窈窕绅士》里面,孙红雷表白台词是什么出处
那个是剧本里的，不是徐志摩的
《我所知道的康桥》原文是什么
《巨神队之空间战击队》(又名巨神战击队Space Deleter)是联合投资摄制摄剧，也是《》系列第二作。
于日正式在各大电视台和视频网站播出。
造型设定亦再次突破中国风格而用上了太阳系各大行星，而标题和剧中部份台词亦首次用上英语。
在故事上除了和上作有一部份联系外，与《》的世界观亦有联系。
在制作方面，本作的拍摄地点继续在宁波象山县和上海。
本作的主题曲和背景音乐作曲则继续由在《》饰演一角的负责作曲。
而开设的Wild Stunt公司部分成员继续担任本作部分皮套演员，至于动作指导仍然由本人负责。
人类历史上不同时期，不同地域出现的高度发达的古文明因何不约而同地聚集在北纬30度附近
原来北纬30度正对准了火奴王的灰暗虫洞。
千百年来，外星掠夺者巴嘎通过灰暗虫洞来到地球，将人类抓到各星球去做奴隶
2016年，国家天星局局长游大星组建了空间战击队全力打击外星掠夺者，队员为六位游戏高手：火战卫迪小龙，天战卫车天羽，梦战卫查琼儿，地战卫王易杰，森战卫陈力京,雾战卫李铁雄。
前五名战击队员操控由机械师任我行发明的五宇航交通设备，分别组成太阳战击王，星球战击王，雾战卫驾驭来自海王星的海星舰组合成天星战击王。
在战情官，大星女儿游希碧和三星王国末代国王鲁修迪精神体的指挥、调教下，空间战击队多次挫败外星掠夺者的罪恶企图。
最终，火奴王的本体黑星王来到地球，与鲁修迪的复制体结合成为极恶地球漏洞者。
三战击王合体成为宇宙创击王，消灭外星恶人，拯救了地球??????[1]名称：Space Deleter Red 火战卫能量代表：火星初登场：第一集召唤人：迪小龙武器：冲星箭召唤器：星能变远控宇航机：升箭号专属绝招：Space冲升击个性：热情、有爱心、坚持自己的信念。
以Mars Force为力量源的Deleter，拥有火星的力量，担当位置是冲锋。
专属唱名：“天生无敌，火战卫”。
名称：Space Deleter Blue 天战卫能量代表：水星初登场：第一集召唤人：车天羽武器：战星轮召唤器：星能变远控宇航机：天运号专属绝招：Space飞轮击（隔空攻击）、Space震地击（接触攻击）个性：急躁、好动、自我感觉良好，勇往直前不放弃。
口头禅“妥妥的。
”以Mercury Force为力量源的Deleter，拥有水星的力量，担当位置是专责战斗。
专属唱名：“勇往直前，天战卫”。
名称：Space Deleter Pink 梦战卫能量代表：金星初登场：第一集召唤人：查琼儿武器：星光锥召唤器：星能变远控宇航机：梦战号专属绝招：Space聚光击个性：天真、可爱、冷静好奇心重、平时很温柔一打游戏就要女汉子。
喜欢可爱的东西。
以Venus Force为力量源的Deleter，拥有金星的力量，担当位置是战术相关。
专属唱名：“智慧美丽，梦战卫”。
名称：Space Deleter Yellow 地战卫能量代表：土星初登场：第八集召唤人：王易杰武器：追星钻召唤器：星能变远控宇航机：钢钻号专属绝招：Space追魂击个性：热心、稳重、善于与他人沟通，以大局为重。
以Saturn Force为力量源的Deleter，拥有土星的力量，担当位置是狙击。
专属唱名：“光明磊落，地战卫”。
名称：Space Deleter Green 森战卫能量代表：木星初登场：第八集召唤人：陈力京武器：迅星钳召唤器：星能变远控宇航机：碟影号专属绝招：Space迅猛击个性：直爽、冲动、傲气外露，一打游戏就要疯狂。
以Jupiter Force为力量源的Deleter，拥有木星的力量，担当位置是缉捕。
专属唱名是：“所向披靡，森战卫”。
名称：Space Deleter Black 雾战卫能量代表：天王星、海王星初登场：第二十七集召唤人：李铁雄召唤器：星龙变远控宇航机：海星舰武器1：星啸枪绝招：海龙星啸击武器2：星蛟刃绝招：海龙星蛟切个体绝招：龙腾高爆腿个性：沉稳、机智、果断、重情义。
以Neptune Force和Uranus Force为力量源的Deleter，拥有天王星和海王星的力量。
专属唱名是：“深藏不露，雾战卫”。
名称：Space Deleter Galaxy 超星战卫初登场：第四十七集召唤人：没有严格限制，只要达到超级地球人的水平均可召唤。
武器、召唤器：超星烈刀（未召唤为超星战卫前也可使用，只不过力量使用过度轻者则走火入魔，重者则爆裂而死）绝招：地球超星破、影月超星破、烈阳超星破、恒星聚能破（前三种杀伤力相同）演员：颜敬杰热情、有爱心、坚持自己的信念。
第一集登场。
在天星大赛中获得战略第一，穿梭游戏第二的参赛者。
说话上有点口没遮拦，阿碧和天羽与他第一次对话后便已经被他惹火了。
但实际上是个会坚持自己梦想，他人面对困难也不会袖手旁观的人。
最初在无视阿碧的搭话后，便目睹漏洞犯的行动和两位Deleter的战斗，后来进入了SPA基地给了阿碧等人漏洞犯的行动线索，刚开始因怀疑自己的能力而不肯加入SPA，后被阿碧激起了好奇心，成为战击队一份子。
在游大星醒悟后，加入航星局的空间战击队。
后在鲁修迪的帮助下，精神力大大提升，成为超级地球人，并变身为超星战卫。
演员：郭俊杰急躁、好动、自我感觉良好，勇往直前不放弃。
口头禅“妥妥的。
”第一集登场。
原天星大赛参赛者，竞速排名第一，格斗排名第二。
曾在大赛中和小龙交手，并评论他“鬼主意很多”。
最先被阿碧邀请加入成为战击队的一员的其中一人。
性格好动并带点急躁，并对于自己的格斗技能很有信心。
后在游大星醒悟后，加入航星局的空间战击队。
演员：鲁湘怡天真、可爱、冷静好奇心重、平时很温柔一打游戏就要女汉子。
喜欢可爱的事物。
第一集登场。
原天星大赛参赛者，在穿梭游戏中获得第一，冒险类获得第二。
最先被阿碧邀请加入成为战击队的一员的其中一人。
平时性格温柔、天真，喜欢可爱的东西；但战斗起来是亦不输给男性，而且精神力更是五人最强的一位。
后在游大星醒悟后，加入航星局的空间战击队。
演员：赵寿俊航星局为企图取代SPA的Space战击队而派出的Deleter之一，在天星大赛中获得射击类第一，战略第二。
第八集登场。
性格稳重，而且很热心、健谈，初次正式见面和琼儿熟络，并毫不保留的告诉对方有关自己的秘密。
后来和阿碧单独见面后知道漏洞犯的来历，同时双方亦暗中联络交换情报，亦开始不赞成两队战击队互斗。
后说服力京和前三个战卫共同组成空间战击队。
演员：余文晔直爽、冲动、傲气外露，一打游戏就要疯狂。
航星局为对抗SPA的Space战击队而派出的Deleter之一，智力和战斗类分别位居第一和第二，穿梭扮演第三。
第八集登场。
性格直率冲击，有什么想法都立即冲口而出。
刚开始和SPA的空间战击队对立，在经过几次合作战斗，并了解到了金不败的小人之心后，在易杰说服下和前三个战卫共同组成空间战击队。
演员：顾人麒沉稳、孤僻、机智、果断、重情义。
格斗类比赛全国第一。
第二十七集登场。
曾和阿碧一起参加天星大赛，并结拜为兄妹。
后发现阿碧电脑里被装入漏洞，为了保护阿碧被巴嘎抓去海王星做奴隶。
后又在鲁修迪的帮助下强夺了海星舰并回到地球，可却拒绝了鲁修迪帮自己修炼成超级地球人的计划。
因为阿碧之前跟他提到想吃鸡腿，便自己开了一家名为“G王子”的炸鸡店。
又利用海王星的能量让任我行制造出了雾战卫，从此加入打击腥疤疙的战斗中。
刚开始独立战斗，后在战斗中认识到了团结的重要性，并在其他战卫的说服下加入空间战击队。
[1]&&．广电总局&[引用日期]以上商家均已加入百度信誉V保障计划黑暗鲁修迪阿瑞斯战警与《巨神战击队》的关系与《铠甲勇士刑天》的关系Space Deleter装备；战斗招式雾战卫专用Space装备雾战卫专用Space装备超星战卫专用Space装备远控宇航机远控宇航机\\\/Remove Control Vehicle合体战击王太阳战击王星球战击王银河勇击王天星战击王宇宙创击王极恶地球漏洞者远控拆爆王星际通缉排行榜巨神战击队之超救分队一共多少集
更新时间是什么时候
《巨神战击队之超救分队》是由上海永旭文化传播有限公司出品的当代科幻剧。
国土安保联合会是一家专门生产重工机械的大型企业，会长宋南湖及其子宋二力投入巨资发明出应用于救灾的超级拯救机，然未待拯救机发力，宋南湖却突然失踪下落不明，新任会长宋北山（宋南湖弟弟）甫一上台便取消了该项目。
为保住发明成果、寻找失踪的父亲，宋二力谎称超级拯救机已报废，并主动申请由研发科调到赋闲的宣传科，一面韬光养晦，一面暗地成立巨神战击队超救分队。
队员由宣传科下属自媒体&爱就救平台&成员&&大炅（红霄卫）、艾蕊（白护卫）、岩冈（黑爆卫）、江勇（黄擎卫）、阿志（蓝旋卫）组成。
