有谁知道海宁皮革城的广告语或者广告标语
海宁中国皮革城的广告语先后有三句：第一阶段是‘买皮衣到海宁--海宁皮革城’，主要面向长三角周边城市的消费者；第二阶段是‘皮衣时尚潮起海宁’，意味着走向全国；现在则是‘我看世界风尚看我’，这是融入全球皮革时尚主流的再一次提升
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宣传标语
历年世界环境日主题 1974 Only one Earth 只有一个地球 1975 Human Settlements 人类居住 1976 Water: Vital Resource for Life 水：生命的重要源泉 1977 Ozone Layer Environmental Concern; Lands Loss and Soil Degradation; Firewood 关注臭氧层破坏，水土流失 1978 Development Without Destruction 没有破坏的发展 1979 Only One Future for Our Children - Development Without Destruction 为了儿童和未来——没有破坏的发展 1980 A New Challenge for the New Decade: Development Without Destruction 新的十年，新的挑战——没有破坏的发展 1981 Ground Water; Toxic Chemicals in Human Food Chains and Environmental Economics 保护地下水和人类的食物链，防治有毒化学品污染 1982 Ten Years After Stockholm (Renewal of Environmental Concerns) 斯德哥尔摩人类环境会议十周年——提高环境意识 1983 Managing and Disposing Hazardous Waste: Acid Rain and Energy 管理和处置有害废弃物，防治酸雨破坏和提高能源利用率 1984 Desertification 沙漠化 1985 Youth: Population and the Environment 青年、人口、环境 1986 A Tree for Peace 环境与和平 1987 Environment and Shelter: More Than A Roof 环境与居住 1988 When People Put the Environment First, Development Will Last 保护环境、持续发展、公众参与 1989 Global Warming; Global Warning 警惕全球变暖 1990 Children and the Environment 儿童与环境 1991 Climate Change. Need for Global Partnership 气候变化—需要全球合作 1992 Only One Earth, Care and Share 只有一个地球--一齐关心，共同分享 1993 Poverty and the Environment - Breaking the Vicious Circle 贫穷与环境——摆脱恶性循环 1994 One Earth One Family 一个地球，一个家庭 1995 We the Peoples: United for the Global Environment 各国人民联合起来，创造更加美好的未来 1996 Our Earth, Our Habitat, Our Home 我们的地球、居住地、家园 1997 For Life on Earth 为了地球上的生命 1998 For Life on Earth - Save Our Seas 为了地球上的生命——拯救我们的海洋 1999 Our Earth - Our Future - Just Save It! 拯救地球就是拯救未来 2000 2000 The Environment Millennium - Time to Act 2000环境千年 - 行动起来吧
2001 Connect with the World Wide Web of life 世间万物 生命之网 2002 Give Earth a Chance 让地球充满生机 2003 Water —— Two Billion People are Dying for It! 水——二十亿生命之所系
