民族 标语
民族标语： 1、共同团结奋斗，共同繁荣发展。
2、唱响民族团结主旋律，谱写和谐发展新篇章。
3、传承爱国民族精神，开创科学跨越大业。
4、创先争优助推发展，团结奋进实现跨越。
5、促进民族团结，共建和谐水城。
6、发展缔造水城速度，团结展现水城高度。
7、高举民族团结旗帜，共建和谐小康社会。
8、各民族的发展离不开党的领导。
9、各民族同呼吸、共命运、心连心。
10、各族人民同呼吸、共命运、心连心。
改革大业是不是邪教
少林，武当，峨嵋，，华山，青城,昆,丐帮, 桃花 ,古墓 ,大 ,星宿 ,神龙 ,明,泰山，恒山，衡山，嵩山，唐门，全真教，洛阳王家，霹雳堂，天地会，红花会，太极门，南宫世家，慕容世家，铁掌帮， 白驼山庄，雪山-金乌派，血刀门，日月神教，铁剑门，绝情谷，湘西-连城-言家拳，摩天崖，西藏密宗，天山，姑苏慕容氏，蓬莱，嘉兴，三才门，八卦门，五虎门，五台山，天龙门，辽东胡家，宁古苗家，福州林家，金蛇门，混元门，神龙岛，伏牛山，玄冥门，鹰爪雁行门，鸳鸯门，万里田家，扬州长乐帮，黄河门，长白山，山西武胜门，沐王府，鄂北钟家，衢州石梁门，沧州门，鸭形门，五毒教，呼延门，六合丁家，嘉兴陆家，冷月水家，天竺释家，逍遥派。
关于珍爱生命，远离危险的名言警句。
要破案，找公安，公安部门管得宽， 偷抢拐卖和诈骗，杀人放火与强奸； 要是罪犯是个官，立案就找检察院， 贪污贿赂和渎职，利用职权侵人权， 直接立案不可以，省级以上先过关； 侮辱诽谤和虐待，暴力干涉与侵占， 只要不出人命案，不去法院没人管， 侮辱诽谤别过分，危害国家有国安； 轻伤重婚遗弃案，通信住宅知识权， 伪劣商品做与卖，公安检察不立案， 只要手里有证据，去找法院也给管； 还有一些小机关，光看名字就好办， 走私犯毒找海关，危害国家有国安， 军队只管军内事，监狱只是管罪犯； 虽然分工有不同，案件牵连帮着办。
德育“作业”怎么写
范文一：德育作业——未成年人思想道德建设创新案例台湾的一位教育家高震东先生对德育这样说道：智育没有德育做基础，智育就是犯罪的帮凶。
体育没有德育做基础，体育就是暴力的前卫。
群育没有德育做基础，群育就是社会动乱的根源。
美育没有德育做基础，美育就是腐败的催化剂。
然而开展德育工作不是一朝一夕的事，只靠每周一节的班队活动和一节思想品德课来达到教育目的是远远不够的。
因此，我创建了“德育作业”这样一条新的德育途径。
几年来的实践，德育作业以它灵活多样、喜闻乐见的形式受到了同学们和学生家长的欢迎，取得了意想不到的良好效果。
那么什么是“德育作业”呢
所谓“德育作业”就是班主任以留作业的形式配合《德育》读本的内容，围绕“六爱”教育主线，提出具有典型性的某事或某种情况，要求学生发表议论或提出看法对学生进行教育。
一、确立有针对性的“德育作业” 1、思考型：一般情况下，思考型“德育作业”是针对某些不良现象或错误，提出值得深思的问题。
以思考的形式出现，例如：《龟兔赛跑》故事给我的启示、一篇优秀读物或影视作品的感悟。
2、谈心型：以对师长或知己敞开心扉，说知心话的形式出现：有时学生对某种情况感到迷茫，不知所措，或者是有某种想法对别人说，又不愿让更多人知道，针对这种情况，“德育作业”可确定为谈心型。
例如：如何才能超越学习上的竞争对手，再如：自己从学习的失败中获得什么经验和教训、爸爸我想对你说、我喜欢„„的老师等。
3、议论型：以议论的形式出现(可在集体中议论，也可在家庭中议论)遇到学生很敏感的问题或是争议性很强的问题，“德育作业”可确定为议论型。
例如：讨论如何看待脏话顺口而出的现象，找根源，评自己，然后讨论如果人人都讲文明不说脏话，那么学校会怎样
进而还可以讨论：如果有人说“中国人素质低”，你会有什么感受
4、日记型：一些同学有苦恼，有困惑，但因涉及家庭的隐私，不好也不愿和别人谈论。
那么针对这种情况，就可以选择心理日记的形式抒发情感。
尽管未和别人沟通，但比闷在心理畅快，在日记中的倾吐与思考会帮助他们减少困惑，这样也可以避免心理疾病。
