就已经是菩萨的候选人了。
当然，要成为合格的菩萨，还要受菩萨戒，还要修六度万行。
所谓六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这不仅是菩萨的修行项目，也是我们在社会生存的助缘。
比如在工作中，布施，就是与大众广结善缘；持戒，就是制定并执行各项规章制度；忍辱，就是在工作中任劳任怨，不畏艰难；精进，就是在确定目标之后努力实施，持之以恒；禅定，就是专注于所做的事，不受外在干扰和诱惑；智慧，就是在做事过程中审时度势，方便善巧。
当然，这些和真正的六度是有距离的，但从中也可以看出，六度并不是像我们以为的那么艰难，那么不可企及。
在走向生命觉醒的道路上，我们还需要克服人性的弱点，而六度正是对治贪瞋痴的良药。
布施可以对治贪心，持戒可以对治烦恼，忍辱可以对治瞋恨，精进可以对治惰性，禅定可以对治散乱，智慧可以对治愚痴。
在对治的同时，布施可以使我们广修供养，持戒可以使我们严以律己，忍辱可以使我们心性调柔，精进可以使我们勇往直前，禅定可以使我们制心一处，智慧可以使我们明心见性。
所以说，六度是菩萨行者必经的六个修行项目，缺一不可。
但前提是发菩提心而行六度，否则，仅仅修一些布施、持戒，可能只是人天善行而已，未必能成为菩萨道的资粮和助缘。
修学体系的思考 除了修学基础和菩提心，修行上的缺乏次第和杂乱无序，也是汉传佛教存在的一大弊病。
其实，这个问题在藏传佛教也曾出现。
公元十一世纪，阿底峡尊者入藏弘法之前，藏地邪说纷纭，几近没落。
为了扭转这一混乱局面，阿底峡尊者应藏王菩提光之请造《菩提道炬论》，驳斥违背佛法的种种异说，并以三士道建构修行次第。
其后，宗喀巴大师遥继阿底峡尊者的思想体系，在《道炬论》的基础上，造《菩提道次第论》，包括广论、略论和摄颂，为学人建构了一套从走入佛门到成就佛果的简明套路。
包括端正闻法态度、依止善知识、皈依、发心、深信业果等，并以出离心、菩提心、空性见安立“三主要道”。
这是一套脉络清晰、层层深入的模式，可以弥补汉传佛教不重次第的流弊，值得我们借鉴和推广。
此外，我们还可以吸收南传佛教的长处，尤其是近代以来所倡导的内观。
这一方法在修行上易于入手，操作性强。
从前两年开始，我们已在苏州西园寺长期举办“观自在禅修营”，以南传的内观为基础，进而导向禅宗的禅法。
从理路上说，是从观照般若到实相般若。
而从入手处说，南传禅法以四念处为重点，无论在见地还是用心上，都比较容易契入，使修行不至因为起点过高而无法启程。
在目前这样一个全球化的时代，我们有机会接触到其他宗派乃至其他语系的佛教，这种便利是过去难以想象的。
只要能立足于佛法修行的根本，完全可以适当吸收南传、藏传的长处，以此弥补我们现前的不足，促进汉传佛教的建设和发展。
佛法在传播过程中比较强调对机，但也有共同的核心。
目前，我们正在建设一套初中高“三级修学模式”，就是根据“皈依、发心、戒律、正见、止观”五大要素所施设。
其中，初级是以人生佛教为基础，以信仰建设为中心；中级是以道次第为基础，以菩提心的修学为中心；高级是以正见为基础，以止观禅修为中心。
学习方式为自修与共修相结合，重视讨论、交流和分享，重视佛法与人生的相结合。
从两年多的实践来看，学员大多能在短时间内对佛法生起信心，使人生出现改变。
这套模式之所以有效，关键就在于抓住了佛法修学的重点，使所用的每一分力都能在关键环节产生作用。
虽然每个人的进步有快慢不同，但只要不是南辕北辙，不是绕来绕去，哪怕走得慢些，终归是在不断接近终点。
所以说，今天的佛教传播特别需要建立一套完善、健康、易于复制的模式。
