后进村整顿口号

时间：2016-06-11 13:08

纪律涣散的问题主要从哪些方面表现

(一）思想作风涣散想上不思进取，面对诱人的世界心猿意马。

一是习，不提高，整天无所事事，“一杯茶水一支烟，一张报纸看半天。

”有的甚至上班时间打牌、炒股、玩游戏——混日子。

二是相互攀比，不比学习比玩乐，不比工作比待遇，不比业务比关系，不比成绩比资历——比日子。

三是牢骚太盛，整天怨天尤人，自己不努力工作，还对努力工作的人看不顺眼——怨日子。

有的甚至“身在曹营心在汉”，人在办公室里坐着，心里想的满是自己的“生财之道”。

　　（二）工作作风懒散。

工作松松垮垮，上官不紧，下官不忙，能拖则拖。

工作不负责任，容易出成绩的工作争着做，遇上“费力不讨好”的事情便推诿、扯皮。

工作作风漂浮，开会布置多，真抓实干少，擅长于“上有政策，下有对策”，很多时候是“以唱功代替做功”、“以突击对付检查”。

表面文章多，工作实效少。

制度、规划等大都写在纸上，挂在墙上，虽然表面工作“有声有色”，但诸如干部队伍建设，执法过错追究之类的难题长期得不到解决。

高高在上多，深入调研少，即使是下到基层，也多为“走马观花”、“蜻蜓点水”。

　　（三）组织纪律松散。

组织生活不健全，党员干部长期不参加组织活动，不接受组织的教育和群众监督。

纪律观念淡薄，我行我素。

如在纳税服务方面有令不行，有禁不止，少数人仍在那里以管理者、稽查者之居对待纳税人。

衙门作风还没有彻底改变，动辄“你先搁在这儿”、“明天再来”。

“这事不该我管”等“服务用语”仍然在窗口时有所闻。

又如上班、开会、学习等活动想来就来，想去就去，凭个人兴趣参加集体活动。

另外，不讲原则的“人情税”，无视税法的“喳口税”也仍然在少数干部身上存在，有的甚至还在纳税人那里“吃、拿、卡、要、报”。

　　（四）组织领导软散。

党组织的战斗堡垒作用不强，党不敢管党员，不敢管干部，导致一些党员干部组织观念淡薄，甚至忘记了自己的党员身份，在工作、生活中比普通群众表现还差。

领导班子的凝聚力、执行力不够，对涉及到人特别是涉及到“狠人”的问题，总是大事化小，小事化了，不敢理直气壮地批评教育和依纪依法处理。

如考勤制度形同虚设，对长期不守纪律的人不教育，不管理，不追究。

年终综合考评“雷声大，雨点小”，不敢拉开分配档次。

公务员评优“轮流坐庄”，达不到鼓励先进，鞭策后进的目的。

单位基层党建工作存在哪些具体问题和困难

一、存在的问题　　（一）基层党组织的作用和功能“弱化”。

部分基层党组织在自身能力、工作手段、执政水平等方面，存在着不适应新形势、新任务的问题。

从党组织自身看，基层党组织战斗力在不断削弱，“无人理事”问题比较突出。

还有一些后进村、贫困村尚未改变落后面貌，有些村虽然经过整顿，但变化不大。

从党组织功能定位上看，一些基层党组织功能定位不明确和功能转换不到位，不能做到情为民所系，利为民所谋。

　　（二）党员教育活动不经常。

少数村书记认为基层党员教育活动难搞，对党员的教育管理比较松散，致使个别党员放松了对自己的要求。

有的党员服务意识淡薄，致使个别党员缺乏活力。

没有制定约束机制，少数村民主评议党员走过场、不规范，把民主评议会开成评先评优会，难以评出不合格党员，对不合格党员没有有效的处理办法和措施，对新进的党员把关不严，严重影响了党员队伍的纯洁性。

　　（三）支部书记抓党建工作能力还不高。

个别基层干部不愿意做党务工作，主要把精力集中放在抓经济建设，对党建工作只是应付、被动地去做，对党建工作组织不力，抓得不紧，再加上部分基层干部的理论水平和自身能力不高，在传达贯彻上级决策部署时，层层打“折扣”。

　　（四）工作上缺乏协作和担当意识。

基层干部由于整天忙于事务性工作，往往容易忽视与群众面对面的交心谈心，在工作上，相互之间沟通协调不够，导致村班子之间凝聚力和战斗力不强，带领群众致富的能力下降，遇到好事都争着上。