1、爱护公共财物，维护公共秩序，热心公益事业2、爱心是生活明媚的阳光，文明是人生和煦的春风3、保护环境就是关心自己4、保护生态环境，创造绿色文明5、倡导文明新风，共建美好家园 6、车让人，让出一份文明；人让车，让出一份安全；车让车，让出一份秩序；人让人，让出一份友爱7、城市的文明，离不开您的努力8、创建健康向上的人文环境，营造友善坦诚的社会空间9、创建文明城，争做文明人
10、创建文明城市，构建美好家园11、创建文明城市，争当文明市民12、创文明城市，展潮乡魅力13、创一份洁净环境，建一片美丽风景14、创造优美环境，营造优良秩序，提供优质服务，建设文明城市 15、从你我做起，从点滴做起，人人践行“八荣八耻”16、大家小家是一家，保护环境靠大家17、德育重在坚持，文明贵在行动18、多一句文明用语，增一缕人间春风19、服务热情规范，执法公正文明20、感悟文明、理解文明、实践文明21、公德在我心，文明贵在行22、共创共建共分享，更优更美更文明23、共创示范文明城市，共建和谐美好家园24、共创示范文明城市，共享城市文明成果25、构建和谐社会，打造魅力海宁26、管住自己的口：不随地吐痰、不口出脏言；管住自己的手：不乱扔杂物、不乱贴乱划；管住自己的腿：不乱穿马路、不践踏花草27、规范文明行为，塑造文明形象28、弘扬海宁精神，争创示范文明城市29、家庭多一份温馨，社会多一份安宁30、坚持“三个文明”协调发展，积极争创省示范文明城市31、坚持以人为本，构建和谐社会32、建文明城市是大家心愿，创美好生活有你我奉献33、讲文明、讲卫生、讲科学，树新风34、讲文明话，办文明事，做文明人，建文明城35、聚全民之心，举全市之力，创文明之城36、蓝天绿地碧水，城美人和业兴37、六城联创，共享文明38、绿草喜人，脚下留情39、美好环境来自我们每个人的珍惜与维护40、美好生活靠我们创造，文明城市靠大家构建41、迷信导致愚昧，科学造就文明42、沐浴文明新风，共享文明成果43、你给小草一点爱，小草给你一片绿44、你我多一份自觉，海宁多一份清洁45、凝聚全市人民智慧，加快文明城市建设46、片言只语体现修养，小事细节彰现文明47、清洁海宁齐出力，美化环境共得益48、全民动员，齐心协力，共创示范文明城市49、全民齐建绿色家园，万众共育文明海宁 50、让天空永远湛蓝，让文明拥抱家园51、人美街美城市美，靠你靠我靠大家52、人人参与，为创建示范文明城市增光添彩53、人人动手参与创建，个个争当文明市民54、人人都是海宁形象，个个争做文明主人55、人人都是文明城市创建参与者，个个都是文明城市创建主力军56、人人争做文明市民，户户争创五好家庭57、人人遵守社会公德，个个爱护公共环境58、人文海宁，礼仪潮乡59、社区是个家，温馨你我他60、使用公共设施是您的权利，爱护公共设施是您的义务61、市民素质高一分，城市形象美十分62、手拉手一帮一，无私奉献在社区63、手牵手共建和谐城，心连心同做文明人64、树文明新风，创文明社区，建文明城市65、说文明话以“诚”为尺，做文明事以“法”为度66、塑窗口形象，树行业新风67、提高市民文明素质，创建示范文明城市68、同创文明社区，共建美好家园69、同住一座城，共植文明花70、微笑是我们的语言，文明是我们的信念71、为海宁添一片新绿，让生活多一份温馨72、为人民服务，树行业新风73、为社区出一份力，让生活添一分彩74、维护社会公德，遵守职业道德，弘扬家庭美德75、维护社会秩序稳定，构筑美好生活环境76、文明城市，温馨家园，创业乐园77、文明城市靠你靠我靠他，和谐环境为你为我为他78、文明城市---你我共同的家园
79、文明城市全民共建，美好家园你我共享80、文明创建重在行动，树立新风贵在坚持81、文明从脚下起步，创建从你我做起82、文明是城市之魂，美德是立身之本83、鲜花还需绿叶扶，城市更需大家护84、相互多礼让，社会更和谐85、携手改善旧环境，共建人居新潮乡86、心中有德，言行文明；胸中有法，幸福安宁87、一举一动展示海宁风采，一言一行事关潮乡文明88、一言一行讲文明，做人做事讲诚信89、以您举手之劳，换来城市之美90、以人为本，构建和谐社会；以德治市，彰现文明新风91、以微笑融化陌生，用诚信沟通心灵92、以文明求发展，以发展促文明93、用公德规范言行，用文明美化心灵94、有了您的真心呵护，海宁才会更加美丽95、在社会做一个好公民，在单位做一个好职工，在家庭做一个好成员96、增强文明意识，提高自身素质97、真诚赢得信任，宽容赢得理解，互敬赢得和睦98、争创示范文明城市、营造良好投资环境99、争创文明城市，共建和谐社会 100、遵守交规不乱行,互相礼让讲文明 喜迎十七大，争做新贡献
科学发展、共建和谐，喜迎党的十七大
统筹城乡谱新篇，共建共享促和谐
坚定不移走中国特色社会主义道路，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗
以昂扬的姿态、过硬的作风、一流的业绩，迎接党的十七大
[\\\/size]创造新业绩，喜迎十七大
