“剑及履及”这个词是什么意思
剑履山河的意思就是，仗剑走天涯，专除不平事。
还有一种意思就是统一江山，靠武力征服天下。
孔子的贡献
孔子（公元前551年—前479年，祖籍河南商丘夏邑）鲁国诹邑（今山东曲阜）人，一生勤于学习，勇于探索，敢想、敢说、敢做，建树卓著，为人类做出“十大贡献”： 第一，文化上的贡献 我国公元前841年前没有文字史料。
孔子诞辰于公元前551年，就是说在孔子诞辰290年前我国没有文字史料 ，是孔子编修的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》——《 六经 》把上古文化和文明传承下来的。
在孔子时代至今的中国传统文化“儒、释、道”中，儒家文化一直是中华文化的主线 。
可见在中华5010年文化史上 ，孔子文化上承2449年的中华文化，下启2561年的中华文化——承上启下。
孔子是中华上古2449年文化和文明的传承人以及5000年中华文化的奠基人。
第二，观念上的贡献 在历史上夏代尊“天命”，商代信“鬼神”，到了西周周公开始“制礼作乐”，“明德慎罚”，转向注重“礼乐文明”。
这是中华文化和文明的一大飞跃。
孔子不言所谓有意志有灵验的“天命”和“鬼神”，而对西周的礼乐文明产生了浓厚的兴趣。
孔子勤奋好学，泰山问翁、问礼老聃、访乐苌弘、学琴师襄、太庙问礼。
这一切都说明孔子言“礼乐”学“礼乐”，而不言“天命”和“鬼神”。
孔子是引导中国从“有神论”向“无神论”观念转变的第一人。
第三，文学上的贡献 《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入了从西周初期至春秋中叶五百多年的诗歌三百零五篇。
据《史记》记载：“古者，诗三千余篇”，经过孔子整理删定形成了流传至今的《诗经》版本，又叫《诗三百》，开创了中国文学史上的新篇章，对后世文学创作产生了极其广泛而又深远的影响。
孔子是中国文学史上开创新篇章的第一人。
第四，哲学上的贡献 《易》原本是一部筮（shì）占之书。
《汉书·艺文志》记述了《易》的演变过程 ——“人更三圣，世历三古”，认为《易》在早期发展史上有三个至关重要的阶段 ：伏羲始作八卦是第一阶段，周文王由八卦演绎为六十四卦是第二阶段 ，孔子作《 易传》是第三阶段 。
是谁使《易》这部筮占之书成为大道之源，成为中国哲学之源的呢
不是伏羲，不是周文王，而是孔子 。
据《史记》记载“孔子晚而喜《易》，读《易》韦编三绝。
”孔子喜《易》不重筮占，重在“观其德义”。
他作的《易传》由《易》的“ 筮占 ”功能转变到《易》的“德义”层面上来，其中的“穷则变，变则通，通则久”、“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”等观念已成为人类“求变向上”的思想基础和中国哲学的宝贵财富。
孔子是改造《易》使《易》转向哲学，引发易学革命的第一人。
第五，史学上的贡献 孔子编撰的《春秋》是记载上起鲁隐公元年（前七百二十二年）下至鲁哀公十四年（ 前四百八十一年 ）共二百四十二年鲁国历史的第一部史书。
这部《 春秋 》仅仅一万余字却记载了二百四十二年的历史，可谓言简意丰。
《春秋》为书写历史确立了原则和凡例，其中最著名的是微言大义，即褒善贬恶的“春秋笔法”。
《春秋》大义实行起来，天下的乱臣贼子都害怕了。
《春秋》为我国两千多年史学的发展创立和奠定了基础，应该说中国史学之父不是司马迁而是孔子。
孔子开修史之先河，是为我国史学奠基的第一人。
第六，教育上的贡献 在历史上，孔子创办了中国第一所私人学校，在设坛办学、教书育人方面遐迩闻名。
孔子办学是政治家办学。
他所选编设置的六种教材 ——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》是为培养多方面人才服务的。
孔子注重“ 文、行、忠、信”的教育，把弟子分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四科进行教学，取得了新的成就。
孔子办学兢兢业业，一丝不苟，即使在担任鲁国公职期间，无论白天的公务怎样繁忙，退朝之后仍要和学生们讨论学问。
在周游列国时，有一批学生跟随他左右，无论走到哪里，孔子总是和学生们在一起。
他们既是亲密无间、患难与共的朋友，又是切磋学问、教学相长的师生。
就是在遇难于匡、蒲，绝粮于陈、蔡之际，孔子仍坚持给学生们讲习礼乐。
他走到哪里，就把文明和知识传播到哪里，因而随时有新学生拜他为师。
太史公司马迁说：“孔子以《诗》、《书》、礼、乐教，弟子概三千焉，身通‘六艺’者七十有二人。
”这些学生分别来自鲁、齐、卫、秦、晋、郑、宋、陈、吴、楚等许多大小诸侯国，学成以后又奔赴各诸侯国去从事政治、军事、外交、经济、文化、教育、学术研究、商业贸易等各项活动。
其中有很多学生成为著名的政治家、军事家、外交家、教育家、学者、大商人，有的甚至成为王侯之师。
更为可贵的是，孔子办学主张“有教无类”，实行全民教育。
经过多年的教学实践，孔子积累了丰富的教学经验，总结出一套完整的教学方法和教育理论 。
他制定的办学纲领是“智、仁、勇”全面发展以德育为本 ，办学对象是“有教无类”，办学目标是培养“贤德人才”，教学内容是礼、乐、射、御、书、术“六艺”六门课程，教学原则是“因材施教”，教学方法采用“循循善诱”的启发式。
他告诫弟子“学”与“思”要相结合、“举一反三”、“学而时习之”、“温故而知新”、“不耻下问”、“每事问”、“三人行必有我师焉”、“见贤思齐焉，见不贤则内自省”等。
这都是为后世留下的宝贵精神财富 。
孔子提倡教师以身作则 ，师生教学相长。
孔子一生“学而不厌，诲人不倦”，在兴办学校、全民教育和培养有道德、有学识、有能力的人才方面做出重大贡献。
孔子是我国第一位伟大的教育家。
第七，德育上的贡献 孔子生活在礼崩乐坏 、道败德失的春秋末期。
孔子认为天下之所以无道，邪说暴行乱作，主要是人的道德出了问题。
为了根治这一痼疾，孔子作为古代最伟大的哲学家、思想家、政治家，他以救世化民为己任，毕生所探索的就是“怎样和平、怎样和谐、怎样发展、怎样幸福”的道理。