因为完善，所以能避免偏差；因为健康，所以能长期发展；因为易于复制，所以能造福大众，使佛法得到广泛传播，使有心学佛者能“入宝山满载而归，驾法船同登彼岸”。
寺院的职能与管理 不久前，我在“江苏省执事培训班”上作了一个讲座，其中谈到四个问题：一是寺院的职能，二是寺院的建筑，三是寺院的管理，四是寺院的僧人。
寺院，是出家人修行的道场，也是面向民众弘法的平台，这是寺院所应具备的内外两大职能。
作为出家众，我们要做的同样是内修外弘，也就是在精进道业的同时，积极参与弘法。
但我们看看今天的寺院，因为历史等种种原因，一些寺院只有烧香拜佛的作用，在功能上几乎和神庙相差无几。
而另一些寺院则成了旅游观光之地，供人游览参观，娱乐休闲。
在这样的寺院，出家人或是像庙祝一样，终日应付香客朝拜；或是像店员一样，终日为游客提供各项服务。
这么说虽然有些极端，但事实就是如此。
寺院的确要满足民众的信仰需求，但我们不是庙祝，我们的责任是让他们认识三宝，具备正信。
寺院也应该为大众提供服务，但我们不是店员，我们的使命是让他们听闻正法，以学导修。
所以，我最近一直在提倡，需要建设修学型和服务型的寺院。
所谓修学型的寺院，即寺院应该以修学为核心，把做事当做学习和修行的一部分，而不是一切围绕做事——以做事为目的，以做事结果为考量标准。
如果不重视修学，做事时间长了，最后就会陷入事务中，对学法越来越淡漠，越来越提不起好要之心。
我给居士们讲座时，他们往往对法都很有热情，很受触动。
相比之下，出家人真爱学法的反而不是很多。
包括佛学院的学生，也多半是一种被动的学习，而不是主动地、兴趣盎然地在学。
其中有的是因为文化程度不够，学习能力不足，但更多的，是因为深陷于各种事务中，只习惯做事而不习惯学习了。
可以说，这是一种本末倒置
当然这不完全是学生的原因，也和我们的教学方式有关。
所以，我还准备将三级修学模式形成一个僧众版，在各地大力推广，使更多的道场能够真正形成修学氛围。
我觉得，建设修学型的寺院，使出家人把精力转向学法，把时间用于修法，把身心投入证法，才是中国佛教未来的希望所在。
此外，我们还要建设服务型的寺院，以此实践大乘的真精神。
每个出家人都应该认识到：佛教在这个社会应当承担什么样的角色，发挥什么样的作用
近年来，随着民众信仰需求的增长，佛教界的经济状况有了很大改观。
但这些钱真正用于弘法的有多少
用于佛教教育的有多少
用于僧团建设的有多少
我们用了大量资金在盖庙塑像，在做基础建设工作，但实际的情况却是：寺院越来越堂皇，出家人却越来越没有法，越来越没有修证了。
所以说，出家人自身修学的提高，才是佛教界的当务之急。
只要有法，即使硬件设施差一点，我们一样可以荷担如来家业。
但如果没有法，即使有再好的设施，再大的平台，我们又能给大家什么呢
又能让佛教走向哪里呢
在长期弘法过程中，我接触了各色民众，也看到了人生百态。
可以说，在这个全球化的时代，不论富人还是穷人，也不论领导还是百姓，都活得很辛苦，都有很多的迷茫、困惑、烦恼、疲惫，都需要寻找安心之道，寻找解脱之道。
而且这种需要正变得越来越普遍，越来越迫切。
可以说，这个时代最大的问题不是其他，正是心理问题。
佛法自古有心学之称，是佛陀引导弟子认识并改善心行的方法，也是解决种种心理问题的良药。
作为出家人，我们有责任将这种智慧加以传播，使大众从中获益。
但前提是，我们自己有健康的身心，有佛法的正见和弘法的善巧，这样才有能力服务社会，引导大众走入佛门，走向解脱。
这才是出家人的本份，这种服务才是对大众有真实利益的。
那么，怎样才能建设修学型和服务型寺院
这就需要一套完善的管理制度，否则，再好的想法也难以落实。
在佛教传统的三纲制度中，寺主负责行政管理，上座负责道德教育，维那负责制度建设。