[\\\/size]认真学习贯彻十七大精神，大力推进现代化建设进程
[\\\/size]坚持科学发展，共建和谐社会，以优异的成绩向党的十七大献礼
[\\\/size]建设法治仪征，构建和谐社会
[\\\/size]决战四季度，实现精彩一跳
[\\\/size]励精图治，真抓实干，为实现仪征经济社会发展精彩一跳而努力奋斗
[\\\/size]以十七大精神为指导，全面推进平安、法治仪征建设
[\\\/size]认真贯彻依法治国方略，全力争创首批“法治江苏合格市”
[\\\/size]以昂扬的士气喜迎盛会，以崭新的业绩向十七大献礼
[\\\/size]借动力、造声势、聚合力、创佳绩，向党的十七大献礼
[\\\/size]深入贯彻胡总书记讲话精神，以优异的成绩迎接党的十七大胜利召开
[\\\/size]建设平安、法治新仪征，迎接党的十七大胜利召开
[\\\/size]维护社会安全稳定，创造团结和谐的政治局面
[\\\/size]高举中国特色社会主义伟大旗帜
[\\\/size]坚定不移地走中国特色社会主义道路
[\\\/size]全面贯彻落实科学发展观，开创中国特色社会主义新局面
[\\\/size]牢固树立社会主义荣辱观，构建和谐新仪征
[\\\/size]迎奥运、讲文明、树新风
[\\\/size][全力争创国家卫生城市和国家环保模范城市
[\\\/size]做大做强主导产业，打造扬州工业基地
[\\\/size]弘扬发展主旋律，再创仪征新辉煌
[\\\/size]加快发展农村经济，促进城乡共同繁荣
[\\\/size]协调发展各项事业，努力构建和谐社会
[\\\/size]同心同德，奋力拼搏，开拓创新
[\\\/size]努力建设一个竞争力更强、知名度更广、文明程度更高的现代滨江城市
[\\\/size]大力推进沿江开发，夯实经济跃升平台解放思想，实事求是，与时俱进，开拓创新美化城市市容，优化城市功能，提升城市品位艰苦创业，改革创新，争先创优!全面落实科学发展观，实现仪征经济社会全面协调可持续发展!坚持科学发展，共建和谐仪征
1、迎奥运、讲文明、树新风 2、深入开展 “迎奥运、讲文明、树新风”活动 3、为祖国争光，为奥运添彩 4、积极参加“迎奥运、讲文明、树新风”活动 5、提升市民文明素质，提升城市文明程度 6、人人东道主，建设新城区 7、文明行车、文明乘车、文明走路 8、排队乘车、文明礼让 9、文明观赛事，理智对输赢 10、窗口行业创一流，优质服务迎奥运 11、举办成功奥运，构建和谐城市 12、奥运向我走来，我为奥运添彩 13、办好新奥运，建设新城区 14、扮靓和谐旅顺，喜迎08奥运 15.挥豪运动狂热，展现体育风貌
16.聆听赛场欢呼 ，放眼奥运盛况。
17.舞动的北京，挥洒着运动健将拼搏的汗水。
舞动的中国，飘扬着痴情观众欢呼的高音。
舞动的世界，让亿万目光聚焦在伟大的中华
18.听，宇宙在选手胸中。
看，世界在华人眼中。
颂，地球在奥运的北京
20.我的赛场我做主 21.因为卓越，所以期待 22.奥林匹克，让世界走近中国 23.同一个世界 同一个梦想(One World One Dream) 24.绿色奥运，人文奥运，科技奥运 25.更快、更高、更强 26.新北京，新奥运
我为创建文明城市家长签名寄语。
中国新诗派）是抗战后期和解放战争时期的一个具有现代主义倾向的诗歌流派。
主要成员有辛笛、穆旦、陈敬容、杜运燮等九人。
主要刊物有《诗创造》《中国新诗》。
它们强调反映现实与挖掘内心的统一，诗作视野开阔，具有强烈的时代感、历史感和现实精神。
在艺术上，他们自觉追求现实主义与现代派的结合，注重在诗歌里营造新颖奇特的意象和境界。
他们承接了中国新诗现代主义的传统，为新诗的发展做出了贡献。
九位诗人分别为曹辛之(杭约赫)、辛笛(王馨迪)、陈敬容、郑敏、唐祈、唐湜、杜运燮、穆旦和袁可嘉。
他们于1981年出版了《九叶集》，因此被称为九叶诗人。
九叶诗派(1938—1948) 诗群的形成:西南联大时期(1938-1946) 1937年7-29,北平沦陷, 1937-8-28,教育部指定北大,清华,南开三校成立长沙临时大学筹委会. 1937-9-10,教育部宣布北大,清华,南开,中央研究院组建国立长沙临时大学. 1938-1-19,国民政府批准长沙临时大学迁往昆明. 1938-4-2,教育部令长沙临时大学改为国立西南联合大学. 联大教师中的诗人 中文系:闻一多,李广田,朱自清 外文系:卞之琳,冯至 闻一多在联大开始转变文学观念,由唯美走向强调诗的社会意义.在《诗与时代》说:我应提出重视诗的社会价值了,……诗是与时代共同呼吸的. 编选《现代诗钞》 冯至写出《十四行集》(1942年5月,桂林明日社出版),受象征派大师和存在主义先驱里尔克的影响,对不可见事物的追寻,对死亡的追问,对现代文明的拒斥和抗议,向往原始质朴宁静的理想境界. 