例如：个别离异家庭的孩子如果有涉及到家庭中的困惑就可以引导他写日记从而展示个人的内心世界，使其得以倾诉和宣泄。
5、小报型：关于爱国主义或尊老爱幼的德育内容，其德育对象具有普遍性，以出墙报形式出现。
把要讨论、思考的内容以出墙报的形式展现出来。
这不但完成了“德育作业”而且很好地与少先队的活动结合起来。
一张墙报可以几人合出，也可以家长参与。
可针对学生的年龄特点，针对一些社会现象、社会问题根据自己的观点搜集整理资料设计一张主题性墙报，例如：我心目中的英雄、我看学雷锋、崇尚科学，反对邪教等等。
6、行动型：无论什么样的教育最终还要落到行为思想上，那么，良好的行为习惯的培养就成为关键了，因此，在作业的布置上也要关注这一点，如：我为社会做点事，做家务，手拉手活动等。
不论是什么形式的“德育作业”都以不加重学生的作业负担为前提。
二、“德育作业”特殊的评价方式与依据 根据我班的实际情况，这个实验活动实施起来有一定难度。
因此，每学期初我都要征求学生及家长的意见，并且根据班级的实际情况和需要制定学期的德育目标、学习计划，并按计划每周留一次“德育作业”，日程安排学期初上墙公布，为了把教育工作抓在平时，作业题目由学生记录在联系本上。
每留一次“德育作业”，都是对学生进行一次切实的思想教育。
看学生完成作业的质量如何，要靠平时仔细观察学生的一言一行，了解并分析他们的思想状况。
教师可以根据观察了解的结果，家长的反馈，学生的互评对学生予以评价。
在活动中，既培养学生认识问题，分析问题、综合评价问题的能力，又培养了学生们书法绘画能力、写作能力、语言表达能力、组织能力和创造能力。
在我的工作中我总结出了自己的教育思想：以理育德、以情育人、以知育才、寓情于理、寓教于乐；善待学生，就是善待自己。
此项工作中的亲身经历让我们班的生活变得更美好，让我的学生内心变得充实幸福了许多。
其实教师的奉献原本是不需要回报的，但是仔细的分析得到这样好的教育效果还要遵循以下几个原则：第一，我在工作中真正地做到了尊重每一个学生，关心每一个学生，爱护每一个学生、不放弃每一个学生。
真正地在工作实践当中用心、用实际行动诠释了了“以人为本”、“以人的发展为本”的教育原则的真正含义，把学校的工作目标有口号式内化为了教育教学的行动，这种努力和工作实况被当事者学生家长在平时的学习和生活中所真切的所感受，同时也被其他的学生以及家长在旁观的角度观察到，学生和学生之间，学生与家长之间、家长和家长之间总会有沟通和交流，那么，老师的这种做法自然不自然的在大家是交流中和议论评价中得到定性——老师你真好。
瞧，他连那样的孩子都不放弃，咱们的孩子在他这里你更应该放心了，为此我在工作中无论做什么事情都会在家长那里得到第一个支持和认可，那样学生和家长在交谈中家长和学生自然会一致同意我的做法，这是我不放弃每一个学生得到的意想不到的效果，所以教师的工作随时都受家长的监控和关注，想收到怎样的收效取决于教者的本身，这样当世者的家长也在其他家长的言语反馈中满意了我的工作，感激我的一份情义，我得到了“双赢”的收效。
第二、我在工作得到如此效应的原因还取决于教师的人品，那就是在与学生和家长在交往中不能势力，要平等地去对待每一位家长，而不是根据家长的社会地位和学生的家庭经济状况来决定你的工作态度，我之所以能够得到这样的社会声誉主要是因为我在工作中始终用做人的标准要求自己，那就是要想人敬己，先要己敬人。
所以我对每一位家长都给予了足够的尊重，平等对待每一位家长，尤其是在工作中要尊重关心弱者和弱势群体，不能失去你工作中的每一个部分，因为水能载舟也能覆舟，如果说我今天的工作好比是一帆风顺的船，那就是因为我得到了所有可以承载我的每一滴水。
不论我的学生家长在社会的地位是何等的低微，他们在社会中可能得不到的尊重，这样的一家人在老师这里如果得到了足够的尊重和关爱，你想他会有怎样的反映呢
第三、尊重学生个性化的学习权利。
学生是来自不同的家庭，他们的知识基础和受教育的程度是不同的，教育学的理论中就有尊重学生的个性差异，因材施教，循序渐进。