这一次是一只自认被人类进化过程所陷害的，威力强大且诡计多端的邪恶老鼠&鼠王爷&带领它的四大妖君，以及一帮被人类迫害的仇恨怪，制造了各种自然灾害及社会公共灾难，妄图让人类逐步灭绝。
为了应对鼠王爷发动的灾难，拯救人类。
新一代巨神将再次出击
求赐徐志摩诗词
发上等愿，结中等缘，享下等福； 择高处立，寻平处住，向宽处行。
左宗棠对联欣赏： 闭门种菜；开阁延宾。
——题兰州拂云楼 刻铭天山石；喜作巴人谈。
——题兰州四川会馆 约秦法三章；弱楚材一个。
——挽刘树森 慎交游，勤耕读；笃根本，去浮华。
——赠子侄 一抔荒土苍梧泪；百尺高楼碧血碑。
——题兰州碧血碑 八月槎横天上水；连畦菜长故园春。
——题兰州槎亭 万山不隔中秋月；千年复见黄河清。
——集句题兰州澄清阁 五风十雨岁其有；一茎数穗国之祥。
——题甘肃兰州中山东园瑞谷亭 日暮乡关何处是；古来征战几人回。
——集唐诗题乌鲁木齐昭忠祠。
上联：崔颢《黄鹤楼》；下联：王翰《凉州词》 四海声名今北斗；百年文献老南村。
——挽邓广文 中原士气扬旗鼓；左海文章射斗牛。
——题福州正谊书院 文章西汉两司马；经济南阳一卧龙。
——言志 心同佛定香烟直；目极天高海月深。
——自题 出处动关天下计；草庐我也过来人。
——题卧龙岗诸葛草庐 地有百区皆近水；室无一面不当山。
——题兰州槎亭 江山万里横天下；杞榇千章贡上都。
——题北京湖广会馆 军前俱是蓬莱鸟；笔下还随鲁直书。
——赠曾光觐 法轮自转菩提海；净域长流功德泉。
——题兰州浚源寺大雄宝殿 积石导流趋大海；崆峒倚剑上重霄。
——题兰州拂云楼 绎志多忘嗟夫大；读书有味且从容。
——题江阴双忠祠 甘或如醴，淡或如水；无即学佛，有即学仙。
——题甘肃酒泉池 白云初晴，如月之曙；黄唐在独，与古为新。
——题榆林雄山寺 百二关河，十年征戍；八千子弟，九塞声名。
——题陕西两湖会馆 身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。
——题家塾 空潭泻春，若其天放；明漪绝底，饮之太和。
——题兰州饮和池 如是渐增，闻所闻尽；忽然超越，世出世间。
——题潼南大佛寺正殿山门 要大门闾，积德累善；是好子弟，耕田读书。
——赠子侄 中圣人之清，有如此水； 取醉翁之意，以名吾亭。
——题甘肃酒泉湖励清亭 慷慨志犹存，一瞑奚惜； 名节事极大，十族何妨。
——题方孝孺祠 力扞蜀秦，东浙犹延汉历； 神在桑梓，西贼敢犯吾乡。
——题静宁宋三将军祠 在山本清，泉自源头冷起； 入世皆幻，峰从天外飞来。
——杭州冷泉亭 迢遥旅路三千，我原过客； 管领重湖八百，君亦书生。
——题吴县柳毅井，在东山镇翁巷村，为神话故事“柳毅传书”的遗迹 无以家为，万里边尘悲马革； 不如归去，他生风雪泣牛衣。
——挽陈步青 学贯九流，汇此地人文法海； 秀冠三湘，看群贤事业名山。
——题衡阳石鼓书院 青眼高歌，异日应多天下士； 华阴回首，当年曾读古人书。
——题福州正谊书院 着作甚勤，四海声名今北斗； 风流顿尽，百年文献老南村。
——挽邓湘皋 海国旧传书，是英雄自怜儿女； 湖山今入画，有忠信可涉风波。
——题君山柳毅祠 湖外故人稀，万里遥情青草绿； 荆南良吏在，廿年遗爱岘山青。
——挽唐训方 壮志挽宗邦，病时犹带吴钩看； 官游悲末路，老去方知蜀道难。
——挽夏继军 老泪洒西风，十数年从征旧侣； 灵幡向南浦，万余里入梦归人。
——挽杨晓峰 浩气壮山河，马革归来成烈死； 大名光史册，豹皮常在想英风。
——题甘肃忠义总祠 瓯浙越梅循，海国仍持使者节； 陇秦指疏勒，榕垣还作故乡看。
——题福建湖南会馆 学剑术虽疏，谁谓荆轲非勇士； 渡河声尚壮，共怜宗泽是英雄。
——挽周受三 养志早抽簪，廿载山林传旧学； 感时同起舞，频年笳鼓入新诗。
——挽陈尧农 遗爱在川湖，倡议早为天下首； 中兴诸将相，推诚咸知老臣心。
——挽骆秉章 发上等愿，结中等缘，享下等福； 择高处立，就平处坐，向宽处行。
——题江苏无锡梅园 知公神仙中人，勉为苍生留十稔； 忆昔湖山佳处，曾陪黄菊作重阳。
——贺杨昌浚寿 嘉名远并西湖，异代恩加忠肃谥； 文藻应留故宅，金川人记浩然堂。
——题明炼子宁忠肃祠 绯衣坦腹旧有征，讵料抄延瓜蔓； 赤色异星急犯座，从知谶应天文。
——题明景忠壮公祠 热血化红磷，羌塞之低，吴江露冷； 忠魂归白下，秦淮月暗，楚地风骚。
——挽抗俄阵亡将士 遗诀酸辛，嗟膝下无儿，堂前有母； 殊勋彪炳，看大江东去，冷岭西来。
——挽英翰 一尺布，一卷书，五夜寒灯慈母泪； 蜀江青，蜀山峻，十年冰孽远臣心。
——挽黄云鹄母 纵读数千卷奇书，无实行，不为识字； 要守六百年家法，有善策，还是耕田。
——题湘阴左氏新祠 公为诸葛上流，尽瘁鞠躬，死而后已； 我侍文忠数载，感恩知已，生不能忘。
——挽骆秉章 谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅； 同心若金，攻错若石，相期无负生平。
——挽曾国藩 千载此楼，芳草晴川，曾见仙人骑鹤去； 卅年作客，黄沙远塞，又吟乡思落梅中。
——题汉口长沙会馆戏台 共赏万余卷奇文，远撷紫芝，近搴朱草； 重寻五十年旧事，一攀丹桂，三趁黄槐。
——题甘肃试院 哀情吉语本难双，偏是栖奏甘泉逢永诀； 吏干军咨才有几，堪念政成天水赋同袍。
——挽黄熙春 千载此楼，芳草晴川，曾见仙人骑鹤去； 十年作客，黄沙远塞，又吟乡曲落梅中。
——题汉口湖南会馆 是奇男子，是真将军，万里忠魂归白竹； 为天下忧，为吾党惜，两行热泪对黄华。
——挽王壮武 百战树功名，跃马横戈，豺狼丛中争效命； 千秋怀义烈，刑牲击鼓，麒麟冢畔与招魂。
——题会宁昭忠祠 初援鄂州，继援江州，忠于国，亦忠于桑梓； 得一名城，失一长城，死于贼，实死于小人。
——挽刘武烈 到处便为家，望楚尾吴头，异地同临明月色； 他年谁是主，合衡峰鄂渚，天涯都作比邻看。
——题江西吴城全楚会馆 经始问何年，果然逃墨归儒，天使梵王纳士； 筹边曾此地，大好修文偃武，我从漳海班师。
——题福建漳州芝山书院 执节坐庭南，百折不回，应知鼎石肝肠皆铁； 奇忠钟塞外，寸磔以报，谁识先生色目中人。
——题明铁铉忠定祠 结来香火因缘，先后廿年，持节重游闽越地； 同是大千世界，海天一览，置身如在普陀山。
——题福建福州涌泉寺观音殿 三吴颂遗爱，鲸浪初平，治水行盐，如公皆不朽； 卅载接音尘，鸿泥偶踏，湘间邗上，今我复重来。
——题江宁陶澍、林则徐祠 今日是效命之秋，子孝臣忠，有此须臾便千古； 半夜为何人所刺，群恩母养，未能图报侍他生。
——挽杨延亮 都想要拜相封侯，却也不难，这里有现成榜样； 最好是忠臣孝子，看来容易，知他做几许功夫。
——题甘肃某戏台 老去怕伤心，那堪万里长征，严装更哭同舟侣； 人生如寄耳，剩有卅年清德，令名付与史臣书。
——挽徐清惠 杨伯起清可质天，从我驰驱，深以侃侃不阿相许； 萧文终劳宣馈饷，斯人憔悴，怕听琅琅临绝之言。
——挽康国器 家能孝，国能忠，一生大节昭昭，挽狂澜于既倒； 来何因，去何果，千古元精耿耿，抱明月而长终。
——挽沈葆祯夫人 长沙独守几经旬，忆草檄纷驰，公为府主我为客； 鄂渚一别即终古，叹萍踪靡定，昔向潇湘今向秦。
——挽张石卿 律协静条鸣，试看豹驾螭骖，作雨成霖，都承清景； 化行知草偃，听罢胡笳羌笛，阜财解愠，更谱虞琴。
——题青海西宁风神庙 黄流东注，湟水南来，任浊浪纵横，百折终须趋巨海； 胡笳勿悲，羌笛休怨，识灵旗恍惚，千载犹闻诵大招。
——题西宁昭忠祠 季子敢言高，仕未在朝，隐未在山，与吾意见偏相左； 藩臣多误国，进不能攻，退不能守，问他经济有何曾。
——答对曾国藩 附公者不皆君子，间公者必是小人，忧国如家，二百余年遗直在； 庙堂倚之为长城，草野望之若时雨，出师未捷，八千里路大星颓。
——挽林则徐 北阙君恩，南陵母养，西域戎机，忠孝全经权，好与圣贤论出处； 廿年交固，万里成功，九原梦断，死生关气数，忍看箕尾吐光芒。
——挽刘克庵 史策几千年未有，上继文宣大圣，下开武穆孤忠，浩气长存，树终古彝伦师表； 地方数百里之间，西连汉寿旧封，东接益阳故垒，英风宛在，想当年戎马关山。
——题常德关庙 东西汉，南北宋，儒林道学，集大成于二先生，宣圣室中人，吾党未容分两派； 十三经，廿四史，诸子百家，萃总目至万馀种，文宗江上阁，斯楼应许附千秋。
——题南菁书院藏书楼 率生徒数十人转战而来，持三尺剑，着等身书，亦名将，亦纯儒，独有千秋。
罗公不死； 报国家二百年养士之德，复卅六城，杀亿万贼，是忠臣，是良友，又弱一个，湘水无情。
——挽罗忠节公泽南 论才则弟胜兄，论德则兄胜弟，此语吾敢承哉
召我我不赴，哭公公不闻，生死睽违一知已； 世治正神为人，世乱正人为神，斯言君自道了
功昭昭在民，心耿耿在国，古人期许此群臣。