他不但告诉人们学做人、学文化、学技艺等方面的知识和“修身、齐家、治国、平天下”等方面的方法 ，而且提出了以“道”为途径 ，以“德”为灵魂，以“仁”为核心，以“义”为标准 ，以“礼”为载体 ，以“智”为凭借 ，以“信”为行动 ，以“忠”为目标 ，以“孝”为基础 ，以“勤”为根本 ，以“公”为理念 ，以“省”为内求，以“和”为中心，以“忠恕”为纽带，以“中庸”为最高境界的思想道德体系和以“中华十大传统美德”（简称“中华十德”）——“仁、义、礼、智、信、忠、孝、勤、公、省”为内容的伦理道德观念。
《论语》中蕴涵的“ 中华十德 ”是人之魂、家之魂、国之魂，是人类“和平、和谐、发展、幸福 ”的灯塔 ，是儒家学说的灵魂所在、价值所在、意义所在、功能所在、真谛所在，是培养个人品德、家庭美德、社会公德、职业道德，引导人们“做一个有道德的人”的思想基础。
孔子文化是智慧之灯、文化之根、道德之魂、和平之本、和谐之源、发展之衢、幸福之基、治国之宝。
所谓“盛世搬儒家”搬的就是《论语》中蕴涵的“中华十德”。
为实践自己的观念，孔子一马当先，忠于自己的祖国——大中国（并非单指鲁国），孝敬自己的父母，尊重有残疾的哥哥，疼爱自己的夫人和儿女，对人类社会充满仁爱；他坚持正义、道义和大义，以礼善待周围的人；他聪明睿智，博学多才，不辞劳苦，风餐露宿，周游列国十四年，为整治那个无道无德的混乱局面 ——“以身殉道不苟生”；为建设一个有道有德的和谐社会 ——“道在光明照千古”。
他不是脱离尘世，消极避世，而是积极入世。
他欲创立的是一个广阔的精神境界 ，他欲打造的是一套与世抗衡别开新面的德治社会。
无论在理论上还是在实践上，他都为孕育中国的学校德育、家庭德育、社会德育，以及在弘扬热爱祖国，爱好和平，团结友善，勤劳勇敢，自强不息的民族精神并身体力行方面做出重大贡献。
孔子是中国乃至世界的道德先师。
第八，体育上的贡献 孔子一向重视体育锻炼。
“射”和“御”是孔子开设的六门课程中的两门必修课。
“射”是射箭，“御”是驾车。
毛主席认为“射、御”是中国古代的体育课。
在战争频繁的春秋末期，学生们必须学会“射、御”这两门技艺（射箭后来还演变成为一种选拔人才的方式和礼俗 ） 。
作为先生的孔子很重视射箭，他本人的技艺也很高 。
《 礼记·射义 》记载：“孔子射于矍(jué)相之圃，盖观者如墙堵。
”这是说，孔子在矍相之地的菜园子里射箭，围着观看的人像一堵墙。
孔子不仅射箭是位高手，而且驾车也很在行。
不过，就“射”和“ 御 ”两项技能而言 ，孔子更偏重驾车 。
这可能与他长期在外周游列国有关。
为了强健身体，孔子不但重视体育，而且注重营养卫生。
《论语·乡党》记载的孔子对于腐烂变质的东西“八不食”就说明了这一点。
同体育锻炼相统一，孔子注重养生之道，为后世逐渐形成的养生学铺设了道路。
毛主席对孔子重视德育、重视身体健康十分欣赏和肯定。
把孔子的“智、仁、勇”改造为“德、智、体”写进党的教育方针。
毛主席在文章中多次提到：“有圣人者出，于是乎有礼，饮食起居皆有节度。
故‘子之燕居，申申如也，夭夭如也’”；‘鱼馁肉败，不食’；‘射于矍相之圃，盖观者如墙堵焉’”。
毛主席在批评“精神与身体不能并完”的谬见时列举了古今中外长寿的“圣人”、“大思想家”数人，其首位就是孔子。
他说：“孔子七十二岁而死，未闻其身体不健。
” 孔子在教学中重视学生的体育锻炼和营养卫生，说明他对“体者，为知识之载而为道德之寓者也”和“无体是无德智也”有着清醒认识。
孔子的认识和实践对后人重视体育与讲究卫生提供了参考，对后人加强体育活动和注重养生之道奠定了基础。
孔子在我国体育卫生理论的形成与实践方面是开山之祖，做出重大贡献。
第九，美育上的贡献 所谓美育，就是培养人的审美能力、审美情操和审美兴趣的教育。
音乐和美术是美育的重要内容。
对于“乐”，毛主席于一九五六年八月二十四日同音乐工作者谈话时赞扬说：“孔子是教育家，也是音乐家。
他把音乐列为六门课程中的第二门 。
”（《与孔夫子》）《论 语》中最早出现的美的概念是——“君子成人之美”（《颜渊》）、“里仁为美”（《里仁》）、“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。
谓《武》尽美矣，未尽善也”（《八佾》）。
在这里，孔子讲到《韶》这一乐舞时说：“艺术形式很美，思想内容也很好。
”谈到《武》这一乐舞时说；“艺术形式很美，但思想内容差一些。
”孔子所讲的《韶》和《武》 ，一个尽善尽美 ，一个美中不足。
《韶》究竟哪里“尽美尽善”，《武》究竟哪里“尽美而未尽善”，现在已经找不到标准答案。
但是，孔子的话给予后人一个重要启示：乐舞的美与丑、好与坏、优与劣，主要要从“思想内容”和“艺术形式”这两个方面去分析、去判断、去评价。
这一美学理论一直指导着古代和现代的文艺创作、文艺批评和美学评论。
可以说，除了内容和形式这两条标准，没有比这更重要的标准了。
另一方面，从“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。
’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’”中我们看到，孔子的诗教、乐教除了培养学生的道德品质和从政本领之外，还有陶冶学生情操，提高学生审美修养和审美情趣之意。
司马迁说 ：对《诗》的三百零五篇 ，“孔子皆弦歌之 ，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音”（《史记》）。
可见 ，孔子是把美育寓于德育、智育、体育之中的。
结合今天“德、智、体、美、劳”全面发展的教育方针，重新审视孔子寓美育于智、仁、勇“三达德”之中的教育思想是一件有意义的事。
孔子是把美育与德育、智育、体育并列一起纳入教育内容的第一位先师。
他对中国美育的形成和发展做出了重大贡献。
第十，政治上的贡献 尽管孔子的政治生涯比较短暂，但是政绩卓著。
当孔子快五十岁时，阳虎失败。
不久，孔子出任中都宰；一年内擢升为司空，接着升为大司寇。
公元前五零零年，齐、鲁“夹谷之会”时，孔子担任总管会议礼仪的“相”，代理过短时间的宰相 。