对于工作担当意识不强，过多的考虑个人利益，不愿意承担责任和义务，想法设法逃避矛盾。

　　二、存在问题的原因　　1、思想上还不重视。

个别领导对党建工作重视不够，存在重经济、轻党建的倾向，对党建工作责任制执行不力，党建工作“第一责任人”意识不强，“一岗双责”落实不到位，村干部没充分认识到开展党组织活动的重要性，没有认真严格按要求落实“三会一课”制度；致使基层干部对党建工作存在得过且过的思想。

　　2、党员教育管理失之于宽。

党员管理松散，对没能按时交党费和不参加组织生活会的党员，没有及时的处理和调查，缺乏对党员的关爱，致使党员的荣誉感、归属感降低。

　　3、村集体经济实力还不强。

有的村集体经济收入单一，来源萎缩，有的虽然有一定的集体经济收入，但债务沉重，入不敷出，成了经济上的“负债村”。

甚至有些村组织没有经济来源，“无钱办事”的问题依然突出，缺乏凝聚群众的物质基础，严重影响了村干部工作开展工作的积极性。

　　4、健全服务体制上还没跟上。

随着社会的不断发展，农村党组织建设工作保障机制没有跟上，农村党建工作经费还没有落实，村干部待遇偏低，农村党建工作形式缺乏创新，存在形式主义，农村干部工作积极性不高，干部工作热情底，听到的抱怨多。

　　三、对策及建议　　上述问题存在的原因，有历史的，有现实的；有客观的，有主观的；有政策方面的，有工作方面的。

按照加强建设基层服务型党组织的要求，以改革创新精神加强和改进农村基层党建工作，迫切需要强化党建工作措施，创新党建工作方式方法，从而不断提高党建工作水平。

　　1、进一步完善党员教育机制，为基层党员“补脑”。

　　一是实现党员教育全覆盖。

依托电视、广播、网络、手机、报刊杂志等平台，多渠道、全方位加强基层党员教育。

二是突出党校教育主阵地。

将农村基层党建课题纳入省、市、县党校干部培训的内容，特别是新录用公务员、选调生、大学生村官的岗前培训，要加大农村党建的培训课程，形成各级领导干部重视、熟悉、了解基层党建的教育机制。

三是开展农村党员素质大提升活动。

在全县范围内开展以农村基层党员为主要对象的科学素质教育大提升活动，着力培养一批想干事、能干事、干成事的党员。

　　2、进一步创新组织管理方式，为基层组织“强身”。

　　一是健全村级党组织工作规则。

进一步理顺“两委会”关系，明确规定村党支部的地位、职责任务、监督约束等。

二是健全直接联系群众长效机制。

完善党员干部直接联系群众制度，畅通民意渠道，将问政于民、问需于民、问计于民制度化、规范化，落实群众的知情权、参与权、表达权和监督权，从制度层面解决党员干部不乐于、不敢于、不勤于联系群众。

三是推行党建工作绩效管理。

完善镇、村党组织管理绩效评估指标体系，以绩效评估推进镇、村党组织管理创新。

同时，将农村党建工作作为评估镇领导干部的重要指标。

四是创新组织设置方式。

建立健全城乡一体化党员动态管理机制，畅通党员进出渠道，支持党支部建在“产业链”上、农村协会和合作社上。

　　3、进一步强化激励保障措施，为基层干部“提神”。

　　一是加大农村优秀干部录用公务员力度，解决基层干部“有所盼”的问题。

目前，我县每年从村干部中录用公务员的数量不足1%,建议扩大优秀村干部的公务员录用比例，选拔特别优秀的进入镇领导班子。

二是逐步提高村干部待遇标准，形成初步增长机制。

既要提高在职村干部报酬标准，又要提高离任村干部的生活补贴标准，按工作职位、工作年限扩大补助范围。

三是建立村干部养老保险体系，解决基层干部“有所养”的问题。

建立县、享受对象共同承担的村干部养老保险体系，确定统一标准，解决基层干部的后顾之忧。

四是健全党内关怀机制，解决村干部“有所靠”的问题。

把经济困难的农村基层党员和干部的扶贫帮困工作纳入保障和改善民生工作的范畴，建立党内关怀机制，通过财政预算、党费支持等渠道，建立党员爱心基金，重点加大对基层经济贫困党员、老党员、老干部的帮扶力度。

