白莲教的口号是什么
苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。
大劫在遇，天地皆暗，日月无光。
黄天将死．苍天将生。
世界必一大变。
天下当大乱，弥勒佛下生。
山童，宋徽宗八世孙，当主中国。
扶清灭洋。
日月复来。
官逼民反。
弥勒佛下生，明王出世。
换乾坤，换世界。
白莲下凡，万民翻身。
淤泥源自混沌启，白莲一现盛世举。
黑暗即将过去，光明将要到来。
真空家乡，无生父母。
圣女降临，白莲重生
红阳劫尽，白阳当兴。
白莲洁焰，圣女降临，光复明宗，一统江湖
山河奄有中华地，日月重开大宋天。
摧富益贫。
白莲花开，明王出世，弥勒降生。
清朝的白莲教是什么
在元、明两代，白莲教曾多次组织农民起义。
流传到清初，又发展成为反清秘密组织，虽遭到清政府的多次血腥镇压，但到了嘉庆元年（1796），白莲教大起义已发展成嘉庆年间规模最大的一次起义。
就是反清复明的组织
白莲教从元朝闹到清朝为什么从来没成功过
白莲教曾经造反上千年，为何在晚清时走向衰亡白莲教是中国历史上一个有趣的组织。
这个组织起源于宋代，在清朝灭亡。
一千多年来，白莲教一直保持着非常频繁的叛乱。
从北宋芳拉起义到清朝乾隆起义，白莲教在四川、甘肃等地组织起义。
可以说，中国北宋以来的大规模叛乱几乎都具有白莲宗教的形象。
这与白莲教的自组织有很大关系。
白莲宗教虽然起源于佛教，但与其他佛教组织不同。
它不局限于庙宇，而是一种流行的“结社”阅读如来佛祖的方式。
所谓联想就是形成一个自己的组织群体。
这种存在方式对白莲教的持续叛乱有很大影响。
一方面，因为没有寺庙房地产的影响，白莲起义，既没有那么大的目标，也不需要那么多的关注。
虽然也有人在白莲教购买农田，但总体来说，目标还是较小的。
此外，白莲教还吸收了以农民、商人和商人为主的老百姓。
这些人和官员和绅士很不一样。
这些人很容易对政府和法院不满。
特别是当官员腐败，局势黑暗，许多人无法生存，他们往往选择绝望手段叛乱。
白莲教的最后叛乱是在乾隆后期的清代。
起义的确切时间发生在乾隆皇帝退位之年。
起义发生在四川、陕西、河南和湖北两省，持续了九年。
它对清朝造成了巨大的破坏。
它直接推动了清朝从康熙、乾隆鼎盛时期的衰落。
然而，这种伤害也给白莲教造成了巨大的损失。
白莲教本身已被严重破坏。
再也没有能力发动这样大规模的起义了。
这是白莲教衰落的一个重要原因。
清白莲教起义为什么死了那么多人
当时中国有四万万人
清代白莲教的首领是谁
他领导的起义军活动范围是
白莲教源远流长，是一个秘密的宗教结社，南宋初年已出现于江苏昆山。
元、明时期有很大发展，分成为很多支派，分别称大乘、混元、收元等名目，成员十分广泛，有农民、城市贫民、手工业者、小商人、小业主、雇工等，也有一些太监、王府包衣、庄头、绅士、书吏、差役等参加。
白莲教“政体尚专制”，始终实行严格的家长制统治，等级森严。
由于其本身又分成许多别支，故派系的教首只掌握本派的大权，采取父死子袭的权力继承方式。
不容外人觊觎。
他们的权力和地位，归根到底取决于所收门徒的多寡，以纠合人数多者称为大头目，人数少者为小头目。
教首的弟子们，随着本身力量即所收教徒人数的不断增长，独立倾向也在逐步加强，如果条件成熟，最后也会走上独树一帜的道路。
白莲教传教的方法是：传教者“或充医卜，或充贸易，遍历各村，亲去传徒”，在穷苦的下层群众中招收信徒，并将其组织起来。
白莲教教徒在日常只是烧香礼拜，讽诵或由教首讲解经卷、咒语、口诀、歌词（除教外，突出敬孝行善、三皈五戒等），以虔修来世，并达到求福避祸的目的。
“习教的人各出银两，交与掌柜的收下”，称为“根基钱”。
钱数不等，少则一、二百文，多则几十两、上百两。
