高分悬赏高考励志口号
有上进心，值得信任，有很好的表白能力，天生是领导人才，精力充沛，能控制场面，而博得朋友和同事的尊敬，有错交朋友的危险，较受男性的欢迎，要小心虚假的女性。
诚实，廉洁。
强有力的意志，能抵销一些过份敏感的性情，喜欢回顾旧事，稍受激恼就变得纳闷和失望，有害羞的举止，对最高命令能做聪明的研究。
多去旅行和追求自己喜受的东西，但别太浪费了。
很吸引异性。
大方，有礼貌，感恩而好客，亲友和生人都很愿意帮忙你，会有成功的旅行，能获致成功的极致，具先知般的灵感，在金融界能表现相当的技巧。
大胆的想像力和敏锐的脑力，不停地追求知识和感受，亲爱而热情，透过文学和音乐方面的活动，会有利得，你所选择的事业，会给你名誉和金钱的报偿。
具豁达的胸襟，慷慨，性情豪放自由，有优越的心智和许多创新的构想，易骤下决定，有在医学或哲学方面成名的能力。
坚定而固执，对自己有信心，有直觉力，生意方面的事轻易就能做到。
喜欢神秘，爱争论，增加你的知识，是智力发展的要因，并能增加安全感。
对家人亲爱而豁达，但是待别人，却可能有不体谅的倾向。
眼光远大，同情心广泛，对朋友很挚爱，却可能会备 失望的滋味。
要多靠直觉做事。
很难和家人和睦相处。
坦白而易受感动的天性，使你看来有些怪异。
热情，害羞而敏感，表现出为自己和同事赚钱的许多性向，会化烦恼为祝福。
乐观，有个需要节制的暴烈脾气，有错信别人所产生的失望，很不安静 ，经常在动，大体而言，会是幸运的，并能精通某些特定的领域。
精力充沛，勇敢，有些固执和急性，和家人有很强的连系，喜冒险，有神秘的气息，常赢得大众的醒目相看。
很优越的领悟力，有点过份忧心，能自长辈或继承方面得到利益，避免诈骗计划和投机企业。
你的优越感常带来许多敌人，避免身心过劳累。
喜欢学习，有艺术天份且勤学，做水路旅行时要小心，有很好的科学眼光，哲学方面会成功，是很优良的教师。
肉体上能吸引异性。
能自我激励并承担重任，感情受激恼时，会冲动，坚强的意志能克服一生中的许多困难，立刻就结交到许多朋友，因你具有很好的价值感。
智力好，对知识有饥渴之情，文学、艺术或音乐方面能得到成功。
豁达大度，愿帮助不幸的人，会给你带来奇妙的经验。
有人道的本能，带来名誉和报偿。
有同情心，果断而坚强，小心自己的脾气。
公正而有领悟力的脑子和紧张的神经系统，所以要避免心智上的过劳，而导致神经错乱。
爱好户外活动。
个性温柔有力，对目标有诚意，会助你成功。
有来自长亲、社交和财产方面的得利。
有生意本能，具娱乐他人的潜能，喜安适轻闲的生活。
能创新，大胆而意气轩昂，坚强，果断，善于表白，言辞俱佳，有固执急躁不安的倾向。
不尊敬传统，爱表现自己的急进观点，要避免强制朋友或同事，以免惹来敌视。
武断，自信，果决，热情，有时变得顽固和坚持，体质可能纤弱，要尽量放轻松点，经验会启迪你，有来自值得怀疑的朋友或同事方面的损失和麽烦。
骄傲，严肃，保守，容易光火。
要培养一个较为容忍的外貌。
比较悲观，要追求比较光明的地方，耐心地训练自己，养成信心，都会助你克服忧郁的倾向。
不适当的刺激和太多的争吵，对神经系统有很大的不良影响。
有慷慨奢侈的天性，有许多磨难和考验。
信心、容忍和耐心是保持健康和财务所必需。
不顺意时，会有来自异性的慰藉。
赚钱能力颇佳。
勤勉而有生意头脑，很好的分析能力，但会变得自私和武断，此自我主义会导致同僚或生意伙伴的为难。
要抑制任意用钱的倾向。
有相当的先知先见，会是计划的创始人，有许多有趣和浪漫的事，有一个快乐的人生，行为急进而有生气，随时提防由于不小心所导致的意外。
创新的脑力，好的领悟力，喜作对和恶作剧。
艺术和音乐天赋助你在娱乐界成功。
一生中，经常有来自亲威方面的麻烦，也有来自财产、文件和旅行的麻烦。
和蔼怜悯的天性和帮助亲威的愿望，会给你带来失望。
聪明，好批评，有直觉力，意志坚强，脾气猛烈，对文学和艺术有强烈兴趣，稍加努力，会得到有智识的人格。
要抑制好讽刺的倾向。
有冒险精神，探幽的欲望，喜欢有人陪伴，惊人的组织能力和控制别人的性向，随时准备表受职责，会得助于亲威，发展一种达到成功的实际方法。
上进心，个性很有趣，财政方面有突出的性向，应会有生意上的成功。
有来自亲威方面的困难，常有意外之财，有很好的执行能力。
避免匆促结婚。
很好的幽默感和分析能力，喜欢感受新的和非凡的构想，要抑制骄傲的倾向以及和比自己不幸的人交易时的专横。
可能发展一种烈士般的情操，最後导致一种退隐而孤单的生活。
能创新，勇敢，专横，应抑制过强的意志和专横地想自行其是的欲望。
明智地利用分析能力，在生意上便很可以成功。
学习和忍耐心，可制服急躁和精力过剩的脾气。
有法律和税赋方面的损失
怎样做人做事
1.尽可能别人。
你要称赞得的成果——是很小的成功。
称赞如同阳光，缺少它就没有生长的养份。
你的称赞永远都不会多余。