　　4、进一步改进基层干部领导方式，为基层班子“输血”。

　　一是增强班子服务意识，基层党组织主要领导和班子成员要把精力放在服务群众上，善于与群众谈心交心，征求群众意见，夯实班子在群众心中的基础。

二是勇于担当作表率，面对困难，敢于担当，在工作中要雷厉风行，遇到困难，全体干部相互协作，攻坚克难。

三是整合基层党建资源。

进一步加大农村基础设施建设和社会事业投入力度，积极改善农村生产生活条件；进一步整合各职能部门资源，推进“美丽乡村”建设示范点工程，把“美丽乡村”建设示范点打造成农村基层党建品牌和示范点。

如何提高执法人员的执法水平

政府机关行政职能部门在各个领域中起着重要的作用，依法行政是的关键，是决定成败的重要一环。

虽然，县(市)级门在规范行政执法、强化执法监督过程中作出了努力，取得了一些成效，但是，我们还必须清醒地看到交通系统门前法制建设的状况，与法律、法规的要求和人民群众的期望，还有相当大的差距。

特别是部分领导干部重经济收人，轻依法行政，一些行政执法人员不懂法、以言代法、以权代法、徇私枉法，对执法程序不清，文书不懂，随心所欲，，人民群众意见大、反映强烈，影响了门的形象。

因此，下大力气解决交通行政执法中存在的问题，做到严格执法、公正执法、文明执法，是摆在我们交通行政执法人员面前的一项重要任务，那么，针对目前交通行政执法现状，怎样才能在较短时间内，使我们交通行政执法水平明显提高，最大限度地满足人民群众对我们的要求呢

我认为应当做好以下几方面工作:第一，转变思想观念，认真抓好依法行政工作。

随着经济体制的变化和法制工作的不断完善，领导干部不能停留在旧的管理模式上，要克服只管经济效益、不抓法制建设，只讲关系、不要法律的错误观念。

带头学习有关，提高法制意识，下大气力，扎扎实实抓好依法行政工作。

第二，严肃行政执法，提高商执法水平，行政执法是我们门的一项重要职责，在执法过程中，要切实注意合法性问题，例如;执法的主体要合法，要按法定职权办事，局属各事业单位必须要有法律授权或交通局委托;执法人员要有自治区人民政府颁发的、交通部颁发的；执法的程序要合法;执法行为的内容要合法，要以事实为依据，以法律为准绳。

第三，提高执法效率，明确执法机关的责任。

要实行执法责任制，增强各级执法人员责任心，严肃处理失职行为，切实解决敷衍应付，认识不足，依靠等待，执法不力，放弃法定职责的现象，充分调动依法行政的积极性。

第四，理顺单位之间的关系，完善执法工作制度。

要明确划分各执法单位的职责权限，制订统一的规费征收标准和单位之间联系办法，避免工作中的争议和扯皮现象。

要进一步完善执法工作程序，如，内部工作协调程序、法律文书周转程序等。

第五，加强对行政执法工作的监督检查。

要建立健全交通系统内部的监督机制，要经常化、制度化、规范化，按照规定严格监督检查。

同时，还要聘请社会各界人土做监督员，广泛听取来自广大人民群众的意见和建议，督促、指导、帮助我们做好依法行政工作。

第六，狠抓行政执法队伍建设，提高队伍整体素质。

要坚持不懈地抓好行政执法人员的思想教育、法律、法规政策教育和业务培训，加强考核、任用、奖惩等制度建设，实行能者干、懒者换、差者下的用人办法，从严整治违法违纪行为，建立一支纪律严明、清正廉洁、作风过硬的交通行政执法队伍。

1、学法懂法是前提。

我国的法律、法规绝大多数都由行政机关来实施，各级政府及其组成部门能否依法行政、依法办事直接关系到依法治国进程。

因此，必须高度重视和提高行政机关领导干部及执法人员的法律素质，采取超常措施推动他们知法、学法、懂法。

对于行政机关工作人员的普法学习，要明确。

使各级领导干部比较系统地学习和掌握基本；要分类提出要求，根据干部工作岗位的实际需要，可将学习内容分为公共部分和专业部分两类；要实行考试考核，并把考核结果作为安排工作、调整岗位的一个依据。