卞之琳,1942年5月出版《十年诗草》,桂林明日社出版 李广田,《诗的艺术》,1944年12月,开明书店 联大聘请英国现代诗人,新批评理论家燕卜荪,开设《当代英国诗歌》课程.他1937年来中国,任北京大学西语系教授,后随北大迁到昆明,1940年返国 联大学生的诗歌活动 联大的文学社团: 1940-1941,冬青文艺社,杜运燮,汪曾棋,林抡元等. 文聚社. 联大的学生诗人 联大三星:穆旦(外文系),郑敏(哲学系)杜运燮(外语系) 历史系的唐祈 外语系的袁可嘉 《诗创造》时期(1947,7-1948,10) 《诗创造》由杭约赫,林宏等青年诗人创办,1947年7月出版,上海星群出版社出版,1948年10月被国民党政府查封,共出16期. 第一阶段,采取兼容并蓄的编辑宗旨,诗人阵容庞大,分散全国各地的作者有170多,产生较大大影响.《创刊号·编余小记》:今天,在这个逆流的日子里,对于和平民主的实现,已经是每一个人迫切需要争取的.因此我们认为:在诗的创造上,只要大的目标一致,不论它所表现的是知识分子的感情和劳苦大众的感情,我们都一样重视. 1948年上半年,创办者间对办刊宗旨和原则发生分歧,杭约赫决定退出,创办〈中国新诗〉,《诗创造》建立由林宏,康定,沈明,方平等组成的编委会.林宏和臧克家都认为多刊登战斗气息浓厚和人民生活密切相关的作品,反对脱离现实,晦涩玄虚的西方现代派作品;杭约赫则主张要讲究意境和色调,多作诗艺上的探索,反对标语口号式的空泛作品. 第二阶段(1948年7月——10月),编委会在《新的起点》中说:以前选稿杂芜,从本辑起,要以最大的篇幅来刊登强烈反映现实的作品,要和人民的 痛苦和欢乐呼吸在一起.我们对于艺术的要求是:明快,朴素,健康,有力,需要从生活实感出发的真实的现实的诗,不需要仅仅属于个人的感伤的颓废的作品,或者故弄玄虚深奥莫测的东西.我们提倡深入浅出使一般读者都能接受的用语和形式,我们要在普及的基础上提高,在提高的指导下普及. 〈中国新诗〉时期(1948,6—1948,10) 〈中国新诗〉创办1948年6月 星群出版社出版,仅出5期即随出版社被查封 杭约赫,辛笛,方敬,陈敬容,唐祈,唐是为编委 〈中国新诗〉的骨干: 北方的联大三星:穆旦,郑敏,杜运燮和袁可嘉 〈诗创造〉形成的核心:陈敬容,唐祈,唐是,辛笛 九叶的命名 1980年北京的袁可嘉,郑敏,陈敬容,杭约赫编选了〈九叶集〉 1981年江苏人民出版社出版 九叶诗人——穆旦 穆旦(1918——1977),1918年2月24日生于天津,祖籍浙江海宁,原名查良铮.1929年考入南开中学,开始文学创作.35年考入清华大学,40年毕业留校任教.42年参加中国远征军赴缅甸抗日前线,担任翻译官.45年出版第一部诗集《探险队》.48年赴美国进入芝加哥大学读英美文学,51年获硕士学位,53年归国任南开大学外文系教授,翻译出版了普希金,雪莱等诗集.58年受到不公正对待被迫停止教学,下放到图书馆工作.77年2月26日在天津病逝.79年冤案平反. 出版的诗集: 探险队 45年1月,昆明文聚社 穆旦诗集 47年5月,沈阳(自印) 旗 48年2月,上海文化生活出版社 穆旦诗选 86年月,人民文学出版社 穆旦诗全集 96年,中国文学出版社 蛇的诱惑(诗文集) 97年4月,珠海出版社 穆旦的诗是情思的深度,敏感的广度,和表现的饱满的结合,有艾略特《荒原》的气息.缺陷是语句有的略显冗长,累赘,丰富的情思有的显得混杂. 九叶诗派的艺术风格 艾青的评价可以概括:接受了新诗的现实主义传统,采用欧美现代派的表现技巧,刻画了经过战争大动乱之后的社会现象. 现代派的表现技巧 1 间接性的表现形式:意象\\\/象征\\\/借喻 客观性的抒情风格:思想知觉化 对民族与人民命运的强烈关注 〈赞美〉——穆旦 说不尽的故事是说不尽的灾难,沉默的 是爱情,是在天空飞翔的鹰群, 是干枯的眼睛期待着泉涌的热泪, 当不移的灰色的行列在遥远的天际爬行; 我有太多的话,太悠久的感情, 我要以荒凉的沙漠,坎坷的小路,骡子车, 我要以槽子船,漫山的野花,阴雨的天气, 我要以一切拥抱你,你, 我到处看见的人民呵, 在耻辱里生活的人民,佝偻的人民, 我要以带血的手和你们一一拥抱. 因为一个民族已经起来. 对民族和人民命运的强烈关注 启示 —杭约赫 我们常常迷失在自己的小世界里, 拾到一枚贝壳,捉到一个青虫, 都会引来一阵欢喜.好像 这个世界已经属于自己,而自己却 被一团朦胧困守住, ——翻过来,跳过去,在一只手掌心里 今天,我们不会再轻易去叹息—— 一朵花的凋谢,月亮的残缺; 一粒星的陨落,一只蛋壳的破裂, 都给我们预示了将要来到的_ 一些忧患,都给我们指点了前面的路. 