——挽胡林翼 倘此日骑鲸西去，七尺躯萎残荒草，满腔血洒向空林，为谁来歌骚歌曲，鼓琵琶井畔，挂宝剑枝头，凭吊枯木秋魂魄，情激千秋，纵令黄土埋予，应呼雄鬼； 喜今朝化鹤东还，一瓣香祝完本性，三身月显出金身，愿以此为樵为渔，访鹿友山中，订鸥盟水上，销磨锦绣热心肠，逍遥半世，只怕苍天厄我，又作劳人。
——27岁患病时作自挽联
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洋红Carmine（大胆） CMYK: C0 M100 Y60 K10 RGB: R215 G0 B64宝石红Ruby（富贵） CMYK: C20 M100 Y50 K0 RGB: R200 G8 B82玫瑰红Rose-red（典雅） CMYK: C0 M95 Y35 K0 RGB: R230 G28 B100山茶红Camellia（微笑） CMYK: C0 M75 Y35 K10 RGB: R220 G91 B111玫瑰粉Rose-pink（女人味） CMYK: C0 M60 Y20 K0 RGB：R238 G134 B154浓粉Spinel-red（娇媚） CMYK: C0 M55 Y30 K0 RGB: R240 G145 B146紫红色Opera-mauve（优美） CMYK: C10 M50 Y0 K0 RGB: R225 G152 B192珊瑚粉Coral-pink（温顺） CMYK：C0 M50 Y25 K0 RGB: R241 G156 B159火烈鸟Flamingo（可爱） CMYK: C0 M40 Y20 K10 RGB: R245 G178 B178淡粉Pale-pink（雅致） CMYK: C0 M30 Y10 K0 RGB: R247 G200 B207贝壳粉Shell-pink（纯真） CMYK:C0 M30 Y25 K0 RGB:R248 G198 B181淡粉，婴儿粉Baby-pink（美丽动人） CMYK:C0 M15 Y10 K0 RGB:R252 G229 B223鲑鱼粉Salmon-pink（有趣） CMYK:C0 M50 Y40 K0 RGB：R242 G155 B135朱红Vermilion（积极） CMYK:C0 M85 Y85 K0 RGB:R233 G71 B41绯红，绛红scarlet（生命力） CMYK:C0 M100 Y100 K0 RGB：R230 G0 B18深红Strong-red（华丽） CMYK:C0 M100 Y100 K10 RGB:R216 G0 B15绯红Cardinal-red（威严） CMYK:C0 M100 Y65 K40 RGB:R164 G0 B39酒红Buraunby（充实） CMYK:C60 M100 Y80 K30 RGB:R102 G25 B45 土红Old-rose（柔软） 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介绍一下《圣经·新旧约》中的邪恶之眼
起源： 问题是零零总总的看了这的恶魔，这些恶魔到底是怎么来只是纯粹神秘学家们东凑西凑凑出来的名字
其实这些恶魔他们大多有自己的故事，比较常听的大概也就是有关堕天使们为什么堕天的故事了，其中盛行的恶魔来源传说至少有七种，解经中于圣经归纳出了几种恶行也就从为堕天使堕天的理由：骄傲、嫉妒、不顺从、情欲、自由意识等也就是前提的七大罪。
每一种传说、每一个神话体系都会编出几个大魔王或堕落的大天使，因此地狱塞满了一个又一个的魔王。
而一般大家能到手的资料如《神曲》及《失乐园》，从其中可看出随着历史的传承，很多的希腊罗马神话中的鬼怪也一同塞到了地狱，一场一场神于背叛者的争战简直就是人文史中政争的翻版。
这里以比较有名的以及笔者能够列举的，一乃《启示录》及旧约《以赛亚书》则暗示撒旦因不服圣子而率 1\\\/3 天使（133,306,668名），于天界北部边境举起反旗，最后所有叛党一概被击落地狱（正典写得隐讳不明，这个故事也是在《失乐园》中陈述的剧本架构，其二乃《创世纪》和《巨人之书》称天使堕落肇因于贪恋人间女子、生下巨人族而遭天谴（挪亚洪水事件），初期注释家解释说有 9\\\/10 的天使是如此堕落的；有关于后者的故事可能是大家比较不熟悉的，因为这故事仅出于圣经伪典中的《以诺书》中，文中述及贪恋人间女子的天使，之后都名列于堕天使的名册当中，如之前提及的阿撒兹勒及莫斯提马，还有有名的天使安士白（Asbeel），桑杨沙（Samyasa），所谓的看守天使（又作Watchers；睁目观看者、不眠者等，有如希腊神话里的百眼巨人）即为天使见神所造的人类的女子美貌，便与之交合、产下了邪恶狂乱的巨人族 (Nephilim)。
据说这些看守天使为二百位神派下来监视人类界的天使和人类的后代，是个身高达1350公尺的大巨人。
这段故事有着不同于《旧约创世纪》的大洪水的记载。
由于愤怒的神便指示诺亚造好方舟逃命，以大洪水消灭了地上的万物，并将看守天使打入天牢。
在堕落之后，一部份被囚于第五天牢房，一部份被放逐到地狱，只有十分之一仍受神旨在地狱（现在的地球）执行勤务。
看守天使的堕落，也有人认为是出于善意，想将所有的知识和技能传授给人类而逾越了界限。
据说罗马教廷公布的教皇文书正式定义这些看守天使为第十阶天使。
另外有关于撒但不服圣子而背叛的传说有太多的版本，伊斯兰教也有相当多的故事看得出来有这传说的影子，其中的主角他叫伊比利斯（Iblis），可以说是回教版的阿撒兹勒，字意即为绝望之意。
在阿拉创造了人－阿丹（Adam）之后，神很满意最初人类的完美，让他做为神新的代理人，而命天使群都要对人敬重，但伊布利斯依不向神以外的偶像崇敬为由，说：‘火之子焉可拜土之子’因而被罚，变成魔灵在人间游荡专吃人们死后的灵魂。
解经者即见伊比利斯为回教版的撒旦，但因为沾染上了阿拉伯民间魔灵的神话，出现了这一号人物，和与可兰经中另一提及的撒但名号：撒以旦。
路 西 法 （Lucifer） 最耀眼的魔鬼‘明星’。
被称为拂晓的明星（即金星）。
在叛变之前，是天界所有天使中最美丽、最有权柄的一位，其光辉和勇气，没有任何一位天使能与之相较。
列称撒旦级的大魔王中最被看好的一位。
但丁的《神曲》、米尔顿的《失乐园》，都是说路西弗因为拒绝向圣子基督臣服，率天众三分之一的天使于天界北境举起反旗。
经过三天的天界剧战，路西弗的叛军终于被基督击溃，在浑沌中坠落了九个晨昏才落到地狱。
此后神创造了新天地和人类，路西弗为了复仇兼夺取新天地，乃化为蛇潜入伊甸园，引诱夏娃食用了禁断的知识之树的果实，再利用她引诱亚当也犯下了这违抗神令的罪。
于是路西弗如愿使神的新受造物一同堕落，而且为诸魔神们开启了通往这新世界的大门，自此罪、病、死终于遍布地面。
这些明显都是利用圣经中对撒旦的暧昧的叙述再加以合理化之后套上路西弗的姓名的。
而圣经上真正对于路西弗这个名词最著名的描述，更是些隐晦不明，《以赛亚书》第十四章第十二至十四节，叙述路西弗的荣光，没有提名道姓，而且这一段可能是抄自迦南（Cannan／以色列建国之地的一部份）古神话。
新约《路加福音》记载耶稣讲论自己曾见撒旦自天庭急速落入地狱的深坑。
其实路西弗会被当作恶魔的一体应该是误会，他原是非基督教系中的黎明（即光明）之神，中世纪有一首诗中题到：....Lucifer,How fallest thee from the Heaven....（路西弗，你如此由苍穹而降）。
这里提到的Fall是下凡不是堕落，Heaven指的是天空。
可把这段想做是黎明署光的拟人格。
但在中世纪基督教的世俗化风气下，信徒多以偏陋的智识来曲解圣经。
再加上路西弗原本便是异教神祗，人们竟以讹传讹地将路西弗与Fallen Angel划上了等号。
以赛亚书十四章十二节：‘明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天上坠落
….我要高举我的宝座在神众星以上…。
’这一段原不是指撒旦，而是神命雅各作诗刺巴比伦王为何作孽。
可能由于叙述实在太像讲撒旦，一般都认为可引伸为撒旦身上。
明亮之星，英文是Morning Star，路西弗（Light-Bearing,Light-Born）也是晨星，以至混淆。
换言之，路西弗不幸和圣经比喻撒旦的事物一样，才有这般下场。
另有一说路西弗是古罗马的神，形像是一持火炬的神。
最早把路西弗弄成魔鬼坠落前的名字，据说是早于中世纪的早期的教父。
这用法是如此的普遍，使至当米尔顿写《失乐园》时，很自然地用了路西弗。
真正的拂晓明星路西弗，应该是中东民间神话的衍生传说。
在迦南、埃及和波斯都有类似的传说。
迦南人认为拂晓的明星是唤为Shalem的神祗，黄昏的明星是唤为Shahem的神祗，因为妒忌荣光远胜的太阳神，Shahem发动叛变，而以惨败告终，并从天上被扔了下来。