2.你要在任何时候都让别人保留脸面。
不要让任何人感到难堪，不要贬低别人，不要夸大别人的错误。
3.在别人背后只说他的好话。
如果你找不到什么好话说，那你就保持沉默。
4.仔细观察别人，那样你就会发现他做的好事。
当你表示赞许的时候，你要充分说明理由，这样你的称赞就不会有谄媚之嫌。
5.你要经常引用别人高尚的思想和动机。
每个人都希望被别人认为是宽宏而无私的。
如果你希望别人有所改善，那么你就做出仿佛他已经拥有了这些优良品质的模样。
那样，他会尽一切可能不让人失望的。
6.你尽可能不要批评别人，不得不批评的时候也最好采取间接方式。
你要始终对事而不对人。
你要向对方表明，你真心喜欢他也愿意帮助他。
你永远也不要以书面形式批评别人。
7.你要允许别人偶尔自我感觉良好。
你不要吹嘘，而要承认自己也有缺点。
你要谦虚谨慎戒骄戒躁。
如果你想树敌，你就处处打击别人。
如果你想得到朋友，你要得饶人处且饶人。
8.当你犯了错误的时候，你要及时道歉；当你要受到指责的时候，你最好主动负荆请罪。
9.你要多提建议，而不是发号施令。
这样做，你可以促进合作关系，而避免引发矛盾。
10.当别人发怒的时候，你要表示理解。
他人的怒火常常只是为了引起你的注意。
你要给予别人足够的同情和关注——他们需要这些。
11.你要尽可能少说话。
你要给别人诉说的机会，而自己甘做一个好的听众。
12.你要让别人相信，主意来自他自己。
好主意不在乎其主人是谁，而每个人都情愿相信在按照自己的意愿行事。
海洋是溪流的国王，因为它可以广纳百川。
13.你不要打断别人的话，即使当他说错了的时候。
当他心里还有事的时候，是不会耐心听你述说的。
14.你要试着从别人的立场上分析事情。
印第安人说过：“首先要穿别人的鞋走上一段路。
”你不要忘了问自己：他这样做是出于什么原因
理解一切意味着宽恕一切。
15.你不要总是有理。
你可以比别人聪明，但是你不要告诉对方。
你要承认也许是自己错了——这样可以避免一切的争吵。
16.常常赠送一些小礼品——可以没有任何理由的，寻找让别人快乐的途径。
在礼物上花费的精力表明了你在他身上花费的心思。
17.在发生矛盾的时候，你要保持镇静。
你首先要倾听对方的意见，努力寻找双方的一致之处，你还要用批评的眼光看待自己，向对方保证考虑他的意见，并对他给予自己的启发表示谢意。
18.你要对别人表示真正感兴趣。
你要将此作为自己的口号：对别人感兴趣，而不是自己显示出有趣。
你要表示自己正在思考帮助对方的方法。
19.保持微笑。
没有比那些从不对人微笑的人更需要微笑的了。
20.要始终称呼对方的全名。
这表明你对他的尊重。
每个人都愿意听到自己的名字，这比听到任何一个名字的代替品都更让他高兴。
当然，为此你要努力记住对方的姓名。
21.你要学会从对方的角度来看待事物。
你要问自己：真正需要的是什么
我如何能够让他得利
22.你要想办法使自己在和每一个人谈话时，包括在电话中，都让对方有好的感觉——首先是对他自己，然后是对你的行为，最后是对你。
23.要尽快宽恕别人，不要记仇。
24.当你想到对方时，要给予他你最好的祝愿。
法家理论的来源是什么
法家理论其思想先驱可追溯到春秋时的管仲、子产，实际发扬光大的是战国前期的李悝、商鞅、慎到、申不害等人。
法家是中国战国时期以法治为思想核心的重要学派。
战国末期的韩非子是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理论和朴素唯物主义的哲学体系。
法家提出富国强兵、以法治国。
法是通过具体的刑名赏罚来实现的。
其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。
法家是先秦诸子中对法律最为重视地一派。
法家先贤在法律界及法理学方面做出了卓越贡献而闻名，并提出了一整套的理论和方法。
这为后来建立的中央集权的秦朝制定各项政策提供了相当有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
关于青春的八字成语
形容青春的成 关于青春的成语 共收录描写青春的成语85条成语标题 成释 白驹过隙 白驹：白色骏比喻太阳；隙：缝隙。
象小白马在细小的缝隙前跑过一样。
形容时间过得极快。
出处：《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过却，忽然而已。
” 百代过客 指时间永远流逝。
出处：唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》：“夫天地者，万物直逆旅也；光阴者，百代直过客也。
” 朝朝暮暮 每天的早晨和黄昏，指短暂的时间。
出处：战国·楚·宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。