这是一套极为合理的体制，我觉得，比西方的三权分立更加健全。
因为它所建立的是一套双向监督——行政必须在道德和法律的双向监督下做事，这就保障了寺院的健康发展。
早期的寺院，方丈的任务主要是领众修行。
在行政方面来说，则有东序和西序。
西序是班首，协助方丈进行道德教化；东序是执事，负责寺院的日常行政管理。
而现在的方丈往往将教育和行政集权于一身，在这种情况下，对方丈自身素质的要求就特别高。
否则的话，就会因缺乏监督而带来各种隐患，造成各种问题。
事实上，相关问题在今天的教界比比皆是。
由此带来的不良后果，已经对佛教造成了严重的误导和破坏。
更可怕的是，这种误导和破坏还在继续，还在变本加厉。
如果我们不为此做些什么，即使能保持某种程度的洁身自好，也将沦为佛教走向衰落的推手。
因为在这样的大环境下，不逆流而上，就是随波逐流；不中流砥柱，就是顺势而下。
此外，佛陀所制定的六和精神，也是建设如法僧团的指南。
六和，即身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均，包括了身口意三业的和合。
季羡林的小故事
因为校长是维新人物，我们的国文教材就改用了白话。
教科书里面有一段课文，叫做《阿拉伯的骆驼》。
故事是大家熟知的。
但当时对我却是陌生而又新鲜，我读起来感到非常有趣味，简直是爱不释手。
然而这篇文章却惹了祸。
有一天，叔父翻看我的课本，我只看到他蓦地勃然变色。
“骆驼怎么能说人话呢?”他愤愤然了。
“这个学校不能念下去了，要转学!”于是我转了学。
转学手续比现在要简单得多，只经过一次口试就行了。
而且口试也非常简单，只出了几个字叫我们认。
我记得字中间有一个“骡”字，我认出来了，于是定为高一。
一个比我大两岁的亲戚没有认出来，于是定为初三。
为了一个字，我沾了一年的便宜。
这也算是轶事吧。
我“循规蹈矩”了没有呢?大概是没有。
我们有一个珠算教员，眼睛长得凸了出来，我们给他起了一个绰号，叫做shao qianr (济南话，意思是知了)。
他对待学生特别蛮横。
打算盘，错一个数，打一板子。
打算盘错上十个八个数，甚至上百数，是很难避免的。
我们都挨了不少的板子。
不知是谁一嘀咕：“我们架(小学生的行话，意思是赶走)他!”立刻得到大家的同意。
我们这一群十岁左右的小孩子也要“造反”了。
大家商定：他上课时，我们把教桌弄翻，然后一起离开教室，躲在假山背后。
我们自己认为这个锦囊妙计实在非常高明；如果成功了，这位教员将无颜见人，非卷铺盖回家不可。
然而我们班上出了“叛徒”，虽然只有几个人，他们想拍老师的马屁，没有离开教室。
这一来，大大长了老师的气焰，他知道自己还有“群众”，于是威风大振，把我们这一群不知天高地厚的“叛逆者”狠狠地用大竹板打手心打了一阵，我们每个人的手都肿得像发面馒头。
然而没有一个人掉泪。
我以后每次想到这一件事，觉得很可以写进我的“优胜纪略”中去。
“革命无罪，造反有理”，如果当时就有那一位伟大的“革命家”创造了这两句口号，那该有多么好呀!我虽然对正课不感兴趣，但是也有我非常感兴趣的东西，那就是看小说。
我叔父是古板人，把小说叫做“闲书”，闲书是不许我看的。
在家里的时候，我书桌下面有一个盛白面的大缸，上面盖着一个用高粱秆编成的“盖垫”(济南话)。
我坐在桌旁，桌上摆着《四书》，我看的却是《彭公案》、《济公传》、《西游记》、《三国演义》等等旧小说。
《红楼梦》大概太深，我看不懂其中的奥妙，黛玉整天价哭哭啼啼，为我所不喜，因此看不下去。
其余的书都是看得津津有味。
冷不防叔父走了进来，我就连忙掀起盖垫，把闲书往里一丢，嘴巴里念起“子曰”、“诗云”来