比较离谱的传说，还有路西弗的兄弟是米迦勒甚或基督的说法。
亚巴顿（Abadon） 无底坑的使者、疫病之王、死之暗天使、地狱的魔神。
《启示录》记载，在第五位天使吹响号角时会出现的‘堕天使’，号角一响，天上一颗星就会降临地上，打开通往冒着蔽天黑烟的无底深坑的洞口大门，然后以亚巴顿为首的蝗虫魔军要出来，让人类受折磨五个月。
Abadon是希伯来字Abad—他会杀人—产生的，希腊文译为Apollyon，就是‘破坏者’。
Abaddon这个名字，在犹太教中有破坏、灭亡、废墟、墓、冥界、死的意思。
在圣经《启示录》中的第九章提到亚巴顿的使魔：地狱的最深处住着的堕天使亚巴顿，在最后审判来临的时候，为了使人类更加痛苦所放出来的使魔：像一匹预备出战的军马，头带着金色皇冠，男人的脸女人的头发，有着的女人的脸，狮子的牙，蝎子的尾巴，穿戴着铁甲，翅膀振动的声音向快速奔驰的马车一样，用毒针攻击人类，虽然不会给予致命伤，但是活着的人却要活着的五个月之间，尝受着死一般痛苦的日子。
之后的恶魔信仰有对他的外观更详细的叙述，据说有着像镰刀一般的翅膀，像一个全身长满了绿色鳞片，鹰勾鼻，熊一样的脚，有着红色浓密毛发的男人，咧到鼻子旁的嘴中不时的吐出烟和火，而因为看到他可怕的外表而受到打击死亡的人不在少数。
萨麦尔（Samael） 有出处萨麦尔的英文又作Satanail，可能和之后会提到的撒旦叶为同者。
基督教圣经没记载，是在外典《希腊语Balk启示录》登场的堕天使。
其名有‘有毒的光辉使者’的含意，盖Sam即希伯来文之‘毒’之谓也。
在该书中，指称所谓的知识树其实只是萨麦尔种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，亚当吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，酒被代表了神的血，因而被神放逐。
因此之后因酒而带来的恶行包括了杀人、奸通、奸淫、伪誓，偷盗等。
萨麦尔等于是创世纪中骗取亚当食果食的正身，后莉莉斯（Lilith）的丈夫也是多指萨麦尔。
萨麦尔原应是位阶很高的一位天使，列在七大创造天使之一，后不知何因堕落，传说在最初命创造天使群造人时，只有萨麦尔成功，也因为他的造人的知识和功绩，神从此命他掌管人的生命，被人称为死亡天使。
和回教的亚兹拉尔（Azrael）应为同一格。
萨麦尔原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使，在人间又以‘死之天使’；‘赤龙’闻名，‘萨麦尔持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的地狱犬前头，边走边散布死亡。
’ 彼列(Beliel） 又作Beliar、Berial、Blil。
是米尔顿笔下创造的天使，可能最早是巴勒斯坦地区犹太传说的神祗。
字面即无价值、下贱且不值得一提等意。
《圣经旧约－申命记》第十三章十三节即只用于无价值的形容词。
《圣经新约－哥林多后书》第六章十四节则以黑暗之子（彼列?Quot;的身份和耶稣基督对立，经注释为撒旦的别称。
在《死海文书》之《光之子与暗之子之战》中，则指称卑劣为天之副君主，暗之军团的大统率、叛天的首谋首恶。
自称原名Satanail，是所有堕天使中最危险、凶恶的一名，以身为第一位诞生的天使而自负。
他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神，转而膜拜其邪术，以致见弃于神、被巴比伦灭亡。
在卡巴拉秘教的解释中，不断的把邪恶定义为分离的事物，因为我们不能接收神邪恶的一面，所以我们必须将邪恶从神的一体中流出。
AdamKadmon（ThePrimordialMan），乃卡巴拉对于最初人完美的善灵命的名，即将化世为救世主，但相对于分离阶层的恶灵，他们即用AdamBeliyya''al''这个字。
比列在著名的所罗门王七十二柱魔神中也占有一席，《魔术书》中的比列是一位美貌却堕落的天使，乘坐着火战车，又诡辩的言语挑拨亲人间的关系。
在地狱担任外交使节的任务。
别西卜（Beelzubub） 他是新约中基督耶稣有提到的鬼王，所以在撒旦名号的争夺战之中也有很高的声望。
又名Baal-Zebul、Baal-Zebub。
而Baal在字义上却是古时美索不达米亚人称‘神’用的字，而Zebub为王子之意，可能为菲尼基人圣典中的太阳神，在之后却被迦南人祭祀成‘粪丘之王’。
在希腊神话中也有这名魔王的痕迹，因为万神之父宙斯又名‘避讳苍蝇者’。
新约中犹太人称的鬼王。
Baal-Zebul在巴勒斯坦的名气仅次于路西弗，民间就将他和撒旦及路西弗常视为同一人。
即使在耶稣为人治病时都有人质疑他是否靠着鬼王别西卜赶鬼（马太福音十二章二十四节、马可福音三章二十二节、路加福音十一章十五节，之中耶稣对别西卜赶鬼比喻成撒旦不可能赶撒旦，是指自家人不可能赶自家人来表示此实乃依神力来治病，可能后世以为说这里指的别西卜即指撒旦）。
堕天使传说中说他原是炽天使中圣歌队的员，在创世纪战争中失败逃走。
在《列王纪》中提到所罗门拜的异教神就是指迦南太阳神巴力，而到了新约时，那时对于异教的打压更是严重，即神格以转化成为了鬼王别西卜。
恶魔学将他定位成地狱的宰相，也有著作中以别西卜为地狱的帝王，设定撒旦只是来到地狱的野党首领，希望寻求别西卜的合作对抗天庭。
《失乐园》将其描绘成深思熟虑、外貌威严的贤者，在堕天者中仅次于路西弗。
所罗门的著作中乃刻划成巨大的小牛或长尾巴的公羊，另外最有名的形态大概就是巨大的苍蝇。
阿撒兹勒（Azazel） 堕落的看守天使（Grigori）之首领，失乐园中叛乱天使众的首领。
希伯来语‘神之强者’之意，像神一样强大完全的除去移动和荒野。
另有Azael、Asiel、Hazazel、Azel等称呼。
堕天前他拥有炽天使或智天使的格位，是看守天使群的指挥者。
是诺亚时代和炽天使桑杨沙等等与人类女子，生下二百个天使的天使之一，曾经一度败战在天使拉斐尔下，其中的缘故在旧约圣经伪典《以诺书》第八章开始一至二节中有收录。
在Nephilim（看守天使与人类所生的巨人）遍布全地制造灾难后，身为指挥官的阿撒兹勒自然得负完全的责任。
据说他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中，处以永远的幽闭处份，在最后的审判日将被投到火湖里去。
另外一种传说，是阿撒兹勒拒绝率领看守天使服务人类，说：‘火之子焉可拜土之子
’因而被罚。
阿撒兹勒的代表物即为山羊，在启示录中提到的羊头恶魔可能就是指他。
犹太人在每年的九月十日为赎罪日，即以杀山羊拜头以求罪的告解。
恶魔学中地狱的君主，人类的诱惑者，山羊的守护者。
在地狱里，因其原始的崇高地位和权能，被路西弗任为左右手。
据犹太教的传承之中，其形体有七个蛇形头、十四张脸和12枚羽翼。
并且骑在蛇上。
莫斯提马（Mastema） 希伯来文的‘恶意’、亚兰语的‘谴责者’，又作Mansemat。
在旧约伪典《尤倍书》中有许多这名堕天使的故事。
基本上和阿撒兹勒同是看守天使的指挥者，最初和比列一同来到人间因对人间的女孩有所留念而被罚。
在诺亚的洪水期时，统领了留在大地中被洪水灭绝的恶灵。
当年神要将堕天使都丢入地狱时，莫斯提马向神求情，而神才留下了十分之一的堕天使在人间。
事后为人间带来诸多烦恼如诱惑、告发、处刑等罪。
传说当时在埃及和摩西抗法的魔术师就是继承他的魔力。
地狱宫廷 [王族及高官] 别西卜 —— 地狱帝国最高君主、骑士团创设者 撒旦 —— 野党首领（从地狱最高君主被换下来的） 艾利诺姆（Eurynome）—— 死之君主、骑士团指挥官 摩洛克（Moloch）—— ?之国君主、骑士团指挥官 布鲁顿（Pluton）—— 火之君主 雷奥那多（Leonard）—— 安息日的首长、骑士 巴贝雷特（Balbeleet）—— 同盟军指导者 芺罗塞碧那 —— 女性大恶魔、恶灵们的女王 [大臣] 安杜马利（Adramelech）—— 大法官、骑士团指挥官 亚斯他录（Astaroth）—— 大主计 内加尔（Nergal）—— 秘密警察长官 巴力（Baal）—— 地狱军总司令官、骑士团指挥官 利未安森 —— 海军大提督、骑士 [大使] 巴力毗珥 —— 法国大使 玛门 —— 英国大使 比列 —— 土耳其大使 李门（Rimon）—— 俄罗斯大使 达姆斯（Thamuz）—— 西班牙大使等… [司法] 罗弗寇（Lucifuge Rophocale）—— 大判官 亚拉斯托（Alastor）—— 死刑执行人 [侍从部] 潘德雷（Verdelet）—— 式部官 斯果尔（Succor-Benoth）—— 宦官长 卡莫斯（Chamos）—— 骑士 梅尔克（Melchom）—— 支出会计官 尼斯洛克（Nisroc）—— ?房长 贝希摩斯（Behemoth）—— 酒库长 大衮（Dagon）—— 面包管理长 穆林（Mullin）—— 近侍头 [游乐部] 阿斯莫德—— 游乐场总监 尼拜士（Nybbas）—— 占卜师 地狱七君 这里还有地狱七君的名册，来源实不可考，他们以路西弗的臣子自居，在地狱中拥有极高的权力及地位，而他们的名号可能也多取自于圣经中对于不善事物隐喻用的称词：地狱 巴贝雷特 Balberith 度玛 Douma 沙利叶 Suriel 默菲斯托菲里斯 Mephostophilis 罗弗寇 Lucifuge Rophocale 茵蔯 Melilim 拉哈伯 Rahab 沙利叶(Suriel) 据以《以诺书》的讲法，沙利叶的任务是保护人的魂不受罪的玷污，同是也是掌管月亮的天使，古时候人们认为月亮是储存着死人灵魂的地方。