朝朝暮暮，阳台之下。
” 朝生暮死 ①早晨刚生，晚上就死亡。
②今亦形容事物生命短暂。
出处：《重修政和证类本草·草下之上》：“朝生幕落花……生粪秽处，头如笔，紫色，朝生暮死。
” 朝生夕死 ①早晨刚生，晚上就死亡。
②今亦形容事物生命短暂。
出处：《山海经·海外东经》：“[君子国]有薰华草，朝生夕死。
” 春去秋来 春天过去，秋天到来。
形容时光流逝。
出处：明·刘基《大堤曲》：“春去秋来年复年，生歌死哭长相守。
” 寸阴尺璧 阴：日影，光阴；寸阴：指极断的时间。
日影移动一寸的时间价值比径尺的璧玉还要珍贵。
极言时间可贵。
出处：《淮南子·原道训》：“故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时间得而易失也。
” 弹指之间 弹指：按佛经说法，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。
比喻时间极短暂。
出处：唐·司空图《偶书之四》：“平生多少事，弹指一时休。
” 东兔西乌 兔、乌：古代神话传说中说，月亮里有玉兔，太阳里有三足金乌，所以用乌、兔代表日月。
月亮东升，太阳西落。
表示时光不断流逝。
出处：宋·吴潜《瑞鹤仙》：“愁高怅远。
身世事，但难准。
况禁他，东兔西乌相逐，古古今今不问。
” 反老还童 反：回。
由衰老恢复青春。
形容老年人充满了活力。
出处：汉·史游《急就篇》：“长乐无极老复丁。
”《旧唐书·宦官书》：“可愈痿弱重膇之疾，复能返老还童。
” 返老归童 由衰老恢复青春。
形容老年人充满了活力。
同“返老还童”。
出处：《云笈七签》卷六九：“第二返砂，服之一两，即体和神清，返老归童。
” 返老还童 由衰老恢复青春。
形容老年人充满了活力。
出处：汉·史游《急就篇》：“长乐无极老复丁。
”《旧唐书·宦官书》：“可愈痿弱重膇之疾，复能返老还童。
” 风华正茂 风华：风采、才华；茂：旺盛。
正是青春焕发、风采动人和才华横溢的时候。
形容青年朝气蓬勃、奋发有为的精神面貌。
出处：《诗词·沁园春·长沙》：“恰同学年少，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。
” 浮生若梦 浮生：空虚不实的人生；若：象。
把人生当作短暂虚幻的梦境。
出处：唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。
而浮生若梦，为欢几何。
” 浮云朝露 漂浮的云彩，清晨的露水。
比喻时光易逝，人生短促。
出处：《周书·萧大圜传》：“人生若浮云朝露，宁俟长绳第景，实不愿之。
” 光阴荏苒 荏苒：时间一点一点的流逝。
指时间渐渐地过去了。
出处：明·罗贯中《三国演义》第三十七回：“玄德回新野之后，光阴荏苒，双是新春。
” 光阴如箭 光阴：时间。
时间如箭，迅速流逝。
形容时间过得极快。
出处：唐·韦庄《关河道中》诗：“但见时光流似箭，岂知天道曲如弓。
” 光阴似箭 光阴：时间。
时间如箭，迅速流逝。
形容时间过得极快。
出处：唐·韦庄《关河道中》诗：“但见时光流似箭，岂知天道曲如弓。
” 过隙白驹 隙：空隙；白驹：原指白马，后比喻日影。
比喻时光像骏马一样在细小的缝隙前飞快地越过。
出处：《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过却，忽然而已。
” 寒来暑往 盛夏已过，寒冬将至。
泛指时光流逝。
出处：《周易·系辞下》：“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
” 呼吸之间 形容极为短暂的时间。
出处：《晋书·郗鉴传》：“决胜负于一朝，定成败于呼吸。
” 还年驻色 恢复年轻，永葆青春。
出处：南朝·梁·刘孝标《山栖志》：“金盐重于素壁，玉豉贵于明珠，可以养性销痾，还年驻色。
” 及时行乐 不失时机，寻欢作乐。
出处：汉乐府《西门行》诗：“夫为乐，为乐当及时。
”《古诗十九首·生年不满百》：“ 为乐当及时，何能待来兹”。
急景流年 形容光阴易逝。
娇鸾雏凤 幼小的鸾凤。
比喻青春年少的情侣。
出处：元·王实甫《西厢记》第二本第五折：“他那里思不穷，我这里意已通，娇鸾雏凤失雌雄。
” 锦瑟华年 比喻青春时代。
出处：唐·李商隐《锦瑟》诗：“锦瑟无端五十弦， 一弦一柱思华年。
” 锦瑟年华 比喻青春时代。
出处：唐·李商隐《锦瑟》诗：“锦瑟无端五十弦， 一弦一柱思华年。
” 驹窗电逝 比喻光阴消逝得很快。
出处：前蜀·杜光庭《封李真人告词》：“振衣世表，抗迹云间，悁驹窗电逝之劳，得鳌岭云行之趣。
” 驹光过隙 指光阴易逝。
出处：清·吴趼人《痛史》第21回：“先生，何必自苦