会上，孔子严格按照诸侯会盟的礼仪办事 ，维护了鲁国的尊严 ，使齐国君臣畏惧，退还了过去侵占鲁国的土地。
孔子在担任中都宰期间，所辖区域男守忠信，女知贞节，商业繁荣，万民乐业，达到“路不拾遗，夜不闭户”的境界。
孔子在教化世人、稳定社会、安邦治国方面为后人提供了有益的经验。
孔子倡导道德政治。
孔子的道德政治源本于孔子的仁政德治思想。
孔子始终把人际的友善、家庭的和美、邻里的和睦、社会的和谐、人民的福祉、国家的太平摆在重要位置。
他提出了“仁者爱人”的政治主张。
孔子所说的德治是“道之以德 ，齐之以礼”，法治是“道之以政 ，齐之以刑”。
孔子认为“法治”——用行政命令治理民众，用刑律惩罚他们，他们中的某些人为免受惩罚还会偷偷干坏事 ，而且没有羞耻之心；不如“德治”——用道德来引导民众，用礼义来教化他们 ，他们不但会有羞耻之心，而且会有好品格了。
二者相比，孔子认为“德治优于法治” 、“自律优于他律”。
因为“修身，齐家，治国，平天下”都离不开德治，离不开自律，所以孔子主张为政以德、明德慎罚、德主刑辅、以德育人，主张通过道德教化实现天下太平、民富国强、国泰民安的理想目标。
可见，孔子所说的德治并不仅仅是“博施于民而济众”，更重要的是“ 教化于民而治平 ”。
孔子是清醒的现实主义者，也是有追求的理想主义者 。
他的两大德治主张 ，一是实现“天下有道”的“小康”社会，一是实现“天下为公”的“大同”世界。
这是孔子为中国人设定的两个理想目标。
时空跨越两千多年 ，回过头去再看孔子，就会得出这样一个结论：孔子高瞻远瞩，他提出的“仁政德治”主张，他提出的“小康”和“大同”在中国历史上产生了重要影响，在政治上做出了重大贡献。
我想在美团上团购旅游景点门票，具体怎么做
在哪里取票
团购撒，有的是在门口领，核实验证码
有没有一家人去旅行的唯美或温馨的句子
在编导专业考试中，笔试部分一般会有一项很重要的内容就是散文写作。
可以说散文写作分数的高低直接影响考生录取的成绩。
希望编导专业的应届考生能拿出一些耐心仔细的把它读完，相信你一定会有很大的收获的。
散文的文体特点散文是一种自由、灵活地抒写见闻受的文体，它形式精粹亲切。
表达作者对人生或自然的感悟。
散文中所写的人生、自然、事件、景物等，都是从自身感悟出发，是作者对事物特殊意义和美的发现。
这种发现，是知觉、思维、感觉的综合思维结果，体现着作者的深思妙悟，是散文的情、理、意、味。
散文的取材十分广泛，不间万象、宇宙万物、各色人等、宏观微观无不涉及，而这些材料一旦出现在文章中，就立即刻上了作者的主观感悟，代表着作者的人生经验、观点感受。
所以，同样的材料，不同的作者看到的内涵是不同的。
这里，我们把散文的取材叫“形”，把作者的感悟叫“神”。
散文的文体特点就是：形散神聚。
散文的写法较其他文体更活泼自由，不拘一格。
常见的方式是抒情，即使是记叙，也是带有强烈感情色彩的。
散文常把记叙、抒情、议论等融为一体，夹叙夹议。
表现手法上能出奇制胜，让读者产生新鲜独特的阅读感受。
散文的结构追求自然而然的境界。
在材料选取上，般运用联想手法。
散文的写作要点一、形散神聚这里讲的是散文的取材。
我们还以《人类，止步吧
》为例。
全文分为三部分，引的诗句所抒发的感情本与本文主旨毫无关系，但经过作者巧妙的联想，它双完全和本文要表达的中心契合了。
它所引用的材料也是几个似乎没有关联的场景。
这种形式很散，但它们都指向同一个主旨：保护环境。
这就是散文形散神聚的好处，可以让文章活泼灵动，变化多端。
二、立意独特散文的立意其实就是散文的感悟，有感悟才有散文的写作。
可是普通寻常的感悟是不得人心的，看见蜡烛想起老师，看见葵花想起小学生……这些“感悟”已经不再给我们产生美感，而是产生憎恶；这样写作已经不再是生产精神产品，而是谋杀我们的阅读欲望。
散文的立意要求独特，就是说作者的感悟是体现作者独特情志、独特感受、独特体验的感悟，是他人所不能产生的精神产物。
如《人类，止步吧
》一文。
把文章的立意放在对《天净沙·秋思》一词的全新诠释上。
分为三个小标题：1、枯藤+才能树+昏鸦=优质的木材；2、小桥+流水+人家=人类的日用品；3、古道+西风+瘦马=桌上的美食。
这一巧妙的构思，把散文的灵动、形散特点体现得淋漓尽致。
当然，对于环境的问题不是什么独特的发现，可是作者不是简单地申明要保护环境，而是把目光定格在“人们在做什么、做了什么、有什么后果”，提醒人们应该反省。
三、感情充沛没有感情就不成其为散文。
散文对作者主观感情的要求是所有文体中仅次于诗歌的。
散文一般的写作规律是：对事物、人生、景观突然有了感悟，感悟深化升华，敷衍成文。
这感悟就是散文的意味之本，是散文的中心立意。
可是要表现这样的中心立意，就得抒情。
所以好的散文、记叙、议论都带有强烈的感情，字里行间都有渗透着感情。
四、感悟具体散文以感悟为灵魂，但感悟是什么，得在文章中说明白。
有些散文含蓄，不明说感悟，但文章的景致、人物、事件均可以反映向感悟。
感悟的清楚明白如同记叙文的主题一样，要明白畅晓，让人觉得可喜，引人思考，同时要清楚地出现在文章中。
如《亲近你》一文，就把抽象的感悟“体验“通过大量具体的意象表现出来：“幼鸟避开慈母的呵护，飞翔有蓝天白云下，他体验到了自由的博大；蓓蕾在一场春雨后，绽放笑脸，新奇地看着这个世界，他体验到了尘世的纷杂；海燕在暴风雨中长鸣，勇敢他宣传革命圣火的到来，他体验到了胜利的喜悦；蝴蝶来到大花园，飞东飞西，万紫千红的花为她绽放，它体验到了人世的热情……”通过这些具体的意象，作者的感悟就很容易让读者感同身受了。
再别康桥,这首诗描写了那些景物,这些景物描写表达了诗人什么样的情感
再别康桥【学习】 1、感知别康桥》的诗意美，音乐美，建筑美，美。
2会新诗的鉴赏方法： ⑴ 通过教师的指导朗读学会欣赏诗歌的音乐美； ⑵ 通过教师的分析赏析，学会从诗歌的意象及形式等方面入手赏析诗歌。
【教学重点】 1、诗人独具特色的意象选择。
2、《再别康桥》的音乐美，建筑美，绘画美。
【教学方法】 诵读吟咏法，欣赏法。
【教学过程】 一、导语 “轻轻的我走了，正如我轻轻的来”一首带有淡淡哀愁的离别诗牵动了多少文人学者的心。
徐志摩，他就这样悄悄地来，又这样悄悄地走了。
诗人志摩是怎样一个人呢