沙利叶可能是传授摩西知识的天使，也可能如拉斐尔般操治愈术。
由于沙利叶是月之天使，而月亮在古代总和一些不好的事(如魔法、死)连在一起，所以沙利叶也被传为堕天使之一。
出列在地狱统治者地狱七君之一，传为因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神（在基督教中自然改成神了），在被放逐前潇洒地离开了天界。
但“死海文书”之“光之子与暗之子之战”中，沙利叶却又在光之子的战斗序列之中。
只能说沙利叶是双重身份的天使。
但沙利叶因为职务的关系，传具有所谓邪眼（Evil-Eye）的能力，被邪眼瞪到的生物行动将会被封死。
古欧洲和中东地方都视种能力为恐怖的象征，沙利叶自然被视为恶魔。
默菲斯托菲里斯（Mephostophilis） 恨恶光者。
中世纪魔法师之神，与德国博士浮士德订约的魔神。
在歌德的著作“TragicalHistoryOfDoctorFaustus”（1589）及十九世纪的歌剧作品“浮士德”（Faust；1832）中有提到默菲斯托菲里斯作为恶魔的魔术师之间契约者，引诱人类堕落的恶魔，自称为地狱之王路西弗效忠。
貌似直立的狮鹫兽，又有几分似龙形，全身都覆满了黑毛，又有一双大大的翅膀。
当他化身到人间时是以山羊的形态出现，不过头上只有一支角，背上还有两片蝙蝠般的小翼。
当魔术师将自己的灵魂卖给了恶魔，即可以达成自己的愿望。
故事中浮士德为了获得自己心爱女性的爱和她永恒的青春出卖了自己的灵魂。
后来浮士德却被背叛了她。
最后浮士德被默菲斯托菲里斯丢入地狱，而浮士德心爱的女人则被天使接升上天。
这位能够在天空飞舞的魔神，对于天文，占星及气象学的知识相当丰富，又善操火炎和幻觉的法术，除了会利用法术造成人类五觉的幻觉外，对于改变大自然的气象才很拿手。
坐骑为一双头龙的马车，到处诱发人类的淫欲。
罗弗寇（LucifugeRophocale） 地狱的宰相，支配人间所有财富。
避光者的意味。
有着巴力、阿加雷斯等的部下，为地狱之首相而统率的恶魔。
无毛的头上长着三只折曲的角，有着很大的眼睛以及山羊的下半身与长尾。
有着与契约相关的权限，以将灵魂于20到50年后献出作为条件，可以实现愿望。
当然较短的话可实现的愿望也较大。
又，也兼任藏相，由路西弗任命管理这世界之物质界的全世界财宝与富。
茵陈（Melilim） “启示录八章十一节”中‘使土地和海水变苦’的天使：‘第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。
这星名叫茵陈，众水的三分之一变为茵陈；因水变苦，就死了许多人。
’ 在《启示录研究》中，作者解释道：‘茵陈是一种味苦的植物，其汁有毒，这第三号名叫茵陈的大星，如同第一颗一般是从天而降，“约伯记三十八章七节”称为天使为星，这名叫茵陈的天使，是一个苦毒的天使。
耶稣在“路加福音”十章十八节讲到撒旦从天堕落，“启示录”十二章七至九节指出，米迦勒将撒旦从天上摔下来，我们可以相信，这颗第三号茵陈星就是从天上堕落的撒旦。
’之后就被述为堕落天使的其中一位。
使徒保罗称其为‘空中大军的君王’，一位施苦毒的天使，释经中解说这位恶魔掌司了人们堕落腐败的根性，能够毁坏一个人的慈爱心，信仰心，人们如果被其诱惑，只会坠入无垠的颓废。
拉哈伯（Rahab） 或作喇合；原始的混沌之海的支配者，希伯来文Rahab意即广大，骄傲的意思。
“以赛亚书”有提及其名，“诗篇”中即用作‘埃及’的代名词。
另有三则传说与拉哈伯有关，一是犹太民间认为说神创造天地时，命拉哈伯将天上的水和地上的水分开，他拒不从命，而被斩为两截，天上的水和地上的水因此被强行分开，拉哈伯自然因抗拒神被打入地狱成为死亡天使；见“约伯记二十六节10-13章”：‘在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。
天的柱子因他的斥责震动惊奇。
他以能力搅动（或作：平静）大海；他藉知识打伤拉哈伯，藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇（即撒旦）。
’ 后世有一说法，当撒旦和他的随从们被上帝驱逐的时候，就是将撒旦的住所行星－拉哈伯，一个介于地球和火星之间的一个行星毁灭，部份散落至火星上而定居，在天文历中可能是有记录到这次的天文奇景并在火星陨坑中找到记录，而在古时被说成神话，和明星路西弗的说法或许有重叠，不过唯一有提到明星路西弗的只有以赛亚书，而拉哈伯的神话却一直从约伯记流传到以西结书等中。
当天使拉结尔之书失落时，为免人与恶魔为争夺此书陷入大战，神命拉哈伯找回此书，于是他从红海海底找回呈缴，因此功得以复权。
好景不常，拉哈伯支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人，神命拉哈伯分开红海让以色列人渡过，拉哈伯再度拒不从命，于是又被神给打回了地狱。
约书亚记二章一节记录到在耶利哥有一名自称和耶和华平起平坐妓女喇合（希伯来字Rahab是女人的名字），该城尊其为领导，当约书亚攻入城时保留了喇合的家族；由于耶利哥是耶路撒冷偏远的一个城市，都是被放逐的犯人等，被当时人谑为地狱，而突显了喇合的地位。
拉哈伯是司骄傲的天使。
地狱七君之一，被称呼为猛狞的勇士；古时多数神话都有主神斩大蛇的故事，如巴比伦神话主神马迪克斩地母神泰亚玛特，迦南神话巴力斩罗腾（Lotan），甚至是日本神话须佐之男斩八岐大蛇，在神话中，蛇的阴性代表了文明的潜伏和未开，斩大蛇则是一种文明开化的象征，先知以赛亚（据说）为了重整犹太人民对上帝的向心力，而传出了类似一般神话的情节来显示耶和华的万能，而这位代罪羔羊就是拉哈伯，所以除了堕落天使的形象外，部份神话是将其描述成龙神的形态。
Satan 大部份提到撒旦的时候都是指地狱的君主路西华，他也是表示堕天使首领的一般名词。
因此，其他居于领导地位的贝利亚、贝鲁瑟丘特等等也可称为撒旦。
意为“敌对者”。
Devil 语源来自希腊语的“中伤者”、“敌人”。
这个词也可以用来指撒旦。
Demon 希腊语的demon是“灵魂”的意思。
但是中古世纪的基督教教会，为了排除异教的神只或灵魂，而将他转变为地狱的恶魔。
demon也用来指服从路西华引起天界战争的下级天使。
大魔王撒旦 撒旦（Satan） 其实是一个代称，意思是“敌对者”，在《失乐园》中，大天使拉斐尔对亚当说：“撒旦是他现在的名字，他当年在天上的名号已失迭。
”撒旦是地狱中最大的魔王，有七名堕天使可以被称为撒旦。
其中最有名的莫过于Lucifer了，其余也被称为撒旦的魔王列于下： Abadon 《启示录》记载，在第五位天使吹响号角时会出现的“破坏者”，号角一响，天上一颗星就会降临地上，打开通往冒着蔽天黑烟的无底深坑的洞口大门，然后以Abadon为首的蝗虫魔军要出来，让人类受五个月的折磨。
Abadon是希伯来字abad—他会杀人－产生的，希腊文译为Apollyon，就是“破坏者”。
Samael 基督教圣经没记载，是在外典《希腊语Balk启示录》登场的堕天使。
其名有“有毒的光辉使者”的含意，盖sam即希伯来文之“毒”之谓也。
在该书中，指称所谓的知识树其实只是Samael种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，ADAM吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，因而被神放逐。
Samael原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使（也有人说炽天使的形象便是蛇），在人间又以“死之天使”闻名，“Samael持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的狗的前头，边走边散布死亡。