2、依法决策是根本。

作为行政首脑，只有坚持依法决策，才是抓住了依法行政的关键。

实行依法决策，其基本环节有以下几个方面：一是决策程序法定化。

确保法定程序具有过程的公开性和公众的广泛参与性。

二是增强决策内容的透明度。

每作一项重要决策，都要采取一定方式，在一定公众范围内予以告示。

广泛听取意见，集思广益。

三是发挥决策咨询机构作用。

凡重大决策都要注重咨询有关法律专家的意见，以保证决策的高度和长远效应。

在当前体制下，各级政府应充分发挥政府法制机构的作用，创造条件让他们专司专职，参与决策及其实施的全过程。

四是健全决策。

以发挥群众团体组织和各种新闻媒体的监督作用为主要途径，及时将决策实施过程中的情况和信息反馈到决策中心，满足修正和完善决策的需要。

3、依法办事是关键。

时下，依法办事的最大障碍是关系网的束缚和地方保护主义作祟，执法不力、执法不文明、以言代法、重罚轻管、重利轻责等现象比较普遍。

因此，不依法办事，再好的法律，再好的决策，都只能是一句空话，必须扭转这种局面。

一是整顿执法队伍。

依法行政首要的条件就是要有一支高素质的执法队伍，必须加强思想、政治素质教育，提高执法者的职业道德水平，加强法律和业务素质教育，提高执法者的行政执法水平。

二是公开办事程序。

程序公开是实现办事公正、公平的重要条件。

公开原则可以通过告示制度、档案文件公开制度、质询制度、听证制度等行政程序制度予以体现。

在公开的情况下，执法人员如果执法出现偏差，马上就会有人提出意见和质询，有利于避免和纠正失误，保证处理结果的公正。

三是加强执法协调。

随着社会分工的不断细化，客观上法律建设会相对滞后，部门与部门之间难以避免“依法打架”的现象，那么，建立一个权威的协调机构来加强执法过程中的矛盾协调显然是十分必要的。

四是严格执法责任。

依法办事的关键在于执法责任落实到人。

执法责任人的执法目标要明确，责、权、利要统一；执法职责要清楚，不越权，不失权；执法责任要到位，做到事事有人管，不空档。

五是强化执法激励。

激励方式主要是推行执法目标管理，引入竞争机制；建立奖惩制度，有功则奖，有过必罚。

通过激励先进，鞭策后进，不断提高执法人员的执法水平和积极性。

4、依法监督是保证。

当前，监督弱化的主要问题是柔性监督多，刚性监督少；对事监督多，对人监督少，对下监督多，对上监督少。

因此，对症施治应该采取下列措施：一是健全监督工作网络。

通过党内监督、人大监督、行政机关内部监督、社会群众监督、新闻舆论监督和司法监督等全方位的工作监督网络，置所有行政活动于监督之下，达到规范执法行为的目的。

二是完善自我约束机制。

三是落实错案追究制度。

要坚持重证据、有错必究的原则，实行行政监督与群众监督相结合，责任追究与改进工作相结合，惩处与教育相结合。

依据现行法律法规，在理顺行政执法主体关系，规范的基础上，全面推行行政执法错案责任追究制度，促进行政机关严格执法，减少和防止行政执法过错，保证法律法规的正确贯彻执行。

四是强化政府法制监督。

怎么才能做好初一的班主任

儒家创始人，孔子的体系中有三个主要支撑点：复礼，为君子。

孔子对的信心，源于对夏礼、商礼的了解；周礼权威的重新树立，始于日常琐事之间，更在于对“礼之本”的自觉。

“为仁”是对礼的补充与深入，涉及为仁的基础、为仁的方法、为仁的作用。

“君子”人格涉及好德、重义、谦让、博学、笃实等诸多方面，既为儒者提供了修身目标与路径，也使复礼、为仁落到了实处。

关键词：孔子；复礼；为仁；君子。

作者简介：周山，上海社会科学院终身研究员、周易研究中心主任。

一、克己复礼：社会稳定的迫切需要礼，在老聃的思想体系中列在末位，即“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄而乱之首”。

（1）礼，仅仅处于“乱”的前沿；从某种意义上说，礼是乱的开始。

礼，在孔子的思想体系中列在最前沿，因此而构成以“礼义”亦即“仁义”为核心的理论体系，成为儒家的旗帜、儒学的灵魂。

春秋末期，礼的产生与发展，已经有了相当长的时间。

有史可查的夏、商两朝，礼似乎还处于祭神时的器物与程序仪式的规定阶段；到了周代，除了从祭神的仪式规定转入人世间的人际关系的规范及其以规范治理国家社会；祭神的仪式，也便从礼之中剥离开来，成为一项专业内容。