让我们和志摩一起《再别康桥》，走进诗人内心。
二、徐志摩其人及写作背景徐志摩（1896～1931），浙江海宁人，富商家庭。
笔名云中鹤、南湖、诗哲。
中学与郁达夫同班。
1916年考入北京大学，并于同年应父命与年仅16岁的张幼仪成婚，1918年赴美留学，1920年赴英国，就读于剑桥大学，攻读博士学位，其间徐志摩于婚外爱恋林徽音，并于1922年3月与元配夫人张幼仪离异。
同年8月辞别剑桥启程回国。
历任北京大学、清华大学教授，经常发表诗作，1923年与胡适等成立新月社，为主要成员，1924年，印度大诗人泰戈尔访华，徐志摩任翻译，后随泰漫游欧洲。
同年认识有夫之妇陆小曼并相恋，1926年10月，与陆小曼结婚，1927年在上海光华大学任教授，1929年兼任中华书局编辑。
1930年秋，应胡适之邀，到北京大学任教授。
在此期间，徐志摩为了生计，往返于北平与上海之间疲于奔命，然而仍旧难以满足早已移情别恋的陆小曼，只是碍于旧情与面子，不好再次离异。
他已陷于深深的痛苦中。
1931年11月19日，从南京乘飞机去北平，途中飞机失事，不幸遇难，死于泰山脚下，时年35岁。
他的不少诗作，神秘、膘胧、感伤、颓废的倾向明显，但也不乏语言清新、比喻贴切，具有轻柔明丽风格的佳作。
选自《猛虎集》的《再别康桥》就以音节和谐、意境优美，备受读者们的青睐。
1931年11月19日，他搭“济南号”飞机从南京到北京，在距济南50里的党家庄，忽遇大雾，飞机触山着火，不幸遇难。
“悄悄的我走了，／正如我悄悄的来；／我挥一挥衣袖，／不带走一片云彩。
”《再别康桥》中的诗句竟成了他的语。
他真的化作一片“云彩”，时年仅36岁。
《再别康桥》这首诗，较为典型地表现了徐志摩诗歌的风格。
诗歌记下了诗人1928年秋重到英国、再别康桥的情感体验，表现了一种含着淡淡忧愁的离情别绪。
康桥，即剑桥，英国著名剑桥大学所在地。
康桥的一切，早就给他留下了美好的印象，如今又要和它告别了，千缕柔情、万种感触涌上心头。
康河的水，开启了诗人的性灵，唤醒了久蜇在他心中的激情，于是便吟成了这首传世之作。
三、播放录音朗读《再别康桥》。
老师指导朗读。
注意诗歌的节奏及饱含的深情。
四、整体鉴赏《再别康桥》1、自古写离别诗之作可以说是数不胜数，大家比较熟悉的还记得有哪些诗词
明确：学生回忆并交流，然后发言。
教师准备：骆宾王的《于易水送人一绝》：“此地别燕丹，壮士发冲冠。
昔时人已没，今日水犹寒。
”王勃的《送杜少府之任蜀州》：“与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
”王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
”李白的《赠汪伦》：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
” 2、如果我们把这些诗歌和徐志摩的这首诗一下，在送别的对象上有什么不一样呢
明确：一般离别诗离别的是人，这首诗离别的却不是人，是“西天的云彩”，告别对象由人间向自然景物转移，跳出了寒喧叮咛的俗套，给人清新飘逸之感。
这些物象（云彩等）寄托着诗人的感情，这种有着诗人感情的物象即是诗歌的意象。
诗人如何选择意象来表达自己的感情，正是我们要重点赏析的部分。
五、从诗歌的意象入手赏析诗歌 1、本文在意象的选择上独具特色，请同学们找出本文的意象分别是哪些
明确：云彩，金柳，柔波，青荇，青草，星辉等自然景物。
2、讨论这些意象的选择有什么作用
（以学生的回答为主，教师的点拨和串讲为辅） ⑴ 全诗以离别康桥时感情起伏为线索，抒发了对康桥依依惜别的深情： 第1节，连用三个“轻轻的”，实写只身悄悄来到和离开康桥时的情景，同时透露了难分难舍的离情，并且以轻微跳跃的节奏，衬托了缓步飘然而去的形象，给全诗定下抒情的基调。
第2节，写岸边柳树倒影在康河里的情景，浸透诗人无限欢喜和眷恋的感情。
第3节，写康河的水草，道出了诗人对康桥永久的恋情。
第4节，写榆树下的青潭。
诗人融情人景，将留恋全都融入康桥的风光中。
第5节，诗人感情达到了高潮。
他幻想着撑一杆长篙，泛舟到青草更青处寻他“彩虹似的梦”，“向星辉斑斓里”放声高歌。
第6节，诗人由幻想回到现实。
悄悄吹奏别离的签萧，在沉默中体味别离的惆怅。
诗境依旧复归和沉浸于寂然。
第7节，跟开头呼应。
“云彩”本来是不能带走的，然而诗人却说“不带走一片云彩”。
这种夸张手法，表露出诗人不愿惊动他心爱的康桥的一片情意。
这里，节奏相同，但以词句的变换融入更多的不得不离去的哀愁。
至此，诗人把对康桥的“浓得化不开”的感情，于“沉默”、“轻轻”、“悄悄”中表现了出来。
师生共同总结：诗人告别康桥时，避开送行的人，周围的高楼大厦，车水马龙等平常物象，而选取云彩等自然景物，这就避开了人间烟火，造出一种清新感。
如把河畔的金柳喻成夕阳中的新娘，这样就把无生命的景物化作有生命的活动，温润可人。
柳树倒映在康河里的情景，浸透了诗人无限欢喜和眷恋的感情。
夕阳照射下的柳枝，渡上了一层妩媚的金黄色。
那金色的枝条随风轻轻摇摆，影子倒映在水中，像美丽的新娘。
这波光里的艳影，在水中荡漾，也在诗人的心头荡漾。
景中见情，情中有景，情景交融在一起。
其他意象的选择也如此。
绿油油的水草在柔波里招摇，仿佛在向诗人招手示意。
而到晚上泛舟归来，水波与星光交相辉映，所以诗人情不自禁地要“在星辉斑斓里放歌”。
诗人的快乐通过恰当的意象选择达到了顶点。
这正是本诗意象选择的独具特色之处。
六、从诗歌的形式入手赏析诗歌，《再别康桥》在形式上具有三美：绘画美，音乐美，建筑美。
1、形式：四行一节、错落排列、字数相近、回环呼应──建筑美。
明确：首句连用三个“轻轻的”，使我们仿佛感受到诗人踮着足尖，象一股清风一样来了，又悄无声息地荡去；而那至深的情丝，竟在招手之间，幻成了“西天的云彩。
”最后一节以三个“悄悄的”与首阙回环对应。
潇洒地来，又潇洒地走。
挥一挥衣袖，抖落的是什么
已毋须赘言。
既然在康桥涅槃过一次，又何必带走一片云彩呢
──首尾回环呼应、结构严谨，给人以整体之美。
2、语言：节奏感、旋律美、弹跳性──音乐美。