” Berial “无价值”、“无益处”等意，奇怪的名字。
以身为第一位诞生的天使而自负，自称原名Satanail，是所有堕天使中最危险、凶恶的一名。
他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神，转而膜拜其邪术，以致见弃于神、被巴比伦灭亡。
原为力天使，如此高洁的素质，使其即使沦落地狱仍拥有优雅高贵的气质，但据《失乐园》描述，却是金玉其外败絮其中的一介懦夫。
情愿在地狱苟且偷生，冀望神把他们的罪行忘记之后可以翻身。
但在《死海文书》之《光之子与暗之子之战》中，则指称Berial为天之副君主，暗军团的统率、叛天的首谋首恶。
Beelzebul 又名Baal－Zebul、Baal－Zebub，“豪宅之主”、“苍蝇王”。
在希腊神话中也有这名魔王的痕迹，因为万神之父，Zeus又名“避讳苍蝇者”。
事实上，Baal－Zebul在巴勒斯坦的名气仅次于Lucifer，即使在耶稣为人治病时都有人质疑他是否靠着鬼王Beelzebul赶鬼。
《失乐园》将其描绘成深思熟虑、外貌威严的贤者，在堕天者中仅次于Lucifer。
Azazel：如前述 Mastema 希伯来文的“恶意”、亚兰语的“谴责者”。
在《以诺书》中有许多这名堕天使的故事。
基本上和Azazel同是看守天使的指挥者。
Satanael或Satanail 是于10世纪前半于马其顿（今保加利亚、南斯拉夫一带）兴起的Bogomil派所引入的恶魔名号。
《以诺书》也提过这个名字，不过是说他是看守天使的一员。
在Bogomil派眼中的神灵观，是说Satanael和基督（Christ）是神的双生兄弟，Satanael成为天使中最崇高的天使，坐于神的右席。
因为想更进一步取得和神平等的地位而和追随他的1／3天使一齐被逐出天界。
既当不成天界的神，就想自己创造一个自己的天地来当这个新天地的神。
于是创造了物质的世界、亚当和夏娃等等。
神允许他支配这个天地。
这个思想和Gnosticism极其类似，总之就是要彻底弃绝一切物质的享受，以否定恶魔的创世功迹，并寻求回归至高神前。
Gnosticism认为至高神在人体内封印了至高神的元灵之光，若要打败创世神（恶魔、Satanael），就必须找出这个光。
Satanael当然具有炽天使的位格，因此六翼也是顺理成章。
除了在Satan那一节已介绍的外，那些具代表性的魔物们介绍如下： Mammon 于新旧约时代之间于犹太人间兴起的恶魔名号，又名Amaimon，是古叙利亚语“财富”之意。
是财富的邪神，诱使人为财富互相杀戮。
在《失乐园》中，被打入地狱的众天使们便在Mammon的指挥下发掘无数的珍宝以建造自己的圣殿。
Ashmodeus 这个魔神可能是从波斯传过来的，原本是景教魔神Ahriman的六大手下之一，Aeshma－deva，乃情欲之魔神。
演化进基督教，是在外典《托比特书》（Tobit，犹太被巴比伦灭了之后，被虏至巴比伦的以色列人之一）中登场的。
他独占中意的人类女子，杀掉所有与那女子成亲的男子。
最后被大天使拉斐尔施计逼出原形，逃往埃及后被大天使加百列擒住。
Leviathan 在旧约《约伯记》中，神在旋风中向约伯展现的巨鳄，源自于以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。
古人见蛇脱皮而去，误以为蛇是不死的生灵，故各地均有蛇崇拜的?\\\/div>
如何看阴宅风水
前朝后靠左右抱的原则 “左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山风水上叫做“砂”。
这个地形在前面说到的“ 葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”（发音拱），意思是双手捧着，双手并在一起捧着，形成了一个中间凹陷的穴窝，古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观。
凤凰山陵园背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒冷，前面的朝山一个个山尖耸立，连绵不绝，犹似很多人立在前面，这种形势在风水上叫做“百官朝立”。
朝山与陵园之间，还有一座小山，形似文书案，风水上叫做案山。
陵园背靠居庸关长城，靠山和左山、右山构成了一个太师椅的形势，山中来水如一条玉带腰间横缠，远朝近案前面先是文书案，书案前面是百官朝立，所以很多人看到凤凰山陵园都认为把这里做墓地非富即贵，是理想的墓地，堪称墓地的典范。
屈曲蜿蜒的原则 过去的四合院，寺庙，对着大门都有影壁，现代人装修的时候也比较重视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了好看漂亮。
它们的作用就是避免直通，阻挡正面冲撞而来的煞气。
墓地如何挡住煞气呢，风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。
曲径通幽不仅有风水所讲的实际效果，而且还具有独特的艺术效果，如江南的园林建筑，都体现了这一审美心理。
通往凤凰山陵园的道路因山就水，从卫星照片上看，有如北斗七星连在一起，正所谓：山重水复疑无路，柳暗花明凤凰山。
明堂开阔的原则 古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水，称之为：地灵人杰。
风水认为明堂开阔有利于孕育人材，发展事业，因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。
反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。
回归自然的原则 现在的城市规划里，墓地离城市越来越远。
为什么不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还方便，岂不更人性化
包裹在高楼大厦中间岂不更现代
在这里，阴宅的风水与阳宅恰恰相反，都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一，天人合一。
凤凰山陵园地处昌平南口居庸关长城脚下，居庸叠翠和响潭水库景畔，得天独厚的自然风光，不但是理想的人生后花园，而且吸引了很多背包客和艺术家来这里采风写生。
上风上水的原则 墓地也讲究“上风上水”，北京上风上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区。
西北是根据北京的中轴线确定的，这条中轴线北起鼓楼，经过故宫博物院、前门，南至永定门，中心点就是故宫，也称紫禁城。
所以，一般地认为昌平区是风水最佳的区域，凤凰山陵园位于昌平西北，坐西北朝东南，居高临下，从卫星照片上看，陵园大门正是按照规划指向京城的中心--紫禁城。
阴宅风水在选址上最重视风水方面的考虑，对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究，包括基址的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是与自然山川景观浑然一体，达到极为宏伟完美的境界。
以期达到天人合一的谐调与合同。
所以在风水的做法上要求风水的建筑，应该同其周围环境、风景融汇在一起，达到依山为穴的境界。
所以高明的风水师可以从风水的做法上看出主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，反之，一穴风水选好址之后，则必须根据主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，来装饰、修造墓地风水的建筑。
如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的，必须加以护手，逆水的、案山紧迫的，祭床应厚且高，护手应挺直、外扩；若是去水的，则祭床应低薄，护手应环抱、内拱，并筑道池以缓解山势，等等。
当然所有的建筑必须符合相关尺寸，才能使风水的建筑与山川形势匹配，与大自然融为一体，才能天人合一。
做到见坟而知其环境的至高境界
死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳二气交感，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。
古人先师云：千里来龙唯八尺形穴乘生气，生气注尸骨，以萌佑后人。