人生如驹光过隙，总要及时行乐，方是达人。
” 腊尽春回 腊：指腊月，即农历十二月。
腊月过去，春天又来了。
出处：唐·孙道绚《菩萨蛮·梅》：“阑干六曲天围碧，松风亭下梅初白。
腊尽见春回，寒梢花又开。
” 良辰美景 良：美好；辰：时辰。
美好的时光和景物。
出处：南朝·宋·谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。
” 良辰媚景 美好的时光和景物。
同“良辰美景”。
出处：元·侯克中《醉花阴》套曲：“你纵宝马，跳金鞍，玩玉京，迷恋着良辰媚景。
” 良时美景 美好的时光和景物。
同“良辰美景”。
出处：唐·杨炯《送并州旻上人诗序》：“良时美景，始云蒸而电激；临水登山，忽风流而雨散。
” 流光瞬息 形容时间极短。
出处：明·徐霖《绣襦记·鸣珂嘲客》：“流光瞬息驹过隙，莫把青春枉抛掷。
” 流光易逝 形容时间过得极快。
出处：宋·宋祁《浪淘沙近》：“少年不管，流光如箭，因循不觉韶光换。
” 流年似水 流年：光阴。
形容时间一去不复返。
出处：明·汤显祖《牡丹亭》第十出：“则为你如花美眷，似水流年。
” 流水无情 流水一去不复返，毫无情意。
比喻时光消逝，无意停留。
出处：唐·白居易《过元家履信宅》：“落花不语空辞树，流水无情自入地。
” 露往霜来 比喻岁月迁移，时光流逝。
屡变星霜 星霜：星辰运转，一年循环一次，每年秋季降霜，因此以星霜指代年岁。
表示岁月更换。
出处：宋·柳永《玉蝴蝶》：“难忘文期酒会，几孤几月，屡变星霜。
” 美景良辰 良：美好；辰：时辰。
美好的时光和景物。
出处：南朝·宋·谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。
” 暮去朝来 黄昏过去，清晨又到来。
谓岁月流逝。
年复一年 一年又一年。
比喻日子久，时间长。
也形容光阴白白地过去。
出处：清·李汝珍《镜花缘》第二回：“每逢闲暇，无非敲枰相聚。
日复一日，年复一年，也不知人间岁月几何。
” 骐骥过隙 形容时间过得飞快。
出处：《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过却，忽然而已。
” 人生朝露 形容人生短暂。
日复一日 复：再，又。
过了一天又一天。
比喻日子久，时间长。
也形容光阴白白地过去。
出处：《后汉书·光武帝纪》：“天下重器，常恐不任，日复一日，安敢远期十岁乎
” 日居月诸 居：音“积”，语助词，同“乎”；诸：语助词。
指光阴的流逝。
出处：《诗·邶风·柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。
”晋·陶潜《命子》诗：“日居月诸，渐免子孩。
” 日来月往 形容岁月流逝。
同“日往月来”。
出处：唐·刘商《胡笳十八拍》之十二：“日来月往相催迁，迢迢星岁欲周天。
” 日往月来 形容岁月流逝。
出处：《易·系辞下》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
” 日月不居 形容时光流逝。
日月如流 时光像流水一样迅速消逝。
日月如梭 梭：织布时牵引纬线的工具。
太阳和月亮象穿梭一样地来去。
形容时间过得很快。
出处：宋·赵德麟《侯鲭录》卷二：“织乌，日也，往来如梭之织。
” 日月逾迈 日月前行。
指时光流逝。
软香温玉 形容年轻女子身体洁白柔软，散发着温馨的青春气息。
出处：明·冯梦龙《警世通言》第二十一卷：“夜宿又嫌寒道热，央公子减被添衾，软香温玉，岂无动情之处
” 韶华如驶 韶华：美好的时光，常指春光。
形容美好的春光如马飞驰而过。
石火光阴 表示光阴之迅速，一眨眼就要过去。
事往日迁 指事情和时光都已过去。
逝者如斯 用以形容光阴如流水一去不返。
出处：《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫
不舍昼夜。
’” 暑来寒往 夏天过去，冬天到来。
泛指时光流逝。
出处：南朝·梁·陆倕《石阙铭》：“暑来寒往，地久天长，神哉华观，永配无疆。
” 暑往寒来 夏天过去，冬天到来。
泛指时光流逝。
出处：南朝·梁简文帝《中书令临汝灵侯墓志铭》：“草茂故辙，松插新枚。
月明泉暗，暑往寒来。
” 霜凋夏绿 犹言冬去春来。
指时光的流逝。
水流花谢 谢：脱落。
指河水流逝，花儿也凋谢了。
形容景色凋零残败，用来比喻局面残破，好景已不存在，无法挽回。
亦作“花谢水流”。
似水流年 流年：光阴。
形容时间一去不复返。
出处：明·汤显祖《牡丹亭》第十出：“则为你如花美眷，似水流年。
” 驷之过蠙 用以比喻光阴飞逝。
同“驷之过隙”。
驷之过隙 用以比喻光阴飞逝。
出处：语出《墨子·兼爱下》：“人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也。