礼的作用，也便从祭神转变为“序民”、“整民”，即成为治理国家的一种工具。

在鲁国学者左丘明主编的《左传》中，明确表达了这一个思想：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也，”、“夫礼，所以整民也。

” 经国家，定社稷，主要是整治统治阶级内部秩序；序民、整民，便是对人民的统治。

礼的工具性作用，说得明明白白。

礼节的繁琐，也到了极致。

周朝制礼的代表人物，是封地于鲁的周公旦。

然而到了春秋末期、孔子生活的时代，周礼已经崩溃。

破坏周礼的人，首先来自贵族统治阶级内部，表现为诸侯对懦弱无力的周天子的不敬，表现为诸侯国中权臣的越位乃至于权力争斗引发的权臣杀君等等。

鲁国是诸侯中向礼的基础最好的国家，此时也已难免违礼之事的频频发生。

例如，按周礼，贵族娱乐时的舞列（佾）有等级规定，天子八佾、诸侯六佾、大夫四佾、士二佾。

鲁国大夫季孙氏，却“八佾舞于庭”，严重违反了周礼，所以孔子表示愤慨：“是可忍也，孰不可忍也

”（2）意思是，季孙氏连僭用天子之乐的事情都能忍心去做，那么他还有什么违礼之事不忍心去做呢

鲁国还发生一件严重违礼的事情，也引起了孔子的严重不安：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三个家族，祭祀祖先完毕之后，用天子的礼节唱着《雍》诗撤去祭品。