阴阳二气，呼出为风，升而为云，降落为雨，在地下流行的就成为生气。
生气在地下流行，生发时就能养育万物。
人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结合体。
每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。
活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。
所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。
经书说：人死有气，气能感应，影响活人。
这种感应是有事实根据的。
如汉代铜山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。
再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。
气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。
丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。
经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步。
古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水。
风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。
为什么这样说呢
因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。
经书说：水流在土外，叫外气。
外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。
经书又说：浅深得乘，风水自成。
士为生气之母，有土才有气。
气是水之母，有气才有水。
所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。
问君寻龙莫失踪，三吉自有三吉峰。
前去定作贪狼体，时时回顾大星宗。
及至剥换了，却与前说事不同。
盖缘干龙行千里，一剥一换一峰起。
由贪入巨入禄文，次第变入廉武里。
破军尽变入辅弼，每星十二大盘屈。
蛇行鹅顶鹤瓜分，失落低平骏马奔。
如此行来又数程，剥换变易又前行。
前行直到藩垣里，四外有山关水至。
低平尚有辅弼形，此是入垣寻至止。
干龙行不问祖宗，枝上顾祖却不同。
干上剥换节节去，枝上落穴必顾宗。
千龙一变少亦九，多者或至十二重。
一星十二节始变，周而复始换头面。
贪尖巨方小卧蚕，如此周围换尽贪。
换食若尽即入巨，亦如贪狼数节去。
多至十二少九变，却变禄星分台去。
禄存节数如贪巨，换了文廉又至武。
博换若周即转星，辅星三四两起程。
两星入手必平漫，辅星入首多曲形。
此是变星变尽处，变尽垣城四外迎。
凡观一星便观变，识得变星知近远，远从贪起至破军，换尽龙楼生宝殿。
虽然高耸却不同，还是尖峰高山面。
一博一换形不同，岂可尽言顾祖宗。
君如识得变星法，千里百里寻来龙。
谁人识得大龙脊，山正好时无脚力。
裹费不惜力不穷，其家世代腰金紫。
几看变星先看断，断处多时星必变。
如此断绝曲屈行，高入青真变鹤形。
鹤形渐低必断绝，断绝复起是支星。
却认变星辨贵巨，或是廉文武禄存。
只以交星逆求程，识得变星节数法。
不必论程穷脚力，只从变尽至弼星，岂愁不识得垣城。
人死后，灵魂何去何从
安葬哪里，千百年来，人们对于丧葬仍然是十分看重的。
各民族、各地区都有自己的葬俗，这些葬俗都表达了民间对死者的态度，只有严格遵从有关葬俗礼仪才能够使死者的亡灵得到安息，连活着的人们心灵也不能安静平息下来，扦点福地，后世子孙受福，中国人尤为重视丧葬。
故此对于穴地风水的选择便特别讲究。
穴有花假疑龙如何，看古人先师如何鉴定真假伪穴。
问君前论穴难寻，唯有朝山识幸心。
高低既以朝为定，真穴自可高低计。
只缘前后有花假，假穴在后亦堪下。
花穴多生连案前，朝山对峙亦如燃。
若将前相为证验，前后花假便不偏。
到此令人心目乱，更有一说与人宣。
假穴断然生在后，龙虎虽端涯必溜。
穴中看见龙虎回，外面点检山丑走。
花穴如何生在前，盖缘连臂使其然。
连臂为案横生穴，案外有脚辅茵毡。
其间岂无似穴者，但见外朝尖与圆。
痴师误认此花穴，不知真穴秘中垣。
前花后假人少识，此法元来秘仙籍。
景纯虽然不著书，今日明言不容惜。
花穴最是使不迷，后龙断妙朝又奇。
如何使人不牢爱，只有一破徐皆非案山必然向里是，花穴无容有回势。
朝山只有顶尖圆，定有脚手丑形随。
若登正穴试一看，呼吸四围无不至。
又有花穴天人知。
龙虎外抱左右飞，盖缘正穴多隐秘，或作权钳或乳垂。
龙虎数重多外抱，龙上看虎左右归。
虎上见龙左右抱，或从龙虎上针之。
不知止穴尚在内，几是穴邪曲即非。
曲是抱裹正穴，请君以决狐疑。
何谓风水 风水祖师郭璞著《葬经》曰：气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止。
----故谓风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。
同时亦阐明风水的选择标准：来积止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。
而在我国历史上，地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、行法、青囊、青乌、青鸟、堪舆、等，均泛指风水。
风水学的三大原则即：天人和一原则，阴阳平衡原则，五行相生相克原则。
风水学的两大基本宗派为形势派和理气派，理法主要是方位格局，而形法则为择址选形之用，主要包括觅龙、察砂、观水、点穴、取向五大步骤。
觅龙：风水学将山脉喻为龙。
土为龙肉，石为龙骨，草木为龙鳞。
山之延绵走向即为龙脉，故龙在风水学中有大、小干龙，大、小枝龙之分，同时，亦按区域分为山野之龙、平野之龙、平地之龙。
根据山脉的起伏形态分为九种龙：回龙、腾龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、出洋龙、颌群龙。
龙有八格、十二格之说。
八格：生、死、强、弱、顺、逆、进、退。
十二格：生、死、枉、福、鬼、劫、应、游、死、揖、病、绝。
故觅龙，是对山脉的观察和选择。
选择来龙深远，奔腾远赴的山脉，即龙要真。
具体来说：觅龙要分辨五势九龙，分清走向，确定阴阳向背，论定吉凶宜忌，以选定具体地址。
察砂：在风水格局中，砂是指怀抱城市的群山。
地理学以前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎。
风水中将砂喻为龙的环护山丘，龙的帐幕，龙的仆从。
察砂要求主山脉的前后左右均有环护山，砂山的形态以端庄、秀丽为吉，即砂要秀。
察砂实际是寻找能聚气藏气的地理环境。
观水：风水学认为：山不能无水，无水则气散，无水则地不能养万物。
未看山时先看水，有山无水休寻地，觅龙点穴，全赖水证。
龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以观其止。
观水要求水质清明味甘为吉，水浊味涩为凶。
水形呈随龙（贵有分枝）、拱揖（贵在前）、绕城（贵有情）、腰带（贵有环湾）。
观水实际是考察地上地下水源水流的形态和水质。
点穴：穴为龙脉止聚、砂山缠护、川溆萦回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之核点。
穴的选择，关键在于内气萌生，（穴暖而生万物），外气成型，（山川融解而成形象），内外相乘，风水自成。
点穴要求穴要的，就是要选中最佳位置。
长江以南为南龙，长江和黄河之间为中龙，黄河和鸭绿江之间为北龙。
近海则嫩，龙嫩则具无限发展潜力。
广东地处南海嫩龙，自本世纪初蓬勃发展，可说应顺天理，深圳更是地处少祖，九节山沿海而过，得尽天时地利......吉田永久墓园地处嫩龙少祖的深圳，所在山势蜒绵起伏千里，其地土地光润，草木茂盛，五气生和。
从风水学中的觅龙，察砂，观水，点穴，取向来看，吉田墓园是前有照，后有靠，青龙，白虎左右护卫，中间湖池天成，占尽风水地脉之灵气，实为福泽祥瑞，延福子孙的龙穴宝地。
向引气，坐收气；在空的地方引气，在实的地方收气；在动的地方引气，在静的地方收气；在阳的地方引气，在阴的地方收气。
要准确量度一间房屋的座向，你要站在大门之外，并且离开建筑物五步之外的地方面对着大门口去测量坐向。