因它们生命的变幻 填平了多少崎岖的坎坷, 领我们到一个新的世界 ——自己的世界外的世界 在时代与历史中思索着生命的意义 时感 穆旦 我们希望我们能有一个希望 然后再受辱,痛苦,挣扎,死亡, 因为在我们明亮的血里奔流着勇敢 可是在勇敢的中心:茫 我们希望我们能有一个希望, 它说:我并不美丽,但我不再欺骗 因为我们看见那么多死去人的眼睛 在我们的绝望里闪着泪的火焰. _ 当多年的苦难以沉默的死结束, 我们期望的只是一句诺言, 然而只有虚空, 我们才知道我们仍旧不过是 幸福到来前的人类的祖先, _ 还要在无名的黑暗里开辟新点, 而在这起点里却积压着 多年的耻辱: 冷刺着死人的骨头, 就要毁灭我们一生, 我们只希望有一个希望当做报复. 将生命经验,体验提升为哲理性的沉思 《树》 郑敏 我从来没有真正感觉过宁静 象我从树的姿态里 所感受的那样深 无论自那一个思想里醒了 我的眼睛遇见他 屹立在那同一的姿态里 在它的手臂间星斗转移 在它的注视下溪水漫漫流去 在它的胸怀里小鸟来去 而它永远那样祈祷,沉思 仿佛生长在永恒宁静的土地上 金黄的稻束 郑敏 金黄的稻束站在 割过的秋天的田里 我想起无数个疲倦的母亲 黄昏路上我看见那皱了的美丽的脸 收获日的满月在 高耸的树巅上 暮色里,远山 围着我们的心边 没有一个雕塑能比这更静默 肩荷着那伟大的疲倦,你们 在这伸向远远的一片 秋天的田里低首沉思 静默.静默.历史也不过是 脚下一条流去的小河 而你们,站在那儿 将成为人类的一个思想 袁可嘉新诗现代化的提倡 1947-3-30天津〈大公报·星期文艺〉发表〈新诗现代化——新传统的寻求〉 现代诗歌的观念—— 现代诗歌显出高度综合的性质:强烈的自我意识中的同样强烈的社会意识,现实描写与宗教情绪的结合,传统与当前的渗透,大记忆的有效启用,抽象思维与敏锐感觉的浑然不分,轻松严肃诸因素的陪衬烘托.即现代诗歌是现实,象征,玄学的新的综合传统 新诗现代化的抒情方式 1,_ 语言表达的暗示性或间接性.(47年5月18日《大公报·星期文艺》) 以与思想感觉相当的具体事物来代替貌似坦而实图掩饰的直接说明. 意象比喻的特殊构造法则(十分厌恶浪漫派意象比喻的空洞含糊,认为只有发现表面极不相关而实质类似的事物的意象或比喻才能准确地,忠实地,且有效地表现自己;根据这个原则而产生的意象便有惊人的离奇,新鲜和惊人的准确,丰富) 通过想象逻辑安排全诗的结构(前人多概念逻辑即从诗篇中最明白浅显的散文意义评判它的发展,现代诗人认为只有诗情经过连续意象所得的演变的逻辑才是批评诗篇结构的标准,在想象逻辑的指导下,集结表面不同而实际可能产生合力作用的种种经验,使诗篇意义扩大,加深,增重.) 文字经过新的运用后所获得的弹性与韧性 新诗现代化的抒情方式 2,新诗的戏剧化(48年6月《诗创造》12期) 如 何使意志和感情转化为诗的经验,即设法使它们得着戏剧的表现,而闪避说教或感伤的恶劣倾向. 尽量避免直截了当的正面陈述而以相当的外界事物寄托作者的意志与情感:戏剧效果的第一大原则即是表现上的客观性间接性. 戏剧化至少有三个不同的方向.一是里尔克为代表,把搜索自己内心得与外界的事物的本质(动的,静的)打成一片,而予以诗的表现,初看诗里绝无里尔克自己,实际却表现了最完整不过的诗人的灵魂.二以奥登为代表,他通过心理的了解把诗作的对象搬上纸面,利用机智,聪明及运用文字的特殊才能把他们写得栩栩如生,而诗人对对象的同情,厌恶,仇恨,讽刺都只从语气及比喻得着部分表现,而从不袒露.三,干脆写诗剧. 无论想从哪一个方向使诗戏剧化,以为诗只是激情流露的迷信必须击破.没有一种理论危害诗比放任感情更为厉害,不论你旨在意志的说明或热情的表现,不问你控诉的对象是个人或集体,你必须融合思想的成分,从事物的深处,本质中转化自己的经验,否则纵然板起面孔或散发捶胸,都难以引起诗的反应. 穆旦 新的抒情的提倡 (〈慰劳信集—从〈鱼目集〉谈起〉,40年4月28日〈大公报〉(香港版)) 为了表现社会或个人在历史一定发展下普遍地朝着光明面的转进,为了使诗和这时代成为一个感情的大谐和,我们需要'新的抒情'.这新的抒情应该是,有理性地鼓舞着人们去争取那个光明的一种东西.我着重在有理性地一词,因为在我们今日的诗坛上,有过多的热情的诗行,在理智深处没有任何基点,似乎只出于作者一时的歇斯底里,不但不能够在读者中间引起共鸣来,反而会使一般人觉得,诗人对事物的反映毕竟是和他们相左的. 新的抒情,当我说这样的话时,我想到了诗人艾青.〈吹号者〉是较好的代表,在这首诗里我们可以觉出情绪和意象的健美的糅合. 强烈的律动,洪大的节奏,欢快的调子,——新生的中国是如此,新的抒情自然也应该如此. 九叶诗派的贡献 三十年代的新月派诗歌,现代派诗歌,大都限于个人的感兴,中国诗歌会和七月诗派为代表的鼓动性政治性的诗歌,对人生繁复具体的感受体会不够,九叶诗歌在人生与时代现实,与艺术的结合上做了探索,形成了一种综合或平衡,即不让艺术逃避现实,也不让现实扼死艺术,.