各地的小教首每年或几年向本派教主输钱，曰“朝贡”。
如乾隆五十五年至五十七年，白莲教首刘之协、宋之清等人就将所收教徒的部分打丹（将姓名、籍贯写于黄纸，向空焚化，名为打丹，又名升丹）银二千两陆续送交被发配到甘肃隆德县的师傅刘松手中。
白莲教徒从明万历到清康熙时百余年间，刊刻了许许多多的经卷。
几乎所有的白莲教经卷，都宣传“两宗三际”、弥勒下凡和劫变观念，宣传“真空家乡，无生父母”的信仰。
据白莲教的解释，世界上存在着两种叫做明暗“两宗”相互斗争的势力，明就是光明，代表善良和真理；暗就是黑暗，代表罪恶与不合理。
这两方面，过去、现在和将来都在不断地进行斗争。
弥勒佛降世后，光明就最终战胜黑暗。
这就是所谓“青阳”、“弘（红）阳”、“白阳”的“三际”。
乾隆三十九年（1774）初，河南鹿邑人樊明德在家乡创立混元教乾隆五十三年（1788）三月，混元教徒、安徽太和县人刘之协“来至刘松配所探望，与刘松商复旧教乾隆末年，收元教在鄂西北地区进行活动，主要分为襄阳宋之清和房县王应琥两支。
清朝嘉庆时期的白莲教起义的详细经过
始。
《中国大百书》——川楚白莲教 清初年的农民起义。
最早参加为白莲教教徒。
始爆发于川楚陕边境地区，后波及川、楚、陕、豫、甘等省，历时九载，是清代前期规模最大的一次农民战争。
川楚陕三省边境地区是一片原始森林地带，历来为被迫离开土地的流民聚集之所。
乾隆三十七、三十八年（1772、1773），川、楚两省饥民来此觅食者达数十万。
加上来自河南、安徽、江西等省的流民，总数不下百万。
该地土壤瘠薄，气候恶劣，流民除搭棚佃耕土地外，还需受雇于木厢厂、铁厂、纸厂，获取微薄工钱，方能生存。
他们不仅受地主、厂主的剥削，还要受差役、讼棍的勒索，生活极为艰难。
绝望中的流民便成了白莲教传播的对象。
白莲教是明清时期主要的秘密宗教，崇奉“无生老母”与“弥勒佛”，以“真空家乡、无生老母”为八字真诀，使人们在精神上得到一定寄托，对于处在水深火热之中力图摆脱现世的流民来说，具有很大的吸引力，因而从者日众。
乾隆后期，各种社会矛盾激化。
官僚、地主、富商大肆兼并土地。
人口激增、耕地不足，导致粮价猛涨，饥民日众。
加以封建统治阶级生活奢侈，贪官污吏横行，人们不满和反抗情绪日增，白莲教的宣传也随之增加了反抗现实的内容。
乾隆三十九年，教首樊明德在河南向教徒提出已到“末劫年”，将要“换乾坤，换世界”。
稍后，刘松、刘之协、宋之清等在湖北、四川、安徽等地传教时，又提出“弥勒转世，当辅牛八”（牛八即朱字拆写，暗指明朝后裔），宣称“黄天将死，苍天将生”，入其教则可免一切水火刀兵灾厄。
入教后，“教中所获资财，悉以均分”，习教之人，“穿衣吃饭，不分尔我”，“有患相救，有难相死，不持一钱可周行天下”等。
这种宣传既符合小生产者平均、平等和互济互助的要求，又满足了他们反抗求生的愿望。
因此，到乾隆末年，白莲教已发展成一支强大的势力，并酝酿举行武装起义。
乾隆六十年，湖北各地白莲教首，秘商在“辰年辰月辰日”（嘉庆元年三月初十）共同起事，让教徒制备刀把火药。
白莲教的迅速发展和其反清内容，引起了清政府的严重不安，遂下令大规模搜捕白莲教徒。
大批教首、教徒被捕遇害，地方官则以查拿邪教为名，行敲诈勒索之实。
“不论习教不习教，但论给钱不给钱”，“不遂所欲，即诬以邪教治罪”。
各地教首遂以“官逼民反”为口号，号召教徒奋起反抗。
嘉庆元年正月初七（1796年2月15日），湖北宜都、枝江一带首领张正谟、聂杰人等因官府查拿紧急，被迫提前举义。
长阳、来凤、当阳、竹山等县教徒接踵而起。
三月初十，襄阳地区的教徒，在王聪儿、姚之富等率领下，按原定日期起义。
各路起义军，互不相属，各自为战，所据山寨或县城，多被清军各个击破。
唯有襄阳起义军采取流动作战的策略，力量迅速壮大，成为湖北起义军的主力。