” 岁月不居 居：停留。
指时光流逝。
出处：汉·孔融《论盛孝章书》：“岁月不居，时节如流，五十之年，忽焉已至。
” 岁月蹉跎 指无所作为地把时间荒废掉了。
出处：明·张凤翼《灌园记·君后授衣》：“倘我不能报复而死，埋没了龙家的豹韬，枉蹉跎岁月一死鸿毛。
” 岁月如流 形容时光消逝如流水之快。
出处：南朝·陈·徐陵《与齐尚书仆射杨遵彦书》：“岁月如流，人生何几
” 兔缺乌沉 犹兔走乌飞。
形容光阴迅速流逝。
兔走乌飞 乌：古代传说日中有三足乌，故称太阳为金乌；兔：古代传说中月中有玉兔，故称月亮为玉兔。
形容光阴迅速流逝。
出处：唐·韩琮《春愁》诗：“金乌长飞玉兔走，青鬓长青古无有。
”唐·韦庄《秋日早行》诗：“行人自是心如火，兔走乌飞不觉长。
” 枉费日月 枉：白白地。
费：浪费。
日、月：时间、光阴。
白白地浪费时光。
乌飞兔走 乌：古代传说日中有三足乌，故称太阳为金乌；兔：古代传说中月中有玉兔，故称月亮为玉兔。
形容光阴迅速流逝。
出处：唐·韩琮《春愁》诗：“金乌长飞玉兔走，青鬓长青古无有。
”唐·韦庄《秋日早行》诗：“行人自是心如火，兔走乌飞不觉长。
” 星霜屡移 星霜：星辰运转，一年循环一次，每年秋季降霜，因此以星霜指代年岁。
表示岁月更换。
出处：唐·高适《为东平薛太守进王氏瑞诗表》：“星霜屡移，书奏仍阙。
” 迅电流光 比喻光阴像电光迅速地消逝。
一弹指顷 手指一弹的时间。
比喻时间极短暂。
出处：唐·白居易《禽虫十二章》诗：“何异浮生临老日，一弹指顷报恩仇。
” 一刻千金 一刻时光，价值千金。
形容时间非常宝贵。
出处：宋·苏轼《春夜》诗：“春宵一刻值千金，花有清香月有阴。
” 禹惜寸阴 指禹勤于治水，爱惜光阴之事。
玉走金飞 指日月如飞。
比喻时光易逝。
玉，玉兔，指月亮。
金，金乌，指太阳。
出处：唐·吕岩《寄白龙洞刘道人》诗：“玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。
”宋·柳永《看花回》词：“屈指劳生百岁期。
荣瘁相随。
利牵名惹逡巡过，奈两轮、玉走金飞。
红颜成白发，极品何为。
” 只争朝夕 朝：早晨；夕：晚上；朝夕：形容时间短暂。
比喻抓紧时间，力争在最短的时间内达到目的。
出处：《满江红·和郭沫若同志》：“天地转，光阴迫。
一万年太久，只争朝夕。
” 朱颜翠发 指青春年少。
同“朱颜绿发”。
出处：宋·周邦彦《西平乐》词：“追念朱颜翠发，曾到处，故地使人嗟。
” 朱颜绿发 指青春年少。
出处：宋·沈遘《送句谌通判颖川》诗：“朱颜绿发出尘土，长缨高盖生清风。
”明·施耐庵《水浒传》第四十二回：“宋江看那女童时，但见：朱颜绿发，皓齿明眸。
” 珠流璧转 比喻时光之流逝。
驻红却白 指保持青春，延迟衰老。
红，红颜；白，白首。
驻颜有术 有方法保持青春，形容容颜不老。
转瞬之间 非常短暂的一瞬间。
出处：清·黄宗羲《董在中墓志铭》：“若余于董氏，则有师友偲偲之力，而零落于转瞬之间，更可伤也。
” 一寸光阴一寸金 一寸光阴和一寸长的黄金一样昂贵。
比喻时间十分宝贵。
出处：《淮南子·原道训》：“故圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。
”唐·王贞白《白鹿洞二首》：“读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。
”
请教张角的历史。
先秦法家法想是适应百家争鸣的社会大应运而生物，在诸子百家中自成一体，独成一家。
春秋时期，法家还没有成为独立学派，法治思想还在萌发。
当时，管仲、子产已有重视法治的思想，是法家的先驱者，战国时期，法家正式形成，商鞅是法家法治思想体系的奠基者，韩非是法家思想的集大成者。
从管仲提出“以法治国”的主张，到商鞅治国重“法”，再到韩非“法术势”相结合的法治理论的构建，先秦法家的法治思想经历了一个从萌芽到发展再到成熟的衍变过程，本文拟通过对《管子》、《商君书》和《韩非子》法治思想的剖析，来揭示这一衍变过程。
一、{(管子》“以法治国”思想的提出——法治思想的萌芽管仲是春秋时期杰出的思想家、政治家，尽管他不是先秦法家的代表人物，但是他在中国历史上最早提出“以法治国”概念，也是先秦法治思想的最初萌芽。
“以法治国”语最早出《管子·明法》：“威不两错，法不二门，以法治国，则举措而已。
”意思是说，统治者治理国家，不必要把自己的权威建立在更多的基础之上，只要以法治国，就会象人们举手抬足那样，轻而易举地治理好国家了。
1．《管子》对法的阐释《管子·形势解》中说：“仪者，万物之程式也。
法度者万民之仪表也。
”《管子·七法》中又说：“尽寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之‘法’。