清朝是最垃圾的朝代不
的确很垃圾。
在政治上，进一步强化皇权，专制发顶尖。
没有皇帝的整个国家都不能正常工作。
明代皇帝可以二十年不上朝（当然这很不应该）而整个国家机器照常运转，换了清朝试试
军事上，八旗子弟很快就堕落成蛀虫，原本拥有的骑兵优势消失殆尽。
采用人海战术都要几经波折。
康乾算个P盛世，不知道那些无耻文人往他们脸上贴金。
康熙初期光打仗就不知打了多久，乾隆年间以是被兵力平大小金川，几易主帅，折腾了不知道多久，也只能算是惨胜，对外就更不用说了。
宋明时期我们的科技是顶尖的，宋代国民生产总值占世界的75%，另外，宋代对外战争的胜率保持在70%，北宋时期一直到靖康之变前一年，宋朝国土还是呈现扩张状态。
明代引进火炮，随后就能改进出更先进的火炮。
到了清朝强化闭关锁国，重农抑商，禁止采矿，严重限制工业发展，不知道落后了世界多少西方忙着建立海洋霸权，在英国忙着酝酿工业革命的时候，清朝皇帝们还在做着“天朝上国”的梦。
最后以诸位统治者的名言做结顺治：“中国这地方，能守住就守，守不住的话，从哪来回哪去” 康熙：“将来之乱，不在蒙古，而在中国” 雍正：“朕以外国之君主中国之事” 乾隆：“朕乃夷狄之君非中国之人。
” 慈禧：“辫子不可去，辫子去，中国不亡而大清亡” “满汉不通婚” “汉人兴满人亡” “防汉甚于防洋” “宁赠友邦，不与家奴” “屠戮汉人，营养满人” “汉人强，满人亡” “（维新派）保中国不保大清” 出身满族的清宫女作家德龄在其《清宫两年记》(珠海出版社31～33页)一书中提到：她父亲告诉她，他们不是中国人，但却是中国人的主人。
这种朝代不垃圾还有那个朝代垃圾
窗帘品牌排行前十名有哪些 窗帘品牌介绍
现在人们收入水平不断提高了，居的装饰看得挺，现在全国十大窗帘品牌分别有克窗帘是传承布艺文化，金蝉窗帘传承高品质的经营理念，奥坦斯窗帘产品成套非常完善。
闻翔窗帘是质量四星级管理企业。
家居装修中，窗帘扮演着重要的角色。
香港四大才子各自擅长什么
指的是香港四名出色文人，分别为金庸、倪匡、黄霑和蔡澜，四人各有所长，而且均为好友，也是腹中饱有文学之辈，因而合称。
四人中，黄霑已因癌病于2004年逝世，当时是一件轰动香港的大事。
金庸原名，生于，1948年移居香港，是当今武侠小说作家之大师，他笔法铺陈，描写细致，他的武侠小说在华人世界中广泛流传，他的十五部小说中，几乎都被拍成电影、电视剧，作品被翻译成十数种语言，他的武侠小说作品都家传户晓，尤以、、、等最广为人知。
倪匡原名倪聪，生于浙江宁波，1957年逃亡到香港，是华人科幻小说界里的最具影响力的作家，他的作品的结局往往出人意表，有很多名作品，其中尤以卫斯理系列 、原振侠系列、浪子高达系列、亚洲之鹰罗开系列、女黑侠木兰花系列、年轻人与公主系列、侠盗影子系列等最广为人知。
另外，也曾替金庸写的数回。
黄霑原名黄湛森，生于，1949年随父母移居香港，2004年11月因癌症逝世，是华人地区最具影响力的填词人、广告人、作家及传媒创作人，创作接近2000首流行曲，当代重要人物之一。
著名填词作品包括《狮子山下》、《问我》、《上海滩》、《沧海一声笑》等；经典广告作品包括“两个够晒数”口号、“人头马一开，好事自然来”等广告口号。
蔡澜，新加坡潮州华侨，1963年定居香港，是华人地区最具影响力的美食家、作家之一，他的父亲蔡文玄是一位诗人，受父亲影响，他自小文采飞扬，有不少散文集，美食方面他也具影响力，于各地设立蔡澜美食坊，他也经常主持电视台饮食节目，如《蔡澜逛菜栏》等。
希望可以帮到你
穆旦的诗 赞美表达了什么主题
“一个民族已经起来”——穆旦的《赞美》赏析二十世纪上半叶，在中华民族面临危亡的最艰难时刻，许多诗人饱蘸民族血泪书写下壮丽的诗行。
而像穆旦这样，既留下了众多令人瞩目的诗篇，同时又有着不同寻常经历的诗人，却并不多见。
在过去相当长的岁月里，穆旦曾经被历史的尘埃所湮没。
然而当浓云散去，一颗严肃的星辰终于透出了他的光芒。
穆旦(1918-1977) ，原名查良铮，生于天津，祖籍浙江海宁。