明确：这首诗像一首肖邦的小夜曲。
四行一节，每一节诗行的排列两两错落有致，每句的字数基本上是6、7字（间有八字句），于参差变化中见整齐；每节押韵，逐节换韵，追求音节的波动和旋律感。
此外，“轻轻”“悄悄”等叠字的反复运用，增强了诗歌轻盈的节奏。
诗的第一旋律上带着细微的弹跳性，仿佛是诗人用脚尖着地走路的声音；诗的第2节在音乐上像是用小提琴拉满弓奏出的欢乐的曲子；诗的尾节与首节句式相似，遥相呼应，给人一种梦幻般的感觉。
如诗歌的第一节，便三次用了“轻轻的”，这个形容词，显得节奏轻快、旋律柔和，带着细微的弹跳性，仿佛是诗人用脚尖着地走路的声音；诗的第2节在音乐上像是用小提琴拉满弓奏出的欢乐的曲子；韵式上严守二、四押韵，抑扬顿挫，朗朗上口。
这优美的节奏象涟漪般荡漾开来，既是虔诚的学子寻梦的跫音，又契合着诗人感情的潮起潮落，有一种独特的审美快感。
七节诗错落有致地排列，韵律在其中徐行缓步地铺展，颇有些“长袍白面，郊寒岛瘦”的诗人气度。
可以说，正体现了徐志摩的诗美主张。
3、意境：金柳、新娘、招摇、彩虹似的梦──绘画美。
明确：八节诗，几乎每一节都包含一个可以画得出的画面，给人视觉上美的享受。
画面表现之一是，诗人使用了色彩较为绚丽的词语，创造了一系列鲜明生动的意境，披着夕 照的金柳，软泥上的青荇，树荫下的水潭──映入眼底。
两个暗喻用得颇为精到：第一个将“河畔的金柳”大胆地想象为“夕阳中的新娘”，使无生命的景语，化作有生命的活物，温润可人；第二个是将清澈的潭水疑作“天上虹”，被浮藻揉碎之后，竟变了“彩虹似的梦”。
正是在意乱情迷之间，诗人如庄周梦蝶，物我两忘，直觉得“波光里的艳影／在我的心头荡漾”，并甘心在康河的柔波里，做一条招摇的水草。
这种主客观合一的佳构既是妙手偶得，也是千锤百炼之功；第5、6节，诗人翻出了一层新的意境。
借用“梦／寻梦”，“满载一船星辉，／在星辉斑斓里放歌”，“放歌，／但我不能放歌”，“夏虫也为我沉默／沉默是今晚的康桥”四个叠句，将全诗推向高潮，正如康河之水，一波三折
而他在青草更青处，星辉斑斓里跌足放歌的狂态终未成就，此时的沉默而无言，又胜过多少情语啊
。
诗人仿佛在悉心呵护一个情人的睡梦，生怕这个梦境有丝毫的残损，轻柔的叹息般的旋律与依依别情离绪完美地统一在一起。
画面美表现之二是，诗人通过动作性很强的词语，如“招手”“荡漾”“招摇”“揉碎”“漫溯”“挥一挥”等，使每一幅画面变成了动态的画面，给人以立体感。
七、作业设计：|试和徐志摩的另一首离别诗《沙扬娜拉》比较赏析。
写一篇赏析文，不少于300字。
沙扬娜拉——赠日本女郎最是那一低头的温柔 像一朵水莲花不胜凉风的娇羞， 道一声珍重，道一声珍重， 那一声珍重里有蜜甜的忧愁沙扬娜拉
美丽是祸不是福辩论怎么说
反驳（黑体字为对方辩友(正方)问题等，紫色为我方(反方)反驳)对方辩友说心灵美不是美实在有违人之常情。
把一个死板的教条硬安在有血有肉的人的身上我实在不敢苟同。
请问雷锋美丽吗，广大劳动人民美丽吗
如果不美，那谁又是最美丽的人呢
反驳：我方一辩已经在立论的时候说了，美不是美丽，海伦凯勒感受美丽只能用手，要说万紫千红的美丽她自然不能直接的感受得到。
环境问题、在追求美的过程中付出巨大代价。
答：A.马克思告诉我们，一切事物的发展都遵循“道路曲折的，前途是光明的”这一定律，所谓代价只是黎明前的黑暗。
B.对整个社会而言，长远利益始终大于眼前利益，就像长沙现在修的地铁，同样是给现在的生活造成了诸多不便，但最后给我们带来的却是幸福生活。
请问，修地铁又是福是祸呢
（可以类比中国发展现状；西方国家成功案例）反驳：我们说的追求美的方式，也就是整容，巨大代价是毁容，没有也只是变得漂亮而已，再说了，地铁与美丽是不是祸无关，并没有谁说地铁美不美。
红颜祸水。
答：对方辩友看待问题实在片面，我不敢苟同。
我们要透过红颜现象看到王朝兴衰的本质，一个朝代的灭亡难道是一个美女说了算吗
它是由君王执政方式、阶级矛盾、历史规律等多种因素造成的。
（对方：美女是引子） 答：您说的现象好比火药点火，美女的确是个引线，但火药能不能爆炸还是要看火药里面是火药还是空壳啊，光有引线有什么用
反驳：实际上，美女即使不是主要原因，依然是催化剂，加速了朝代的灭亡。
性骚扰、摘花。
答：我们宁愿相信世界还是美好的，人心大多还是善的。
对待美，人们更多的是选择欣赏，而不是选择破坏。
如果对方辩友硬要说世界上坏人多于好人，我只能说您的世界太悲观、太黑暗了。
反驳：米兰·昆德拉曾说过“美丽女人的最大敌人不是男人，而是其他女人．人们一旦不能拥有美丽就会想办法毁灭它。
”虽说是性骚扰，但这句话也让我们看到了很多人选择的就是破坏。
整容成风。
答：整容成为一种潮流代表人们开始追求更高的生活品质，预示着社会的发展。
很多人整容恰恰表明了很多人认可这种方式会给他们带来福，所以才会去整容。
反驳：这只能说是人们疯狂地追求美丽，甚至不惜以毁容为代价，就算他们这么认为，但事实上并不是像他们所想的一样。
金字塔、泰姬陵。
答：唯物辩证法要求我们要坚持两点论和重点论的统一。
我们没有说美丽完全没有给人造成祸，而是说美丽给人带来的更多的是福。
您可以现在就去问他们的国民，他们会说这是尸骨垒起的墓碑还是说这是国家和民族的骄傲。
反驳：现在的人民骄傲，古代的人可是不知道受了多大的苦啊。
俗话说：“爱美之心人皆有之。
”照对方辩友的逻辑，岂不是“爱祸之心人皆有之”
反驳：当今社会的主流就是追求真善美，照对方辩友的逻辑，我们现在人人都追求和向往的，难道是祸吗
反驳：这里的美指的是心灵美，而美丽和美的区别我们一辩在立论的时候已经讲过了。
马克思说过：“人们依照美的规律来塑造万物。
”雨果也说过：“美是希望之光，理想之光，自由之光。
”对此对方辩友怎么看
反驳：这里的美指的是心灵美，而美丽和美的区别我们一辩在立论的时候已经讲过了。
（下套）对方辩友说美丽更容易导致祸，那么我们今天为什么还要去追求美丽而不是去毁灭美丽呢
反驳:疯狂追求美丽的做法本身就是不对的，且如果你要毁灭美丽不正是给美丽的拥有者带来了祸吗
实际上，想毁灭美丽的人不少，不然为什么有人往别人脸上泼硫酸呢
请问对方辩友，泰山之美浑然天成，它的美古有无数优美辞章的认定，今有世界各地游客所创造的经济利益，您是否认为这是一种福呢