”《管子》的这两段论述准确地阐述了“法”的概念，指出了“法”是衡量人们言行是非、曲直、功过及行事的客观标准，是普天下之民众应该遵守的行为准则，是保证国家得以平稳顺利发展的根本保障。
这是《管子》对我国古代法治思想的伟大贡献。
‘2．将“以法治国”上升为治国理念基于对法的认识，《管子·论法》篇中说：“故法者天下之至道也，圣君之实用也”、“不法法则事无常，法不法则令不行”、“法者民之父母也”，《管子》强调法是最高之至道、治国之根本。
如果没有这个根本则民无保障、国无秩序、民心不向、国将不国，可见《管子》将“以法治国”上升为一种治国的理念。
并且，《管子》在不同的篇章中又多次提及并且反复告诫君主要依“法”治国，《管子·任法》篇说：“巧者能生规矩，不能废规矩而正方圆；虽圣人能生法，不能废法而立国。
故虽有明智高行，背法而治，是废规矩而正方圆也。
”《明法》篇还以先王的榜样来教诲现任统治者：“先王之治国也，不淫意于法之外，不为惠于法之内也。
”甚至，为了做到“以法治国”，《管子·论法》还要求统治者以身作则，带头守法：“法而不行，则修令者不审也；审而不行，则赏罚轻也；重而不行，则赏罚不信也；信而不行，则不以身先之也。
故日：禁胜于身。
”然而，在中国传统法律文化的土壤中注定不可能产出如两千多年前亚里士多德所讲的“法治”，而是具有中国特色的“法治”，只能是作为统治者的“人”工具性地“以法治国”。
这种认识奠定24了以后法家对“以法治国”认识的根基。
同时，在主张“以法治国”的同时，管仲也很重视德、礼。
管仲把礼、义、廉、耻称为国之“四维”，认为“四维不张，国乃灭亡”(《管子·牧民》)。
管仲从来没有否认过礼的作用，在某些场合他依然把礼作为头等需要维护的大事，但是他在提升法的作用时无疑已经不自觉地降低了礼的功能。
3．“法自君出、法道”这是《管子》在立法方面所体现出的思想。
虽然管仲认为“君臣上下贵贱皆从法”(《管子·任法》)，但又主张法自君出，只有君王有权立法，人民不过是法所役使的对象，还有贵贱之别。
而且“宪律制度必法道⋯⋯此正民之经也”(《管子·法法》)。
君主虽然有权立法，但不能随意立法，而应以“道”为法。
这就要求：必须“根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民鸟兽草木之生物”(《管子·七法》)，即必须注意适应“天则”，即自然法则，必须从民情的好恶出发，必须“量民力”，切忌强迫人民去干力所不及的事情和对人民作过多过苛的欲求。
所以他们说：“令于人之所能为则令行，使于人之所能为则事成”(《管子·形势解》)，否则“令于人之所不能为，故其令废，使于人之所不能为，故其事败”(同上)。
立法必须统一、严肃和具有相对稳定性。
如果“君之置其仪也不一，则下之倍法而立私理者必多矣”(《管子·法禁》)。
法令虽然必须适应时代要求。
“随时而变，因俗而动”(《管子·正世》)，但不可朝令夕改。
4．“号令必着明，赏罚必信密”这是《管子》在行法方面所贯彻的思想。
《管子》从好利恶害的人性论出发，认为关键在于善于运用赏罚：为了使法令成为行赏施罚的标准，法令的内容必须明确，而且必须公诸于众，使人们有所遵循，即所谓“号令必着明”。
法令公布后，必须信赏必罚，要求“见必然之政，立必胜之罚”(《管子·七巨七主》)，使“民知所必就，而知所必去”(同上)。
反对君臣，特别是君主“释法而行私”(《管子·君臣》)。
管仲认为阻碍法令贯彻的祸害，莫过于执法者行私，而能否杜绝行私，关键在于君主。
要求君主本人必须以身作则，“置法以自治，立仪以自正”(《管子·法法》)。
主张“重令”与“尊君”。
但是《管子》没有把赏罚特别是刑罚的作用绝对化，《管子·君臣下》说：“君之所以为君者，赏罚以为君。
至赏则匮，至罚则虐。
财匮而令虐，所以失其民也”。
还说“诛杀不以理，重赋敛、竭民财、急使令、疲民力”，就必然会造成“诛罚重而乱愈起”的结局。
所以《管子》认为“凡治国之道，必先富民。
民富则易治也，民贫则难治也”(《管子·治国》)。
这种思想源于管仲的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”(《管子·牧民》)，显然受到儒家“富民”和道家“无为”思想的影响。
《管子》在对法的系统性认识基础上最早提出了“以法治国”的主张，并且将其上升为一种治国的理念，认为君王治理国家需“以法治国，法礼并重”，充分体现了其礼法兼顾的思想。
在立法和行法方面，《管子》则提出通过使法令内容明确、富民、君主以身作则等方法保障法令深入人心的思想，非常有借鉴意义。
但是“以法治国”毕竟是在明君臣之别的君主政体问题中提出来的，所以《管子》的“法治”概念是君主专制政治的产物。