一九三五年，十七岁的穆旦考入清华大学外文系。
两年后的一九三七年七月，抗日战争全面爆发了。
穆旦作为护校队成员，随母校南迁长沙。
一九三八年，北京大学、清华大学、南开大学三校又由长沙迁往昆明，组成西南联大。
穆旦和他的老师同学们徒步穿越了湘、黔、滇三省，全程三千五百华里，历时六十八天。
穆旦离开了“渔网似的城市”，走过了“浓密的桐树，马尾松，丰富的丘陵地带”，在太子庙，他看到和闻到了“枯瘦的黄牛翻起泥土和粪香”，他注目“广大的中国人民”，“他们流着汗挣扎，繁殖
”西征的经历使本来就满怀爱国热情的穆旦与土地和人民更加心心相印，他的诗作也呈现出对国家民族乃至全人类命运的深刻关切。
《赞美》一诗写作于一九四一年十二月，全诗共分四节，恰如交响曲的四个乐章，涌动着激情。
诗人开篇就为我们构筑了丰富的意象群：山峦、河流、草原、村庄、鸡鸣、狗吠、荒凉的土地、干燥的风、东流的水、忧郁的森林。
仿佛用一架摄像机，从高空俯拍，看到异常辽阔却又满目疮痍的大地。
紧接着，诗人又从历史的角度为我们讲述了过去年代里埋藏的无数故事。
那不过是说不尽的灾难。
美好的爱情沉默了，天空中飞翔的鹰群沉默了，这无尽的苦难已使泪眼干枯，如果哪一天能够重新流出激动的热泪也是值得期待的。
面对这土地和土地上痛苦生活的人民，诗人内心充满了深沉的爱。
这爱激动着“我”，“我有太多的话语，太悠久的感情”，“我要以一切拥抱你，你， ／到处看见的人民呵，／在耻辱里生活的人民，佝偻的人民”。
他们衣衫褴褛，脊背弯曲，在饥饿里忍耐，在寒风中等待。
由于诗人那不同寻常的经历，所以他与他们有着同样的感受和体会，他与他们是一起受难的。
强烈的情感共鸣使诗人发出这样的心声：“我要以带血的手和你们一一拥抱。
&因为一个民族已经起来。
”“一个民族已经起来”表达了诗人对祖国、对人民的祝祷。
它是全诗的情感主线。
第二节，作者把笔墨集中于一个农夫身上，因为在中国，农民代表着人民的大多数。
他们辛勤地耕耘在土地上，艰难地维持着生计。
诗中一系列反义词突显了他们的生活境遇。
如：他是“孩子”，又是“父亲”，这代人的生活负担十分沉重。
“多少朝代在他的身边升起又降落了， ／把希望和失望压在他身上”，随着时间的流逝，一代又一代人满怀的美好希望最终又陷入失望，这一切都重压在他的身上，形成了更深的苦难。
“而他永远无言地跟在犁后旋转， ／起同样的泥土溶解过他祖先的， ／同样的受难的形象凝固在路旁”。
诗人在这里运用“永远”“同样”“凝固”等一系列非常凝重的词，刻画出了苦难面前人民的形象———他是缄默无言的。
在时光永不停歇的流动和现实处境无所改变的强烈对比中，中国农民的苦难深重和他们的坚忍精神被高度浓缩，以一个受难者的形象定格在历史画卷中。
“在大路上人们演说，叫嚣，欢快， ／然而他没有，他只放下了古代的锄头，／再一次相信名词，溶进了大众的爱，／坚定地，他看着自己溶进死亡里，／而这样的路是无限的悠长的／而他是不能够流泪的， ／他没有流泪，因为一个民族已经起来。
”这首诗写作于抗日战争相持阶段。
在战争刚刚爆发之际，全民族上下都处于一种“战争乌托邦”的精神狂欢中，文艺界也是如此。
当时诗坛上，“有过多的热情的诗行，在理智深处没有任何基点”①。
许多人天真地相信战争能净化一切。
其实，年轻的穆旦也经历了成长的过程。
在一首叫做《1939年火炬行列在昆明》的佚诗中，穆旦写道“祖国在歌唱，祖国的火在燃烧， ／新生的野力涌出了祖国的欢笑， ／轰隆，／轰隆，轰隆，轰隆———城池变做了废墟，房屋在倒塌，／衰老的死去，年轻的一无所有； ／祖国在歌唱，对着强大的敌人，／投出大声的欢笑，一列，一列，一列；／轰隆，轰隆，轰隆，轰隆———／（我看见阳光照亮了祖国的原野，温煦的原野，绿色的原野，开满了花的原野）”，显而易见，这种热情的呼喊和情感的膨胀与穆旦诗歌的总体风格相去甚远，所以，穆旦有理由取消它作为“诗”的资格，将它排斥在自己的诗集之外。
然而时间过去了一年，一九四〇年下半年，穆旦从西南联大毕业到叙永分校任教，有更多机会接触世事，逐渐发展出自己的“怀疑主义”。