那么在教学中课堂知识层面的建构就要照顾到学生的差异，为不同层面的学生的发展考虑，这样就得在正常教学中增加复式教学的环节，同时还要加大课下辅导的力度，目的是要给低智商的个体的学习的权利和机会，在我们的实际教学中往往有的教师放弃了这样的孩子，或者给自己一个合理的理由，这样的孩子累死你他也跟不上的说法，跟不上是必然的结果，但是教师不应该剥夺孩子的个性化学习的权利和机会，这个权利和机会是教师给学生提供的，应该在孩子以有的能力上让他尽可能多的去收获，但是前提是不要和正常的孩子相比，要看他个体的进步幅度。
智商低，情商不能低，人品不能低。
播种希望给所有的学生，收获所有学生的快乐给自己，幸福终生。
切实抓好“德育作业”，不仅有利于学生的健康成长，而且有利于家长配合教师的工作，有利于教师开展教育工作，是走向德育成功的重要途径。
范文二： 追问：(德育作业)“我的感悟” 我们的成长，离不开家人对我们的付出。
小时候，我们过着“衣来伸手，饭来张口”的生活；如今，我们已长大，成为了一个中学生，更应体会到家人的艰辛。
\\\\x09 \\\\x09 暑假，学校布置了德育作业，让我们安排家庭一周的开支，懂得怎样分配钱，使用钱，珍惜钱。
学校这样做的目的是想让我们学会帮助家人分担家务，体会家人的艰辛，懂得怎样管理这个家庭。
\\\\x09 在进行《当一周的小管家》作业时，我感到要管理好这个家是多么不容易。
每天要早起，买好早餐；买菜时还要算好，不能超出预支，为了节约一些钱，还要和那些商贩讨价还价。
想起以前家人不管刮风下雨，都早早地准备好早餐，现在我当了小管家，也深深地体会到了：管理好一个家是多么不容易，要为这个家付出多少艰辛。
\\\\x09 \\\\x09 看着家人每天都辛辛苦苦做饭给我们吃，我也想亲自下厨，为他们做一顿饭。
可是，行动起来才知道，原来做饭是这么累的一件事，既要调好每样菜的味道，还要知道一些炒菜的技巧，里面还有很多学问呢。
做好一顿饭，就如同在烟熏火燎的战场上战斗。
所以我感到：梁想做好一顿饭真不容易呀
\\\\x09 \\\\x09 做完德育作业后，我深感家人对我的付出实在太多太多了，通过这次作业，我用事实证明了我的成长，以后也要多帮家人分担家务，成为一个真正的小管家。
为什么没有星期七\\\/而叫星期日
圣经《创世记》的历史记载，上帝用六日造天地万物，第七日安息，规定第七日为圣安息日，吩咐人遵守之，十诫第四诫说：当记念安息日守为圣日；六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日，这一日，你和你的儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
”（出20:8-11）现代有识之士都知道，这是现行周期的周六，因周日实际为第一日。
但也奇怪，大多基督教会，不照十诫记念安息日为圣日，却在星期日作礼拜，并称之为“礼拜天”或“主日。
”这是为什么
现在我们来检查星期天的历史背景，研究这一日如何逐步取代了第七日的安息日。
查最早在星期日举行宗教仪式的，是古埃及、亚述、和巴比伦等国。
埃及的太阳神叫拉(Ra), 巴比伦人叫他巴力(Baal), 希腊人谓之米斯拉(Mithra), 罗马人叫他亚波罗(Apollo)。
古以色列人曾普遍接受拜太阳神的风俗。
王下23:11说：约西亚王“曾将犹大王在耶和华殿门旁，太监拿单米勒靠近游郎的屋子，向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。
”（王下23:11）结9:16记圣殿祭司拜太阳神的事如下：“他又领我到耶和华殿的内院，谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东，拜日头。
”这25人为大祭司和每班二人的12班祭司。
古犹太人如此，现代基督教领袖也如此。
初世纪教会领袖，面临罗马帝国镇压犹太民族造反者的运动，惟恐被当局误认他们为犹太人，故不敢守犹太人一贯遵守的安息日，却提倡在所谓“主日”作礼拜，以迎合当时邪教徒在“主日”拜太阳神的习俗，并依从罗马皇帝康士坦丁于公元321年颁布的太阳日法令。