二、《商君书》“缘法而治”理念的施行——法治思想的发展商鞅作为先秦法家的一个主要代表人物，其法治思想在《商君书》中有较为完整的体现。
商鞅重“法”，是法家法治思想体系的奠基者，在《管子》提出较为系统的“以法治国”概念的基础上，《商君书》更加强调“法”的重要性及“法”的应用。
1．《商君书》对法的认识《管子》对法的认识大多从法的特性和功用方面体现出来，《商君书》则对法的起源有了更为详尽的论述。
商鞅认为，法律不是从来就有的，而是人类历史发展到一定阶段的产物。
他在《开塞》篇中说：在上古时期“民知其母而不知其父”。
这时，既没有国家，也没有法律。
“刑政不用而治”，后来人口越来越多，民众则争，争则乱。
为了避免争夺与混乱，就要“定分”、“立禁”、“立官”、“立君”，于是就产生了国家和法律。
所谓“定分”，是指“土地、货财、男女之分”，其中主要是指以土地私有制为基础的财产所有权。
这就是说，法律是为确定与保护财产所有权而产生的，被称之为“定分止争”的法律起源论。
2．《商君书》的治国理念——以法治国与管仲“以法治国，德礼并用”的治国理念不同，商鞅主张“以法治国”，根本否定道德教育的作用。
商鞅认为，“好利恶害”是人的天然本性：“民之性，饥而求逸，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。
”(《商君书·错法》)正是“人生而好恶，故民可治矣⋯⋯夫人情好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志，而立所欲焉。
”(同上)因此，不能用所谓的仁义道德、教化来治理国家，只能实行法治。
同时，商鞅是从奖励农耕、富国强兵以及人的“好利恶害”的本性为出发点来论证实行法治的必要性的。
商鞅认为，要富国强兵，最重要的是君主要重视农战、推行农战、奖励农战，“国之所以兴者，农战也”，“国待农战而安，主待农战而荨”(《商君书·农战》)，而为达到这一目的，最有效的办法就是以赏罚为主要内容的法治，奖赏有功于农战的人，惩罚破坏农战的人。
3．“刑无等级，一断于法”商鞅“刑无等级”思想是其法律思想中最为精彩的部分。
商鞅反对儒家“刑不上大夫”的论点，首先正式提出了“刑无等级”的主张。
他认为有了法就必须得到遵守，而要使法得到遵守，仅靠一般民众遵守是不够的。
他说：“所谓一刑者，刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。
有功于前，有败于后，不为损刑；有善于前，有过于后，不为亏法。
忠臣孝子有过，必以其数断。
守法守职之吏，有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。
”(《商君书·赏刑》)即无论是谁，只要违法犯罪，都要按法律处刑，矛头直指旧贵族，这是对商周以来“刑不上大夫，札不下庶人”思想的直接否定。
正如司马迁所概括的那样：“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
”亲亲尊尊之恩绝矣。
”(《史记·太史公自序》)4．“严刑峻法，以刑去刑”商鞅不仅重视以法治国，还认为君主用以治理人民的法律一定要严厉。
他在上引“开塞”篇中说：“夫利天下之民者，莫大于治，而治莫康于立君。
立君之道，莫广于胜法，胜法之务，莫急于去奸；去奸之本，奠深于严刑。
”就是说，要使天下安定，人民得利，说到底，最有效的办法就是设立君主，以严刑峻罚控制人民。
《商君书》将法视为治国之本，重视“变法”取向，把法作为推动社会变革的基本手段，造成法与礼的尖锐对立。
而且为了实现富国强兵的目标，商鞅认为需立足于法之实行，但是他将法不能实施的原因归结为“刑轻”，因而提出“重刑”主张。
商鞅认为。
重刑是力量的源泉，是禁奸、止邪的根本，可以导致“无刑”。
他主张通过重刑达到“无刑”，是其法治的最高理想。
三、《韩非子》“以君为主、法术势相辅”法治思想体系的构建——法治思想的成熟韩非到秦时，距离秦孝公时期商鞅变法已经大约有123年之久，韩非在保留了商鞅等对“法治”的重要理论的同时，对治国之道进行了系统的分析，将更多的注意力放在了如何保证“法治”更好地实施上面来。
1．韩非对法的认识韩非在管仲、商鞅、申不害等法家成果的基础之上，进而追本溯源研究了法是什么和世界上为什么会有法存在的问题。
“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也⋯⋯故法莫如显”；(《韩非子·难三》)“法者，宪令著于官府，赏罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。
”(《韩非子·定法》)这是韩非对法的简要定义，也指出了法的一些基本特点：一是法应该是公布于众的成文法；二是法是由国家制定或认可的；三是法以国家强制力为后盾。