一九四一年社会大环境动荡不安，皖南事变、香港沦陷和英国对滇缅公路的封锁等等，这一切都使穆旦的思想变得更加深沉。
大路上的“演说，叫嚣，欢快”已不能轻易地使他激动，相反，他认识到，个体溶入“大众的爱”的过程实际上有可能就是“溶进死亡”。
人民在苦难中选择了抗争，然而这条路却是漫长而艰险的。
他们必须忍受饥饿、疲倦和痛苦，甚至随时面临着死亡，这不是几句简单的振奋人心的口号所能涵盖的。
诗人对于人民的付出充满了敬佩和同情，同时对于战争的不公和以“名词”利用“大众的爱”的可能性保持着警惕。
这就是穆旦的深刻之处。
诗人在这里第二次使用“一个民族已经起来”的诗行，情感更加凝重，它昭示出中华民族的不屈，以及华夏儿女由苦难走向抗争的伟大历程。
“在群山的包围里，在蔚蓝的天空下， ／在幽深的谷里隐着最含蓄的悲哀。
”诗人在第三节中把镜头推向农夫背后，将描写范围扩展到家园。
在那里有倚门凝望的母亲，有忍饥挨饿的孩子，有黑暗的茅屋，有屡遭蹂躏的土地。
虽然写的是“他”的家园，又何尝不是生活在悲哀痛苦中的千千万万人民的象征呢
中华民族的优秀儿女舍弃了自己的小家，义无反顾地走上了抗日的道路，既然选择了就“从不回头诅咒”。
面对他们，作者惟有用拥抱表达自己最诚挚的安慰。
然而有些伤痛和苦难是无法安慰的。
面对死亡的威胁，一切安慰都会显得轻飘。
所以，诗人禁不住痛哭了。
他曾经期待过泉涌的热泪，曾经直面无泪的农夫，而今，自己却痛哭失声，不是因为脆弱，却是为了可敬的人民，为了我们民族的崛起。
诗的第四节就像交响乐的最后乐章，它回复了主题，总托了全诗。
三个“一样的”表明我们耻辱的历史是那样的漫长。
中华民族饱经摧残，备受欺凌，人民忍辱负重，生活步履维艰。
“我们无言的痛苦是太多了”，但是中华民族却是坚实而富有生命力的。
作者从人民身上看到了民族潜在的巨大力量，由此，发出了反复的咏叹：“然而一个民族已经起来。
”这首诗的题目是“赞美”，赞美什么呢
我想就是赞美生活在这片古老土地上的人民，赞美他们的坚忍，赞美他们由苦难走向抗争，赞美整个民族的崛起
作为九叶派的领军人物，穆旦的诗歌体现着“平衡”的美学追求。
他曾说：“我是特别主张要写出有时代意义的内容。
问题是，首先要把自己扩充到时代那么大，然后再写自我。
这样的作品，就成了时代的作品……因为它是具体的，有血有肉了。
”②穆旦的诗，把人生和艺术结合起来，把心灵思索和社会现实扭结起来。
他从不以生活代替艺术，不以政治观念代替自己的思考。
他的诗中有着对现实的清醒认识和对未来的执著信念，冲破了中国早期象征派和现代派“咀嚼着身边的小小的悲欢”的狭小天地，而且与西方现代派也有质的区别。
穆旦曾经批评过这样两种抒情方式，一种是“枯涩呆板的标语口号”式，另一种是“贫血的堆砌的辞藻”的旧的抒情，他主张走第三条路———“新的抒情”。
他认为这新的抒情应该是“有理性地鼓舞着人们去争取那个光明的一种东西”③。
他特别强调“有理性地”一词，《赞美》正是这种主张的实践。
这首诗一方面表达了对祖国的礼赞，另一方面，这种礼赞又以深厚的理性精神为依托，而不致流于表面化和庸俗化。
理性与情感的交融使它既富有感情的强度，又富有思想的力度，从而成为穆旦抗战诗歌中的不朽之作。
穆旦的诗风深沉凝重。
有人把他的艺术风格比喻为一条深沉的河。
袁可嘉也说过：“读穆旦的某些诗，我总觉得有一种新诗中不多见的沉雄之美。
有的人深沉如穆旦或过之，但豪气不足；有些诗人豪则豪矣，但不免粗浮。
既深沉而兼雄健的，穆旦要算一个。
”所以，他把穆旦的《赞美》称为“带血的歌”。
“本来无节制的悲痛往往沦为感伤，有损雄健之风，但穆旦没有这样，他在每个诗段结束处都有以‘一个民族已经起来’的宏大呼声压住了诗篇的阵脚，使它显得悲中有壮，沉痛中有力量”④。
袁可嘉的评价可谓是一语中的。
这就是穆旦，这就是穆旦的《赞美》。
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