反驳：游客在观看泰山的美的时候也有不少人随地丢垃圾，破坏了泰山的美，这不是祸吗
大自然的美丽虽然正在逐渐消亡，但人们还是竭尽全力在保护大自然，提倡环保低碳。
如果说美丽是祸，那人们为什么还要建立自然保护区，为什么还要保护大自然
反驳：对方辩友说了，大自然的美丽正在逐渐消亡，而它美丽逐渐消亡就是因为不少人因为大自然太美丽去参观等，无意中破坏了大自然的美丽，这难道不是祸吗
据重庆晚报报道，现代科学认为，每天凝望漂亮女性几分钟，有助于男士健康长寿。
凝视美丽女人10分钟，健身效果相当于做了30分钟的有氧运动。
请问对方辩友怎么能说美丽是祸
反驳：您愿意被一直盯着看吗
当今人们对美丽的向往，推动了大批行业的发展，正如香奈儿正是因为对美的追求才促成了服装业的重大革新，请问这不是一种福吗
反驳：人们不向往美丽向往舒适实用，那也自然会开发出很多舒适实用的产品推动实用方面行业的发展啊。
两个同等资质的人，一个更加美丽，她在工作生活上便会有更多的机遇和优势，这对她来说不是一种福吗
反驳：那她会使旁边的实力明明不差的人丧失机会，证明了美丽会给周边的人带来祸。
“一竖一铿锵，一挥万重山。
”这是我们汉字独特的魅力，正因为她的美，让汉字得以流传至今。
请问这是祸吗
反驳：汉字美丽但不好学习，使得不是对中国很有兴趣的外国人不愿意学英文。
对方辩友说心灵美不是美实在有违人之常情。
把一个死板的教条硬安在有血有肉的人的身上我实在不敢苟同。
请问雷锋美丽吗，广大劳动人民美丽吗
如果不美，那谁又是最美丽的人呢
反驳：你不服可是新华字典上写了，美丽不包括心灵美，你不服质问新华字典主编去啊。
这是我写的反驳部分，我是二辩，一辩的立论你可以网上搜
隋代书法的隋代书法
、如果黑板浩淼的大海，那么，老师海上的水手。
铃声响起，你用教职作浆，划动那船只般泊在港口的课本。
课桌上，那难题堆放，犹如暗礁一样布列，你手势生动如一只飞翔的鸟，在讲台上挥一条优美弧线——船只穿过……天空飘不来一片云，犹如你亮堂堂的心，一派高远。
2.当你身临暖风拂面，鸟语花香，青山绿水，良田万顷的春景时，一定会陶醉其中；当你面对如金似银，硕果累累的金秋季节时，一定会欣喜不已。
你可曾想过，那盎然的春色却是历经严寒洗礼后的英姿，那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶。
…………3.生活是蜿蜒在山中的小径，坎坷不平，沟崖在侧。
摔倒了，要哭就哭吧，怕什么，不心装模作样
这是直率，不是软弱，因为哭一场并不影响赶路，反而能增添一份小心。
山花烂漫，景色宜人，如果陶醉了，想笑就笑吧，不心故作矜持
这是直率，不是骄傲，因为笑一次并不影响赶路，反而能增添一份信心。
4.爱心是冬日的一片阳光，使用饥寒交迫的人感受到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉，使用权濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是洒在久旱大地上的一场甘霖，使孤苦无依的人即刻获得心灵的慰藉。
5.月光清幽。
淅沥的雨滴打在茅屋上，昏黄的灯光下，母亲密密地缝着游子的夹衣，忽然，一阵冷风挤进茅屋的窗隙，母亲似乎着凉，带着浓浓的倦意咳嗽了几声。
我梦中惊醒，怔怔地看着灯下年迈的母亲……6.亲情是一把结实的伞，为你遮风挡雨;亲情是一件厚厚的棉衣,为你抵御严寒;亲情是一张柔软的床,你累了,让你忘记疲惫;亲情是一条干爽的毛巾,你哭了,为你拂去心中的泪水;亲情是一杯甜甜的冰红茶,你笑了,让你从嘴里甜到心里…7.微笑，能化解人们之间的矛盾，能激起人们前进的火花，能拥抱明天的太阳，笑对人生，能战胜与自己对抗的一切。
微笑的人，显得那么可爱，那么和蔼，那么风趣，那么坚强，它传递着人们的感情，因为，微笑是人世间最美的符号!8.春——是鲜花的笑脸，是泛着淡淡新绿的柳枝在舒展筋骨，是草儿睁开了朦胧的睡眼，看世界；春——是天空中摇曳着的形形色色的风筝，是那手牵风筝线在山上山下跑来跑去的孩子； 春——是自然女神，一睡醒来就在梳妆台旁梳洗，她把凝住的流水“梳展”开；把姹紫嫣红涂抹在大地上；把天空洗得明澈湛蓝；把乌云拨开，让七彩的阳光又普照万物。
9.苦难对于奋进者是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，对于弱者是一个万丈深渊。
成功对于永不懈怠的人是里程碑（一次小结），对于骄傲自满的人是个沉重的包袱，对于不求进取的人是祸害。
10.心正则笔直。
宋代抗金名将岳飞，精忠报国，一心收复失地，不是写下了情真意切，壮怀激烈的《满江红》
宋末的文天祥，富贵不淫，威武不屈，大义凛然，视死如归，不是写下了气贯长虹的《正气歌》11.风从水上走过，留下粼粼波纹；骆驼人沙漠上走过，留下深深的脚印；哨鸽从天空飞过，留下串串欢韵；岁月从树林穿过，留下圈圈年轮。
啊，朋友，我们从时代的舞台走过，将给社会留下些什么
花从春走过，留下缕缕花香；叶从夏走过，留下片片荫凉；风从秋走过，留下阵阵金浪；雪从冬走过，留下种种希望。
啊，朋友，我们从人生的四季走过，将给人生留下些什么。
12.崇高并不是虚无缥缈的神话，它是客观存在的实体。
只要细心观察，你就会发现崇高就在你身边，它可能是一座高山，让你感觉到巍峨；它可能是一片大海，让你体会到一片壮阔；它可能是一座雕像，让你感悟到肃穆；它可能就是一个人，让你理解了伟大和纯粹。
在心中，你有了这种感受，体会，感悟，理解，受到熏陶，影响，潜移默化，你就会摆脱空虚，远离庸俗，成为一个高尚的人。
13.爱并不是虚情假意的谎言，它是实实在在的情感，只要仔细感受，你就会发现爱本就紧挨着你：它可能是清早母亲挤向你牙刷上的一寸牙膏，让你感受到温馨；它可能是陌生人的一把搀扶，让你体会到温暧；它可能是作业本里老师落下的一根白发，让你感悟到关爱；它可能就是一个微笑，让你理解到宽容和赞赏。
在生活中，你有了这种感受，体会，感悟，理解，受到触动感染，激励鼓舞，你就会去掉冷漠，解除封闭，成为一个有爱心的人。