孔子评论道：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂

”（3）意思说，唱着“助祭的诸侯，庄严肃穆的天子”的诗句撤去祭品，这样的仪式，怎么可以用在三位大夫的家庙里呢

以上两件违礼之事，仅仅是鲁国大夫所为。

违礼的严重性，更及于鲁君。

按周礼，不娶同姓；鲁、吴两国贵族都姓姬，然而鲁昭公却娶吴女为妻。

孔子游学陈国时，陈国的司寇问孔子，昭公是否知礼

孔子答：“知礼。

”孔子走后，陈司寇问孔子的学生巫马期：“吾闻君子不党，君子亦党乎

君取于吴为同姓，谓之吴孟子。

君而知礼，孰不知礼

”意思是，孔子这样的君子，居然也帮助别人隐匿错误。

如果娶同姓的人也算懂礼，那么天下还有谁不懂礼

其实，孔子也知道昭公娶吴女是一件违礼之事，然而昭公乃鲁国君主，孔子按周礼是不能言自己君主之过的，他只能回答“知礼”。

所以，当孔子知道陈司寇背后批评他的话时，当即表示“丘也幸，苟有过，人必知之”。

（4）而发生在鲁国以外的违礼之事，还要普遍、严重得多。

面对周礼全面崩溃、社会越来越动荡不安的局面，孔子关于“克己复礼”的呼声，也便应时而起。

《左传·昭公十二年》记载了孔子的一段话：“仲尼曰：‘古也有志，克己复礼，仁也。

’”意思是：“克己复礼”是古书上记载传下来的话，不是他的发明。

《论语·颜渊》篇也记载了孔子向颜渊讲“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”的话。

可见“克己复礼”是孔子承袭前人之言而又经常讲的一句话。

孔子要“复”的礼，不是夏、商、周三代所有的礼，而只是周礼。

他认为，周礼是借鉴二代之礼的基础上制订的礼。

他曾经跟学生子张分析社会发展趋势时说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。

”（5）损是减少，益是增加；殷商的礼，是在夏礼基础上减少一些和增加一些；周礼又在商礼的基础上减少和增加一些。

“损益”的原因，自然是社会变迁的缘故。

根据上古三代的因、革规律，完全可以推知以后的社会变迁方向。

孔子所处的时代，还是周天子的时代，因此，他所说的“克己复礼”，是要恢复周礼：“周监于二代，郁郁乎文哉

吾从周。

”（6）恢复周礼的理由十分充足：周礼是在二代之礼基础上损益而成，是三代之礼中最完备的礼。

孔子对周礼的自信，来源于他对夏、商之礼的了解：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。

文献不足故也，足则吾能徵之矣。

”（7）他自称可以解说夏、商二朝的礼，并且指出夏朝后裔杞国现在所保持的礼已经不足以反映本来的夏礼；殷商的后裔宋国现在所保持的殷礼也已经不足以反映当初的殷礼。

不仅夏、商二代的礼随着时间的流逝已经失传，即是当时的周礼，也已经与原本的周礼日离日远。

齐、鲁之地，齐为姜太公之封地，鲁为周公旦之封地，都是周朝的文化重镇。

然而时至春秋末期，周礼在齐鲁也已发生很大改变。

其中齐国虽然比鲁国强大，周礼的变异却更大。

原因是齐国自桓公称霸，急功近利，周礼已成霸政之余习；鲁国虽弱，先王之遗风尚在，周公之法制犹存。

齐国已经在观念上发生变更，鲁国则仅仅是对周礼的淡化。

孔子认为：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。

”（8）意思是，齐国的政治作一下整顿变革，只能达到鲁国现在的水平；鲁国的政治作一下整顿变革，就可以回到礼治的轨道。

言下之意，孔子把“复礼”的希望，寄托于鲁国；他要把鲁国作为“复礼”的基地。

孔子虽然能说清楚夏、商、周三代的礼，但是要别人相信他说的礼就是上古三代之礼，仅凭他空口宣传是不够的，还需要他拿出证据来。

而夏、商二代的礼，杞、宋两国“不足徵”，“文献不足故也。

”鲁国虽然遗风犹存，真要“一变至道”，不免总有遗漏处。

大概正是由于这个原因，鲁昭公才出资让已经授徒讲学的孔子带着一位贵族弟子“适周”向老聃学礼。

学成归来之后，孔子讲礼，便将老聃关于礼的言、行，作为周礼的权威证据。

这一点，我们可以从孔子与曾子、子张讲丧礼时言必称“老聃”的记载中感觉得到。

在孔子看来，能否“复礼”亦即回归周礼的关键，是能否克服人的私欲。

诸侯间的兼并战争，是诸侯有私欲所造成。

大国、强国，以大欺小，以强凌弱，于是便有了不顾礼义的侵吞兼并。

在此基础上，便有挟天子以令诸侯，或拒绝向周王室依礼进贡。

有一位周天子，就是因为讨伐拒不进贡的楚国，才失足落水溺死于长江之中。

诸侯国内部，权臣势大，便要犯上作乱，赶走甚至杀掉君主，篡权夺位。

家庭内部，同样因为个人私念的缘故，父子成仇、夫妻反目、兄弟相残。

所以，只有克制住私欲，才能回归周礼。

“克己”是“复礼”的必要条件。

礼无处不在，大至国家庙堂之上，小及家庭琐事、饮食男女。

“子入大庙，每事问。

或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎

入大庙，每事问。

’子闻之曰：‘是礼也’。

”（9）孔子初仕，入周公庙助祭，每遇一事，总要问主祭者。

知礼而仍问，这是助祭对主祭的尊重，是一种礼。

旁人以为孔子不知礼而问，才是不知礼的表现。

人与人之间的交往，也都有礼的规定。

“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫

斯人也而有斯疾也

斯人也而有斯疾也’。

”（10）伯牛是孔子的得意弟子，病危之际，孔子前往看视。

按周礼，病人之床置北窗下，若有君王来看视，当移至南窗下，使君王得以南面视己。

伯牛家人礼尊孔子，也将伯牛移居南窗下。

孔子以自己不当受此重礼，所以未进入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入内，与爱徒握手永诀。

孔子此举，不仅是谦礼，也是以身作则，给弟子们做榜样。

人与人之间的交往，也都有礼的规定。

“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫

斯人也而有斯疾也

斯人也而有斯疾也’。

”（10）伯牛是孔子的得意弟子，病危之际，孔子前往看视。

按周礼，病人之床置北窗下，若有君王来看视，当移至南窗下，使君王得以南面视己。

伯牛家人礼尊孔子，也将伯牛移居南窗下。

孔子以自己不当受此重礼，所以未进入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入内，与爱徒握手永诀。