在湖北白莲教起义影响下，四川各地的白莲教徒也纷纷响应。
九月，达州教首徐添德，东乡（今四川宣汉）教首王三槐、冷天禄等皆各率众起义。
二年初，襄阳起义军又开始了大规模流动作战，转战于湖北、四川、河南、陕西，后分三股进入四川。
清军只尾随其后，疲于奔命。
七月，四川起义军被清军围困，襄阳起义军赶到解围，在东乡与四川起义军会师。
各路起义军按青、黄、蓝、白分号，设立掌柜、元帅、先锋、总兵等职。
然而，小生产者固有的分散性与保守性，使起义军并未真正联为一体，各股仍然各自为战，分散行动。
三年三月，襄阳起义军在湖北郧西被清军包围，首领王聪儿、姚之富跳崖牺牲，余部仍继续斗争。
四川起义军也受到重大损失。
但在嘉庆五年三月以前，起义军处于发展、壮大阶段。
起义军因得到各地人民的支持，所到之处，“有屋舍以栖止，有衣食、火药以接济，有骡马刍草以夺骑更换”，且有各地教徒“为之向导负运”，多次重创清军，嘉庆五年四月四川江油马蹄冈战役以后，起义始转入低潮。
人数从十几万减至几万人，许多重要将领相继牺牲。
清政府的“坚壁清野”与“寨堡团练”之策，已逐渐推广并发挥作用。
通过筑寨堡、并村落，令百姓移居其中，将民间粮秣给养充实其内，又训练丁壮，进行防守，从而切断了起义军同人民间的联系，使之无法得到粮草与兵源的补充，力量日渐枯竭。
嘉庆六年下半年，起义军活动基本上只限于川楚陕边境地区，转战在万山老林之中，人数已不超过两万四千，而围剿的清军，则十倍于此。
起义军在极端艰苦的条件下，坚持战斗，至九年九月，起义终告失败。
1786年人口3亿9110万人，起义失败后，人口为2亿7566万人，相互屠杀损失了1亿1千万人口。
白莲教起义军在历时九年多的战斗中，占据或攻破州县达二百零四个，抗击了清政府从十六个省征调来的大批军队，歼灭了大量清军，击毙副将以下将弁四百余名，提镇等一、二品大员二十余名，清政府耗费军费二亿两，相当于四年的财政收入。
这次起义使清王朝元气大伤，此后清王朝的统治逐渐走向衰落。
2 回答者： Tanworld
天地会，白莲教，日月教是什么组织
哪朝的
1.天地会 “地震高冈，一派溪山千古秀；门朝大海，三河合水万年流。
”——天地会暗语 清代民间秘密结社之一。
以拜天为父拜地为母得名。
又名洪门 ，俗称洪帮 。
天地会创立的时间，有几种不同的说法，至今尚无定论。
其成员，最初多为农民或由破产农民转化而成的小手工业者、小商贩 、水陆交通沿线的运输工人及其他没有固定职业的江湖流浪者。
以后成分日益复杂，但仍以下层穷苦人民为主。
天地会以反清复明，顺天行道，劫富济贫等口号，反映了当时平民的民族观念和反对阶级压迫的要求。
其成员所处社会经济地位的低下，使他们更需要互济互助。
因此，忠心义气便成了会内最高的道德规范和达到组织上团结、经济上互助的重要保障。
天地会最初主要在福建、粤东及台湾一带流传，稍后发展至广东全省及江西、广西、贵州、云南及湖南等省。
鸦片战争后 ，又传至四川、湖北、安徽及江浙等省。
清前期除了天地会本名外，还有添弟、小刀、双刀、父母、三点、三合等10余种名目。
鸦片战争后又出现了哥老会等大量分支，以致各地山堂林立，成为天地会一大特点。
清廷实行严酷专制，但民间反对满清统治的运动从未停止，天地会曾多次举行武装反抗斗争。
进入民国时期以后，国内的天地会组织部分成为少数人争权夺利的工具或为反动统治阶级反对革命、镇压人民的帮凶。
海外的洪门组织，则大多数仍继续作为团结华侨的重要纽带而存在，只有少数成了黑社会组织 。
天地会也称“洪门”。
清代南方主要秘密结社。
其起源主要有三种说法。