14.不要只贪爱温暖的太阳，更应该去爱风雨，它纯洁了你的灵魂；不要只接受光明，更应去享受黑夜，它让你看到了星辰；不要只迎接欢乐，更应该去忍受悲伤，它升华了你的灵魂。
不要只贪求平坦的旅途，更应该去尝试坎坷，它磨练了你的意志；不要只欢迎赞扬，更应该去接受批评，它让你看到了缺陷；不要只祈求获取，更应该去作出奉献，它证明了你价值。
15.没有落日般的瑰丽，没有流云般的飘逸，但可以有水晶般的清纯与透明。
没有大山般的巍峨，没有湖水般的轻柔，但可以有岩石般的坚毅与稳重。
没有大海般的浩瀚，没有瀑布般的飞泻，但可以有泥土般的朴素与随和。
16.爱是人生的一首歌：责备是低音，呵护是高音，牵挂思念是母爱的主旋律。
感情是人生的一部分：亲情是序言，友情是目录，爱、恨、恋、想是感情故事的主题。
友谊是人生的一首歌：真诚是词，信赖是曲，理解，尊重是友谊的主旋律。
青春是人生的一首歌：成功是词，拼搏是曲，永不懈怠是青春的主旋律。
知识是海洋中的一叶小舟：文史理工是船浆，情感智慧是风帆，老师学生是知识的孩子。
17.承诺不是蓝天上的一片白云，逍遥，飘逸。
承诺不是山林间的一条清流，自由，洒脱。
承诺如同珍珠，它的莹润是蚌痛苦的代价，也是蚌的荣耀。
承诺如同宝剑，它的锋利是钢铁磨励的结晶，也是钢铁的追求。
18.都说女子是水做的骨肉。
试想一位盈盈浅笑、宁静优雅的伊人，悠悠地漫步于林间，不与群芳争艳，让清晨的露珠打湿长长的秀发，轻摇裙摆，婉约灵动，有暗香盈动。
于是，什么也不用说，那种欲语还休，便如一首诗，轻易地潜入别人的心扉，叫人叹为观止。
或是盈盈一水间，一潭悠悠的水倒映着素淡的容颜，任清风吹动裙裾，衣袂飘飘，秀发轻扬，那种若有若无的羞涩，让流云为之驻足停留，让红尘万物为之醉倒。
又或是月下轻抚瑶琴，如烟的眉眼，飘逸的秀发半掩娇颜，轻捻琴弦，把满胸情结流转成高山流水，缠绵悱恻的曲调舞成红尘中的幽歌，伴随着缕缕的花香，清雅隽永，荡人心脾。
那万缕柔情，如絮，如诗，如岚，如画。
19.在尘世中走远，我常常会为一卷旧墨而沉思，为庭院深深的幽怨而落泪，为不染一丝尘埃的柔情女子而动容。
试想，素颜淡淡的倾城红颜，轻拈纤指，迎着唐风宋雨，倚在水之湄、云之深处轻轻吟咏，那清幽、浅笑自如的悠然，若似水流年中的精灵，让人为之千回百转，淡忘尘世的烦扰，甘愿醉笑陪君。
花开无数，我只喜欢细品吸收万物精华、淡然优雅的风姿。
当夜色掩映，那不需要雕琢、洗尽铅华的柔情女子，不经意地于眉梢间传递着慵倦的风情，拈一壶香茗，悠悠细品，在昏黄灯下静赏书画，那种恬淡的、不着尘烟的芳华蕴涵着许多诗意的脱俗与纯净20.古时许多才华洋溢的柔情女子，有些许闲愁、些许诗意，些许慵倦，可她们温婉如月，慧质兰心，那种赏心悦目教人沉醉。
若是摊开书卷，泼墨临摹，淡淡的书卷气更是散发如兰的幽香，犹如一叶沾满雨露的荷花，如莲端坐于线装卷的平平仄仄中，让无数才子脉脉赞叹。
她们就是岁月流花里古色古香的绝代风华，她们是月儿般皎洁的诗篇。
那风韵、那水样的轻柔，是百读不厌的书卷。
品她轻启朱唇、扬眉沉思的瞬间，品她的灵气，品她的情韵，品她骨子里的雅致，使人如同浸在一池馨香的花瓣里，澄明、馥郁。
21.仿若置身在幽野，一份唯美的享受荡漾在眼帘，目光触及处，它纯净得像一幅刚被印染的名画，天空宛如一面没人敲打但却擦拭得异常锃亮的铜锣；鸟儿的叫声从绿草丛中传来，与微风轻轻抖落在灌木丛的节律和拍；空气里散发出各种花草的清香正在悠悠弥漫。
秋韵把美丽的情欲注入万物，于是，与绿水拥抱，与群岚偎依，与大地亲吻，与生灵曼舞
22.池莉说：“有一种春，是无法守候的，这就是人生的春。
人生的春往往与年龄没有关系，却只是一种苏醒。
”当赏过的景，读过的书，听过的音乐，感动过的故事再一次翻阅于脑海，一丝沉醉会徒留下抚不平的回忆，思潮立刻静止于苏醒状态，领悟了来自细节产生的感动，品嚼着点点滴滴的精彩，心境又一次倍享愉悦
23.眼下秋的气息已漫在耳边，心里总有满当当的希冀。
思绪飘飞到若干个黄叶满天飞的午后，我们曾是那样的让心灵在书中憩息，感慨在每一个字符逗点里，迷恋在每一页长论短篇中。
不以“早恋”为伍，熟视无睹那一封封色彩斑斓情绵意长的情书，只想傲然置身于一方有书的天地，触目那些或发黄或崭新的书籍，仿佛那缕睿智的灵光即刻将我们的眼睛点缀得鲜亮无常，一如湖水而波光粼粼。
走进“智者无声”的世界，开始了一次又一次与“智者”的对话，充分地体味了聪慧与深刻
奇妙的共鸣悄悄地被激起，泛起的涟漪映照在心湖，如听天籁吟唱，像有阳光簇拥。
那一时刻，吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色……24.想到《简.爱》的一句话：“我贫穷，低微，不美丽，但当我们的灵魂走过坟墓时，我们都是一样的。
”呵呵，贴切，经典
有花无果的生命是寂寞的生命，寂寞的生命有凄清，也有幽雅；无花有果的生命，是充实的生命，必将迎来金色生命的秋天；有花有果的生命，是绚丽的生命，它滋润着数不清的枝叶与花朵。
走好每一季，四季皆灿烂
25.泰山之颠是历史的天空.长城之畔是历史的辗尘.黄河之下是历史的归宿.幕然回首不是哂笑的艳丽.却是沉思中的醒悟.缅怀着那断残不全的英雄事迹.除了一份应有的肃然起敬外.多余的.是淡淡的一份叹惋.尘陌纤纤.人留依依.荡荡江水满肚的激情.记忆着那些零落的碎片.纹在那些洒在涛上的木叶上.沉淀裹住卵石的淤泥里.岁片从来不是被整理的.它们只是随机的臁和在一起.然后磨和成章.就是一些断章也不再是杂乱.代之以‘错落有致’..26.我是一个北方女子，从没有到过江南，但江南却是我魂牵梦萦的地方。
在我的印象中，北方是苍茫厚朴的，南方是婉约明净的，我所知道的江南，是草长莺飞、杂花生树的江南；是“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的江南；是“莲叶何田田”、“羌管弄晴，菱歌泛夜”的江南
江南，流溢着唐风宋韵，江南，演绎着千般风情。
江南于我，永远是一个不愿醒来的梦。
梦中的江南，有山有水，如诗如画，“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋”；梦中的江南是一段锦，清秀、柔软，任何美丽的辞藻堆砌起来都不能形容它的分毫。