有时我也会伸手到建筑的窗户外面度量方位，这一点非常有用，你很容易地发现室内和室外的测量出来的方位是不一样的。
这是因为现代建筑物是使用许多具有磁场干扰的的钢筋铁器来建造成的，这一点与古代的时候的泥土和木材建造的房屋的情况完全不同。
不能在室内测量方位，因为指南针会受到室内墙体、电器等事物的干扰，得到的刻度是虚假的，量出来的坐向一定会出现差错。
现在你面向大门，使自己的身体站在与大门入口平行的位置，把罗盘端放在腰前，离身体约50毫米左右。
移开身上的手表、珠宝和金属物品，尽可能使测量周围不要接近汽车或金属的装置，并通过观察水平仪倾斜状况来保持罗盘的水平。
转动罗盘的圆形内盘使磁针指南，使磁针和南北的子午线重叠，面向建筑物的一方是“坐”，而自己所站的一方则是建筑物的“向”。
一般定向工作要数次才可以完成，每次定向要根据不同点不同距离的反复测量，校验所测的度数是否为同一坐向。
上风上水的原则 墓地也讲究“上风上水”，北京上风上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区。
西北是根据北京的中轴线确定的，这条中轴线北起鼓楼，经过故宫博物院、前门，南至永定门，中心点就是故宫，也称紫禁城。
所以，一般地认为昌平区是风水最佳的区域，凤凰山陵园位于昌平西北，坐西北朝东南，居高临下，从卫星照片上看，陵园大门正是按照规划指向京城的中心--紫禁城。
综上所述，风水的意义在于帮助人们择吉避凶，这与办丧事选墓地希望让逝者安息，生者安心的出发点是一致的。
至于风水是否会福荫子孙，人旺业兴，则是仁者见仁，智者见智，不过择一块吉壤福地，总不会错的。
据说大名鼎鼎的建筑大师贝聿铭，超级富豪比尔·盖茨在选择建筑设计和住宅的时候都会参考风水的因素。
中国很多的历史文化遗产与风水是分不开的，北京城就是一座地地道道的风水之城，所以要了解风水，不能不来北京，阳宅不能不看紫禁城，阴宅不能不看十三陵，而公墓的风水，正如上面所述，不能不看位于昌平的凤凰山陵园。
阴宅风水在选址上最重视风水方面的考虑，对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究，包括基址的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是与自然山川景观浑然一体，达到极为宏伟完美的境界。
以期达到天人合一的谐调与合同。
所以在风水的做法上要求风水的建筑，应该同其周围环境、风景融汇在一起，达到依山为穴的境界。
所以高明的风水师可以从风水的做法上看出主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，反之，一穴风水选好址之后，则必须根据主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，来装饰、修造墓地风水的建筑。
如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的，必须加以护手，逆水的、案山紧迫的，祭床应厚且高，护手应挺直、外扩；若是去水的，则祭床应低薄，护手应环抱、内拱，并筑道池以缓解山势，等等。
当然所有的建筑必须符合相关尺寸，才能使风水的建筑与山川形势匹配，与大自然融为一体，才能天人合一。
做到见坟而知其环境的至高境界
死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳二气交感，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。
古人先师云：千里来龙唯八尺形穴乘生气，生气注尸骨，以萌佑后人。
阴阳二气，呼出为风，升而为云，降落为雨，在地下流行的就成为生气。
生气在地下流行，生发时就能养育万物。
人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结合体。
每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。
活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。
所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。
经书说：人死有气，气能感应，影响活人。
这种感应是有事实根据的。
如汉代铜山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。
再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。
气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。
丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。
经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步。
古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水。
风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。
为什么这样说呢
因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。
经书说：水流在土外，叫外气。
外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。
经书又说：浅深得乘，风水自成。
士为生气之母，有土才有气。
气是水之母，有气才有水。
所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。
问君寻龙莫失踪，三吉自有三吉峰。
前去定作贪狼体，时时回顾大星宗。
及至剥换了，却与前说事不同。
盖缘干龙行千里，一剥一换一峰起。
由贪入巨入禄文，次第变入廉武里。
破军尽变入辅弼，每星十二大盘屈。
蛇行鹅顶鹤瓜分，失落低平骏马奔。
如此行来又数程，剥换变易又前行。
前行直到藩垣里，四外有山关水至。
低平尚有辅弼形，此是入垣寻至止。
干龙行不问祖宗，枝上顾祖却不同。
干上剥换节节去，枝上落穴必顾宗。
千龙一变少亦九，多者或至十二重。
一星十二节始变，周而复始换头面。
贪尖巨方小卧蚕，如此周围换尽贪。
换食若尽即入巨，亦如贪狼数节去。
多至十二少九变，却变禄星分台去。
禄存节数如贪巨，换了文廉又至武。
博换若周即转星，辅星三四两起程。
两星入手必平漫，辅星入首多曲形。
此是变星变尽处，变尽垣城四外迎。
凡观一星便观变，识得变星知近远，远从贪起至破军，换尽龙楼生宝殿。
虽然高耸却不同，还是尖峰高山面。
一博一换形不同，岂可尽言顾祖宗。
君如识得变星法，千里百里寻来龙。
谁人识得大龙脊，山正好时无脚力。
裹费不惜力不穷，其家世代腰金紫。
几看变星先看断，断处多时星必变。
如此断绝曲屈行，高入青真变鹤形。
鹤形渐低必断绝，断绝复起是支星。
却认变星辨贵巨，或是廉文武禄存。
只以交星逆求程，识得变星节数法。
不必论程穷脚力，只从变尽至弼星，岂愁不识得垣城。
人死后，灵魂何去何从
安葬哪里，千百年来，人们对于丧葬仍然是十分看重的。
各民族、各地区都有自己的葬俗，这些葬俗都表达了民间对死者的态度，只有严格遵从有关葬俗礼仪才能够使死者的亡灵得到安息，连活着的人们心灵也不能安静平息下来，扦点福地，后世子孙受福，中国人尤为重视丧葬。
故此对于穴地风水的选择便特别讲究。
穴有花假疑龙如何，看古人先师如何鉴定真假伪穴。
问君前论穴难寻，唯有朝山识幸心。
高低既以朝为定，真穴自可高低计。
只缘前后有花假，假穴在后亦堪下。
花穴多生连案前，朝山对峙亦如燃。
若将前相为证验，前后花假便不偏。
到此令人心目乱，更有一说与人宣。
假穴断然生在后，龙虎虽端涯必溜。
穴中看见龙虎回，外面点检山丑走。
花穴如何生在前，盖缘连臂使其然。
连臂为案横生穴，案外有脚辅茵毡。
其间岂无似穴者，但见外朝尖与圆。
痴师误认此花穴，不知真穴秘中垣。
前花后假人少识，此法元来秘仙籍。
景纯虽然不著书，今日明言不容惜。
花穴最是使不迷，后龙断妙朝又奇。
如何使人不牢爱，只有一破徐皆非案山必然向里是，花穴无容有回势。
朝山只有顶尖圆，定有脚手丑形随。
若登正穴试一看，呼吸四围无不至。
又有花穴天人知。
龙虎外抱左右飞，盖缘正穴多隐秘，或作权钳或乳垂。
龙虎数重多外抱，龙上看虎左右归。
虎上见龙左右抱，或从龙虎上针之。
不知止穴尚在内，几是穴邪曲即非。
曲是抱裹正穴，请君以决狐疑。