孔子此举，不仅是谦礼，也是以身作则，给弟子们做榜样。

颜渊是孔子最得意的弟子，将孔子当作父亲一样看待，孔子也将颜渊当作儿子一样看待。

颜渊英年早逝，孔子极度悲痛，连呼“天丧予

天丧予

”还说：“非夫人之为恸而谁为

”（11）意思是：我不为他悲痛，还为谁悲痛

但是，涉及丧礼，孔子绝不徇情。

颜渊的父亲颜路请求孔子卖掉车子给颜渊买个外椁，孔子说：“才不才，亦各言其子也。

鲤也死，有棺而无椁。

吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。

”（12）孔子的儿子孔鲤死的时候，孔子没有卖掉车子买个外椁，原因是孔子曾做过鲁国的大夫，按照周礼，大夫出行，必须乘车，不能徒步。

颜渊虽然很有才华，也不能破这个礼。

据孔子弟子们的记载，孔子大至上庙堂、入公门，小至穿衣、饮食，处处注重礼的规范。

“入公门，鞠躬如也，如不容。

立不中门，行不履阈。

过往，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。

摄齐升堂，鞠躬如也。

”（13）这一节文字，还仅仅是关于孔子在朝堂之上的守礼形状。

日常饮食方面的回归周礼之举，也十分繁琐，如：“不时，不食”、“割不正，不食”。

未到时令的果实，不吃。

肉割得不方正，也不吃。

看来，孔子讲“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”（14），若当真循礼而食、循礼而眠，也不是一件简单平常的事情。

孔子如此坚持礼的原则，如此拘于琐碎小节，他是不是太迂腐、太死搬硬套呢

从另一些史料记载来看，孔子的回归周礼，其实也有应时制宜、通达权变的一面。

《论语·子罕》篇记载了孔子这样一段话：“麻冕，礼也；今也纯，俭。

吾从众。

拜下，礼也；今拜乎上，泰也。

虽违众，吾从下。

”礼帽用麻料制作，这是合乎礼法的；现在大家都用丝线制作，这样更省俭一些。

孔子赞成大家的做法。

臣与君行礼，先在堂下磕头，升堂之后再磕头，这是合乎礼法的；现在大家直接到堂上磕头，这是骄慢的表现。

虽然违反大家的做法，孔子还是赞成原来先在堂下磕头、上堂再磕头的礼法。

这是一组对比的例子，反映了孔子关于礼的权变，比较注重实际，既不僵死守礼，也不盲目从众。

《论语·先进》篇中，还有关于如何评判学礼之人的一段话：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。

如用之，则吾从先进。

”先学好礼乐再谋求仕途发展的人，因为生活在乡村中而被人们视为野蛮人；入仕做官之后再学习礼乐的人，反而成为人们所敬重的君子。

孔子明确表示，如果选用人才，他一定会选择先学好礼乐再谋求入仕的那种人。

这段话，涉及到如何运用周礼的标准选拔和评判人才的问题，涉及到礼法中的名、实问题。

先学好礼乐，未必一定入仕做官；但是要想入仕做官，必先学好礼乐。

否则，不知周礼，如何做这周官

从名、实观点而言，学了礼乐再做官，便是名、实相称的官；未学礼乐便做官，便是有名无实不称职的官。

春秋末期的周官，多有先入仕做了官，再去拜师学礼乐，反而博得一个好学的贤名。

这些未学礼乐先入仕途的人，往往就是礼崩乐坏的根源。

孔子的这段话，是对春秋末期诸侯用人制度的不满和批判。

孔子虽然一举一动都讲究礼，很注重礼的形式，甚至于坐一张板凳、吃一块肉、挟一筷菜都要讲究礼，就象他对颜渊讲的那样：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，（15）在视、听、言、动等四个方面遵守礼的规范。