27.在江南的雨季打开一把淡蓝色的小伞，和着小雨的霏霏，坐在溪流的尽头看日出日没、潮起潮落、云起云飞，这种无时不刻的憧憬已渗入我的血脉，让我有一种淡雅的态度对待人生。
其实，参透人生的真谛，需要岁月的积累，需要古朴的真实。
我梦中的江南，从不鼓噪，从不奢华，从不哗众取宠，它平和而实在，是生命中的静美，是生命最初的纯真……28.独坐在月夜里，我听到遥远的地方传来零落的萧声，而周围氤氲着这个季节不曾有过的温润，和一缕似曾相识的芬芳……我为这一切而欣喜，继而满怀感激，我知道，这是来自江南的邀约。
记不得生命中曾有多少次这样的约会了：穿越季节与季节的雨幕，穿越万水千山的阻隔，坐上呼啸南去的列车，山峦和田野波浪般迎面涌来，又急遽的退后，家乡越来越远，隔在雨幕和重山之外，而江南越来越近，甚至能清楚的感觉到飘在车厢内的悠悠古韵。
29.嵇康不像阮籍，他有愿以性灵相托的挚友，时而往来拜访，帮着一道收拾小家后面的院落，温一壶酒，谈玄论道，或是抚琴舒啸，解开衣襟，任长长的博带随风飘舞。
良马既闲。
丽服有晖。
左揽繁弱。
右接忘归。
风驰电逝。
蹑景追飞。
凌厉中原。
顾盼生姿。
息徒兰圃。
秣马华山。
流磻平皋。
垂纶长川。
目送归鸿。
手挥五弦。
俯仰自得。
游心太玄。
嘉彼钓叟。
得鱼忘筌。
郢人逝矣。
谁与尽言。
采薇山阿。
散发岩岫。
永啸长吟。
颐性养寿。
30.生命如此短暂。
爱本身就是一种巨大的欢悦，当一个人散发出他的爱，他就开始享受自己爱的时候那种充实与欣喜。
像花儿享受自己的盛开，像树木享受鸟儿的啁啾，像人们享受大自然中的某个细节，无论是一阵携带着花香的风还是一丛摇曳的三叶草，人们都能从发自内心的喜爱中得到那清新的快乐吧
尽管我们马不停蹄地奔向枯萎，但因为心中装着爱，我们的芳香一直都在。
这让我再一次想到我的祖母，像某种著名的花那样，被岁月碾碎，却芳香如故。
31.人的容颜可以衰老，芳香却不可抹去。
所以杜拉斯要以这样的开头来讲述自己与湄公河畔中国人的故事：“我认识你，我永远记得你。
那时候，你还很年轻，人人都说你美，现在，我是特为来告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美，那时你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容。
”32.四天，犹如一生。
那马不停蹄的秒针，每一下都扎在爱的神经上。
但他们并没有让爱束缚，他们给爱注入了另一种血液：“给相逢以情爱，给情爱以欲望，给欲望以高潮，给高潮以诗意，给离别以惆怅，给远方以思念，给丈夫以温情，给孩子以母爱，给死亡以诚挚的追悼，给往事以隆重的回忆，给先人的爱以衷心的理解。
”这是他们对待爱的方式，对待人生的方式。
33.一年又一年。
像叶子一天又一天，望眼欲穿，重复着无尽的等待。
风传来的任何一点好消息都会使你激动地战栗。
你独自等到白首，却等不来那个温暖的胸膛。
人生，是不是就此谢幕
你说，“不，我只是睡一会儿。
谁敢保证，黄昏的时候，他不会来敲我的门
”你说，“他会带进来一阵风，在耳边，轻轻地唤醒我的幸福。
”34.“人世间，死不算什么新鲜事\\\/可活着，也并不更为新鲜。
”诗人的笔在这里停止了哭泣。
叶赛宁只是一个孱弱的诗人，一只舞蹈的天鹅，他妄想用真实抵御这个世界铺天盖地的谎言；妄想用柔情缠绕这个世界的冷酷；妄想用爱意化解这个世界的刀光剑影，可到头来他只能精疲力竭地流尽他最后一滴血，这最后一滴血，变成了“一滴永远不干的蓝色的眼泪，残留在俄罗斯母亲的脸上。
”35.恍恍惚惚，如同隔世，倦怠的心正在褪尽最后一层艳丽，生命中的激情似乎已经散尽，当玫瑰变成骷髅，爱情的芳香依然在行走，我们情愿岁月就这样将我们慢慢风化成两条将死的鱼，在小小的车辙里彼此呼吸，相濡以沫，我们用尽最后一丝气力相互搀扶，看着岁月的刀子一点点把我们的名字刻在同一块墓碑上，它们形影相随，紧紧依偎。
36.可是我们老了，不得不用月光点亮过往的路，仿佛一切都是瞬间完成的，皱纹是悄悄爬上来的，头发是悄悄白的，牙齿是悄悄疏松的，心是悄悄静下来的。
激情被碾碎，埋在身后的车辙里，所幸我尚能回想，那么多那么多美好的苹果，曾在我身前身后纷纷坠落，一派辉煌。
而我尚未来得及去拾起，岁月就开始飘起雪花了。
我们就像两片叶子，虽已枯黄，仍倔强地赖在秋天的树上不走，等着年轻的风，重新唤醒生命底部那朵欲睡的玫瑰，等着碧绿的枝条，蘸着最后一抹阳光的血，为爱留言。
37.酒之所以好喝，是因为它难喝。
人也是一样，正是因为有了太多不顺，才让人有了走下去的欲望。
但贪杯伤身，对自己的伤口嗜痂成癖，又何尝不是如酒精般令人上瘾沉迷。
所以有些人不和他的伤心回忆过分纠缠，只和它玩着追逐的游戏。
是回忆追逐着我们，还是我们追逐着回忆
38.这种花，就像那些柔弱的女子，总有一颗刚强的心。
她们不能容忍自己的清白被玷污，不能容忍自己的爱情被抛来抛去。
像纸片一样薄的花儿，如果决绝起来，会凛冽成锋利的刀片，割断那些美好的过往。
那细细的茎，柔弱至极，那花瓣展开着，异常单薄却婀娜多姿，就像古代那弱不禁风的美人穿着美丽轻盈的丝绸，轻移莲步缓缓走来。
也许这花儿真的是虞姬的鲜血幻化而成，所以在古代寓意着生离死别和悲歌。
她的花语也那么特别：白色，代表安慰，红色，代表顺从。
39.她流了一滴泪，宣纸上便开出了一朵莲花。
那颗被思念扯碎的心，仍在月光下流浪。
梦是佛堂，她踏进去，仿佛听到涅磐的声音。
有羽毛飘落，有阳光升起，让每一个伤口都能开出花朵，让每一双眼睛都能相信明天。
可终有醒来的时候，犹如黄梁一梦。
寂冷的边，人和神一个都没有。
她持着一根孤单而哀伤的毛线，日夜不停地缠绕成一件思念的毛衣，为自己取暖。
她想对他说，回来吧，声音轻得像落在耳边的雪。
40.一朵云，全身长满翅膀。
它欢笑，世界便灿烂，鸟语花香，它哭泣，世界便开始传递忧伤。
云在我的眼眉上方，为我的梦想搭窝筑巢。
云在天空，伸展翅膀，将尘世的辛酸与疼痛揽入怀中，然后变成泪水，洗刷着这个世界的污浊。
有时，它化成风暴，卷起世界的垃圾，让欲望在高楼的顶层发抖。
云，仿佛信纸被一片片撕碎，仿佛梦想被一层层包扎。
云，永远不会奔跑，它在散步中领略着尘世的花园。
再