该法令称星期日为“可敬的太阳日。
”(venerabili dei solis) 这种社会习俗的压力，使许多教会停止守安息日，开始守太阳日(Sunday)。
罗马的教会还推行在星期六禁食或斋戒，并在星期日享用美食的习惯。
这做法使信徒厌烦星期六，欢迎星期日为“满足”与“解放”的日子。
1054年，东罗马主教塞如拉瑞乌斯（Cerularius）致函罗马教皇, 批评他不该叫人在星期六禁食，并将星期日定为欢乐之日。
教皇不能容忍下级如此无礼，派代表三人去将教皇的申斥令带到东罗马首都，罢免塞如拉瑞乌斯的主教圣职。
塞主教不服，召集一批主教开会通过罢免教皇圣职的议案。
从此东西罗马教会正式决裂，西方教会由罗马领导，东方教会自命“正统基督教。
”（即现代东正教）。
如此，在1054年，教会因安息日问题分庭抗礼，迄今东正教对安息日的主张虽有改变，但在组织上未能与梵蒂冈言归于好。
按“主日”之称，来自启1:10。
约翰说：“当主日我被圣灵感动，”该经上下文并未说明“主日”是一周的哪一天。
人们便按私意武断“主日”必是星期日。
其实，如以经解经，赛58:13称安息日为“我圣日”和“耶和华的圣日。
”故“主日”应该指安息日。
何况耶稣也说：“人子是安息日的主。
”（太12:8）教会领袖当时部分主张废除安息日，改守太阳日，以争取外邦人入教。
最先提倡守第一日为“主日”者，是罗马教父犹斯丁(Justin)。
他竭力反对信徒“犹太化”，“并反对守安息日，主张守‘主日’。
”他说，“七日的头一日是上帝造光，驱散黑暗的日子，也是救主耶稣基督从死里复活的日子。
”罗马的教会起先提倡在安息日禁食。
教父希坡利徒司（Hippolytus）在公元202至234写道：“就是现在，还有人吩咐人在安息日禁食，违背基督的福音。
”查犹太人主张安息日不可禁食，因它是喜乐的日子，应该吃美食。
故当时提倡禁食者的目的，是为了排犹。
他们提倡守“主日，”也是为了反对犹太教的崇拜仪式。
当时有基督徒爱参加犹太基督徒的安息日崇拜，因他们的仪礼隆重感人。
同时，邪教风俗突出“太阳无敌”口号（Sol Invictus）。
罗马帝国兴起的拜皇帝的风俗同时把太阳神与皇帝并列。
有许多基督徒因不肯称皇帝为主而殉道。
与此同时兴起的在主日作礼拜的习惯，使许多基督徒必须在守诫命与顺服教会领袖之间决定自己的立场。
罗马教皇此时颁布警戒信徒的通谕，嘱他们“谨防安息日的异端。
”凡要忠心顺服上帝诫命的信徒，便逃入深山，躲避教皇派来围剿他们的“十字军”武装。
其实，有关守安息日的理由，应建立在圣经上，不能说一切与犹太人有关的事都不好。
耶稣说过：“救恩是从犹太人出来的。
”（约4:22）耶稣自己是个犹太人，圣经是犹太人写的经书。
我们所研究的道理，都离不开犹太人。
罗2:28说：“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼也不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文；这人的称赞，不是从人来的，乃是从上帝来的。
” 教会最早议决信徒要在星期日休息，是在364年召开的老底嘉会议通过的29号议案说：“基督徒不可学犹太人在周六休息，却要可能时，在星期日休息记念耶稣复活。
”今引一天主教教义问答手册关于安息日的话： 冷慈（F.G.Lentz）著的《问答箱》98，99页的问答如下： “问：圣经说，‘第七日是向耶和华守的安息日。
’我们读你们的书，也得知安息日是圣经里唯一的圣日。
你认为基督复临安息日会守的日子，守对了吗
“答：你若专照圣经的教训办事，毫无疑问，你就该守周六为圣日，因那是全能的上帝吩咐人守为圣的。
“非天主教徒守星期日时，乃是在继承天主教一千八百年来的传统，而这传统绝不是圣经的定例。
我们想知道的是：他们既然否定教会的权威，他们守星期日的做法，信仰建立在什么基础上
守周六的人，如基督复临安息日信徒，在这方面倒是有话可讲。
其他守星期日的人讲不出合理的话来。