但是，他更看重礼的实质。

一位名叫林放的鲁国人问“礼之本”时，孔子十分赞赏这一提问：“大哉问

”认为大家都在追逐礼的细枝末节时，林放能着眼于这样一个意义重大的问题，十分难得。

他告诉林放：“礼，与其奢也，宁俭；与其易也，宁戚。

”（16）他用祭礼、丧礼为例子，说明礼的“本”之所在：祭祀时，与其敬不足而礼有余，不如礼不足而敬有余；治丧时，与其丧礼熟练周到少哀悼，不如发自内心的悲戚。

孔子对“礼之本”的这种认识，有其源头。

《周易·升》九二爻辞：“孚乃利用禴，无咎。

”意思是，只要心诚，简单的祭祀也能获得神的赐恩，无灾难。

《周易·既济》九五爻辞：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

”意思是，东邻杀牛厚祭，还不如西邻心诚薄祭，更能得到神的福佑。

孔子晚年喜易以致“韦编三绝”，《周易》讲祭礼注重“心诚”的观点，深入孔子之心，所以他要发出“五十以学易，则无大过矣”的感叹。

心诚为礼之本，贯穿于孔子一生。

礼是衡量人的行为举止的一把尺子，也是衡量国家政治秩序的一把尺子。

礼的回归，既是规范人的需要，也是规范国家秩序的需要。

孔子的“克己复礼”的目的，是通过对人的规范，最终达到社会秩序的稳定。

因此，他在提出“克己复礼”的同时，还有一个配套的理论，这就是他的“正名”理论。

孔子在卫国的时候，他的学生子路，曾经问孔子：卫国的国君正等待着先生去治理政事，先生打算先做什么事

孔子回答说：“必也正名乎

”子路不理解，认为孔子太迂腐，怎么会先做正名这样的事

孔子告诉他：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。

”（17）为什么要把“正名”列为头等大事，因为事关“礼乐”能否兴起，而“礼乐”的能否兴起，最终关系到社会的能否安定。

倘若老百姓“无所措手足”，社会势必要乱。

社会一旦动乱，最大的受损者也就是原来的最大受益者，这是任何一个统治者都不愿意看到的。

因此，“正名”的好处，统治者也心知肚明：“齐景公问政于孔子。

孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。

’公曰：‘善哉

信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸

’”（18）在这里，正名，就是用礼这一把尺子衡量人际关系，要人们位其所位。

位其所位，社会就稳定，既得利益者仍然得利。

这是孔子要把“正名”作为头等大事去抓的主要原因。

但是，社会稳定对老百姓来说也未尝不是一件好事，尤其是在长期遭受社会动荡之苦的情况下，社会稳定也是老百姓的普遍祈盼。

二、为仁：礼的补充如果说，“礼”是孔子继前人之说，“仁”则是对“礼”的补充和深入，是孔子对周礼的一种“损益”即发展。

礼是关于人的行为规范的一系列准则，是可以看得清说得明的规章制度，用现代语言表述，是一种形式。

所以，礼如同一把尺子，可以度量人的行为是否与之相符。

仁则是人的一种内在品性，一种特殊的内涵；相对于礼，仁是一种内容。

说仁是人的一种特殊内涵，因为它是人经过努力之后达到最高境界的道德品性。

所以，仁存在于人，虽然可以通过他的言行举止得以体现，却不同于礼之于人那样可以直截了当地确认和表达。

《论语·公冶长》记述了这样一件事：“孟武伯问：‘子路仁乎

’子曰：‘不知也。

’又问。

子曰：‘由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。

’‘求也何如

’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。

’‘赤也何如

’子曰：‘赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。

’”子路、冉求、公孙西三人，是孔子最亲近的学生，孔子对这三个人的才能，了如指掌：子路善治军，冉求善治政，公孙西善交际。

然而，孔子却不能确认这三位学生的道德品性是否达到了仁这一境界。

由此可见，对于一个人的仁的认定，是极其困难的。

因此，孔子生平关于仁的话题虽然讲得最多，却从未肯定过现实生活中的人是否仁人。

在他的心目中，有三个人可以称为仁人，一是微子，二是箕子，三是比干。

这三个人都是早已作古的殷代人：“孔子曰：‘殷有三仁焉’。

”（19）孔子讲仁，是讲“为仁”，主要在三个方面：一是人的“为仁”基础，二是“为仁”的方法，三是“为仁”的作用。

1、“为仁”的基础。

“为仁”的基础，在人的品质。

根据人的品质差异，大致分为“近仁”与“鲜仁”两种类型。

近仁，亦即与仁的距离近，这是“为仁”的基础，是通过“为仁”最终成仁的必要条件。

“近仁”的品质，未必一定能“成仁”，但是若无“近仁”的品性，就一定不会“为仁”而至“成仁”。

什么样的品质属于“近仁”类型呢

孔子认为：“刚毅、木讷、近仁。

”（20）意思是，具有刚强、果断、质朴、谨慎这四种品质的人，接近于仁。

讷的本义是出言迟钝，这里可引申为出言谨慎。

正直，“近仁”的另一品德。

鲁国有一位名叫微生高的人，素有正直之名。

“或乞醯焉，乞诸其邻而与之。

”（21）意思是，有人向他讨醋，他家里没有，就向邻居家里讨了醋转给那人。

孔子认为，微生高这个人并不真实。