一是在天地会内秘籍自称系福建少林寺僧于康熙甲寅年（1674）年或雍正甲寅年（1734）年创立；另一说法是民国以后，洪门成员称其会创自郑成功；还有一种说法是，根据档案以及清代官书记载为福建漳浦僧提喜（即洪二和尚）于乾隆二十六年（1761）或三十二年创立。
补充回答： 2.白莲教，一个民间宗教组织，据传说，公元1133年，由茅子元创立佛教分支白莲宗，因教徒“谨葱乳，不杀不饮酒”，故又名白莲菜，后逐渐演化为民间社群组织白莲教。
白莲教，最早就是“净土宗”，创立时间是南北朝时期，最早名为“白莲社”，是北宋至近代流传的民间宗教。
渊源于佛教的净土宗。
相传净土宗始祖东晋释慧远（334～416
）在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。
北宋时净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社，主持者既有僧侣，也有在家信徒。
南宋绍兴年间（1131～1162），吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈照）在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。
元、明、清三代在民间流行，农民军往往借白莲教的名义起义。
元末韩山童、刘福通，明代赵全、徐鸿儒，俱是此教中人。
是以白莲教三字，在朝廷眼中，几乎便是反叛的同意词。
补充回答： 3. 日月教.金庸武侠小说《笑傲江湖》中的虚构门派，旧版小说称为“朝阳神教”，新版小说将其修改为“日月神教”。
日月神教在书中位于河北的黑木崖，是金庸武侠小说《笑傲江湖》中一个虚构的教派。
因教中之人行事诡异，多造杀孽，故被江湖中人称之为魔教，日月教与明门正道的五岳剑派是格格不入的 关于日月教的出处和创始者金庸在书中未曾提及。
仔细推敲之下，也惟有《倚天屠龙记》书中的明教与之确有瓜葛。
《倚天屠龙记》书的中的故事发生在《笑傲江湖》之前，明教当时的实力并不弱，才过百年怎会凭空消失
无论是江湖上的地位还是教中的职务，何以又冒出如此相似的日月神教来
难道是明教内部发生了什么变故
或者是朱元璋称帝后为了巩固势力，对明教进行了清剿
或者是清取代明，取缔明教，这才迁移总部改名换姓
此为其一；另外从字面上看，明字拆开为日月二字，“日月”暗含喻明之意，此为其二；明教的教徽是向日葵，而日月神教在旧书中被称之为朝阳神教，教中的一部镇教之宝也叫做《葵花宝典》，难道这其中有什么必然的联系
此为其三。
当然，以上只是凭空猜测。
毕竟金老说过，此书没有历史背景，虽然书中有岳灵珊“明朝皇帝朱元璋”一句暗指此时为清朝，但为了尊重作者，我们也不好胡乱揣摩
你能介绍白莲教?
白莲教，中国民间宗教。
渊源于中国佛教净土宗。
北宋时，净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社，主持者既有僧侣，亦有在家信徒。
南宋绍兴(1131～1162)间，吴郡昆山(今江苏昆山)僧人茅子元(法名慈昭)在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。
与净土宗大致相同，崇奉阿弥陀佛，要求信徒念佛持戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)，以期往生西方净土。
茅子元采用天台宗教理，绘制《圆融四土三观选佛图》，以佛像、图形和比喻解说佛土的高低；简化并统一前人制作的念佛修忏仪式，制作《白莲晨朝忏仪》。
先前的净土结社，参加者之间只是松弛的社友关系，社与社互不相属。
茅子元则将其改为师徒传授、宗门相属。
他在淀山湖建白莲忏堂，自称导师，坐受众拜；又规定徒众以“普觉妙道”四字命名；从而建立了一个比较定型的教门。