与现在我们对法的基本特征的认识基本相同。
他和商鞅一样，也认为法律是人类历史发展到一定阶段的产物，摆脱了天命神权的束缚，力求从社会内部并紧密联系物质生活条件来探索法律的起源。
2．以君为主，法术势相结合韩非继承了商鞅的某些法治思想，如片面夸大法律的作用、治国只能靠法而不能靠仁义道德、重刑等思想，但是作为先秦时期法家思想的集大成者，韩非“综合三家，以君势为体，以法术为用，复参以黄老之无为，逐创成法家思想最完备之系统”，[1]在其综合的过程中，还对法家的一些核心问题进行了深化。
韩非批判吸收了前期法家的思想，指出商鞅、申不害、慎到等虽从不同角度提出过“法”、“术”、“势”等思想，但“皆未尽善也”(《韩非子·定法》)。
商鞅治秦只讲“法”不讲“术”，虽然国富兵强，“然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣”(同上)，故“战胜则大臣尊，益地则私封立，主无术以知奸也”(同上)。
因为不善于权术，人君得不到利益，大权旁落，未能达到帝王之治；申不害治韩“徒法而无术”，“不擅其法，不一其宪令，则奸多”(同上)。
虽用术于上，法不勤饰于官，所以韩国不能称霸。
在韩非看来，只有坚持以法为本，做到“抱法”、“处势”与“行术”三者的有机统一，方为明主治国之道。
“法”和“术”是人主统治臣民最重要的26工具，而“势”是运用法和术的前提条件，三者不可或缺。
即：“人主之大物，非法则术也”；“势者，胜众之资也”(《韩非子·八经》)；他还说：“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也”(《韩非子·难三》)。
同时韩非又认为，要推行法术必须占有权势地位，“万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)，失去权势地位就无法推行法治，法治和权势的关系是“抱法处势则治，背法去势则乱”(《韩非子·难势》)。
韩非明确提出将“法”、“术”、“势”结合起来，形成完整的法治理论，构建了“以君为主，法、术、势相辅”的法治思想体系。
“法术势皆帝王之具，它们三者都是达到君权目的的法治方法。
韩非法治思想同君权一开始就是并行不悖的，他的法治观，不仅不限制专制，而且是加强专制、巩固专制、服务于专制。
韩非法治思想体系表现出极其强烈的权治特点。
”可见，韩非的思想体系在综合以往法家思想的基础上，已经超越了对法治重要性的论证。
在充分肯定这个前提的情况下，他将法家思想的发展更加推进了一步，将重点放在了如何保证法的实施上面来，形成了完整的法治理论，使得法家法治思想臻于成熟。
从管仲提出“以法治国”的主张，到商鞅重“法”，竭力为达到富国强兵的目标而“垂法而治”，再到韩非构建法术势相结合的法治思想体系，“法治”成为法家的口号，进而成为其法治思想的核心。
在对法的认识方面，更加全面和准确，包括对法的定义、法的功能和作用、法的特点、法的起源乃至本质等问题有了越来越清楚的认识；在治国方略方面，由最初强调法的功能和作用，但并未抛弃德礼，到后来完全否定德礼的作用，只主张“以法治国”，说明商鞅、韩非等后期法家对治国方略的认识已有了质的变化，片面强调法的作用，鼓吹法律万能论，这对树立法的权威、推行法治无疑具有非常重要的意义。
在立法方面，《管子》就认识到君主的立法权问题以及法令制定时应遵循的一些原则，商鞅则进一步提出了“刑无等级”的主张，尽管在理论上具有积极意义，但现实中，这却成了一张几乎不能兑现的空头支票。
在行法方面，《管子》提出通过使法令内容明确、富民、君主以身作则等方法保障法令深入人心的思想，非常有借鉴意义。
以商鞅、韩非为代表的后期法家则否定道德教育的作用，加之性恶论的影响，他们主张重刑，使管仲通过富民、君主以身作则等德治措施所付出的种种努力化为泡影，将严刑峻法当作保障法令实施的至上法宝，在法治思想发展史上无疑是退步的。
但是韩非在集中之前法家思想的基础上，独树一帜，创立了法术势相结合的思想体系，将法家对法治问题的研究推向了高潮，这意味着法家的法治思想已趋向成熟。
法家的法治思想在秦统一中国的历史过程中确实起到了重要作用，但是法家的“以法治国”无论如何都与真正的法治精神相去甚远，始终没有脱出君主专制下“以法治国”的巢臼。
鉴于《管子》、《商君书》和《韩非子》的代表性，笔者以它们为中心阐述了其中所体现的法家的法治思想，展示了先秦法家法治思想的衍变过程。
事实上，在众多先秦法家中，还有李悝、申不害、慎到等前期和后期法家在“法治”问题上都有过很多论述，提出了丰富的法治思想，对后世影响亦为深远，限于篇幅，这里不再论列。
[参考文献][1]萧公权．中国政治思想史[M]．石家庄：河北教育出版社，1999．195．