而天主教徒这方面没难处。
因我们不承认圣经是唯一信仰权威。
我们以教会的传统为依据。
在康士坦丁之前，甚至使徒们已开始守每周的第一日，而不是末一日为圣日。
”译自 F. G. Lentz, The Question Box (New York, Christian Press Assn, 1900), 98,99. 1998年5月31日罗马教皇若望保录二世发表题为“主日”（Dies Domini）的通谕，开篇引创2:2和第四诫的经文，从此逐步把上帝诫命的权威转移到天主教所设立的星期日上。
他不像以前的美国天主教枢机主教基本斯（Cardinal Gibbons）那样讲，星期日是罗马天主教制定的，所以是她权力的标记，教皇反而说：“主日”是因“基督徒”在初世纪把安息日的神圣性转移到星期日上来了。
这是巧妙的伎俩，把窜改安息日的责任推到初世纪的“基督徒”身上。
其实上帝诫命的权威，不是那么容易推翻的。
哪里能找到那么一批基督徒，胆敢决定把安息日的神圣性转到星期日
而上帝竟毫无异议地听之任之
敢于如此窜改上帝的律法者，只有但7:25所预言的霸权：“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载二载半载。
”请注意这里所说，那骄傲自大的权势，必向上帝说夸大的话，必折磨上帝的圣民，必想改变节期和律法。
这正是我们所要研究的问题：是谁把上帝的节期和律法窜改的
是这骄傲自大的教皇想改变上帝的节期和律法，却改不成。
他夸耀说，全世界的人都在遵守星期日，这岂不说明教皇想改的节期和律法已经改成了吗
其实, 绝不是全世界都在听他的话，而是世界各地都有人在听上帝的话，守他的安息日，抵制教皇的淫威。
现在我们如何表示我们是效忠上帝的呢
就是要听他的话，守好他的安息日。
启13:11-17的预言说，将来美国要带头为那死伤医好了的教皇摇旗呐喊，号召人民要在美国成立一个像梵蒂冈那样的政教联合机构，这就是启13章的第二个兽要为头一个兽造个像的预言。
到后来那个像要有个印记。
启20:4说：“我又看见那些因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽和兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂；他们都复活了，与基督一同作王一千年。
”出31:13和结20:12说，安息日是上帝与他百姓之间成圣的记号。
这真理同兽的印记针锋相对。
上帝有他的印记；上帝的仇敌撒但也有他造反的标记。
到最后世人若不受上帝使人成圣的印记，就要受兽的印记。
两大阵营，旗帜分明。
善恶的斗争，将作最后决斗。
人人要决定所要侍奉的是谁。
“你必称为补破口的” 赛58:12说：“那些出于你的人，必修造久已荒废之处，你要建立拆毁累代的根基；你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。
”按“久已荒废之处”就是安息日。
上帝的十诫里被人打开了破口。
现在上帝要看，有多少人愿意来把这破口补上。
为何上帝自己不补上这破口
因耶稣说，安息日是“为人设立的。
”（可2:27）人破坏之，它就是个破口。
人遵守之，就是把破口补上。
这破口一定要人来补。
这是我们为上帝争口气的机会。
赛58:13,14接着说：“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事、不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐，耶和华要使你乘驾地的高处；又以你祖雅各的产业养育你。
”有人说：“‘雅各’表明，守安息日是犹太人的事，基督徒有主安排的‘主日。
’”按以上经文所说，安息日才是真正的“主日”，因它是“耶和华的圣日”，而且罗2:28说：“外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文；这人的称赞，不是从人来的，乃是从上帝来的。
”
