李俐亚的基本信息
日本在七末期就兴起了代表的人文化艺伎也在这本文化大发展的时期悄然诞生。
町人主要是商人，政治上毫无权利，经济上依附于武士，在商品流通领域为武士服务，拿取手续费。
他们的经济地位和政治地位也是一致的。
武士贱视商人，商人处于四民之末。
但是，随着商品经济的发展，商人逐渐积累了巨大的财富，经济势力凌驾于武士之上。
这样，双方的经济地位颠倒过来了。
商人虽然在政治上仍然处于无权地位，身份也仍然为四民之末，但在经济上却有致武士于死命的威力。
武士虽然在政治上仍然具有的权力，但在经济上不得不对商人卑躬屈膝，拜倒在其脚下。
商人和武士各自的经济地位和他们各自的政治地位已经不相适应，这是商品经济发展给身份等级制度带来的巨大变化之一。
德川时代的商人有一个演化过程。
幕府创立初期，主要是御用豪商。
他们同幕藩权力密切结合，与领主融合为一体。
如茶屋四郎次郎、庄三郎等，任家康的亲信顾问，掌握幕府的交通运输、矿山开发、货币铸造和外国贸易。
御用豪商的经营是综合性的，未有明确分工，如为领主采购、运输物资、筹集经费、包收年贡、从事朱印船贸易等。
他们的贸易量很大，手续费也很多，因此获得巨利。
但是随着锁国和朱印船贸易的终止，以及商业的发展和商人的分工，这些包罗万象的御用豪商到元禄时期相继没落。
接着出现的是大坂和江户的特权问屋商人。
他们是适应全国市场的形成和商业的广泛开展而生的，到元禄和享保时期已成一股巨大的势力，对政治和经济发生了很大影响。
举江户三井为例： 三井原在伊势松坂地区经商，以对大名、武士放高利贷和买卖米谷为主。
1673年到江户开吴服店，，采取批发和零售相结合的经营方法。
批发买卖利润小，但交易量大，薄利多销，大赚其财。
开店零售，现金交易便于，是对经营方法的一大改革。
以前，商人历访顾主（武士），采取定货方法，或商人拿样品到顾主处兜售，以后付钱。
这种方法不利于。
因为生财有道，发展迅速，10年内在江户连开三个商业店铺和一个“两替店”。
据说雇佣伙计一千人，一天生意一千两。
另外还在大坂、京都开设店铺。
元禄时与幕府结合，当幕府的金银“为替御用达”（金银汇兑承办商）。
最后在18世纪后半期19世纪前半期，随着农民商品生产的发展，出现农村商人。
他们与资本主义萌芽有联系，在性质上与特权“问屋商人”不同，是瓦解反的力量。
町人不再受鄙视，生活也大大提高，大商人的生活甚至超过大名。
大坂淀屋住宅有红漆走廊，玻璃屋顶；礼仪也仿武家，女儿称小姐，妻子称太太；被称为“僭上无礼”。
商人聚集财富之巨，社会地位的提高，生活水平的向上，都是前所未有的。
元禄、享保后，是商人左右封建社会经济的时代。
在文化水平上町人的水平也超过了武士。
商人势力之伸长，不仅吞食了领主阶级从直接生产者剥削来的很大一部分财富，动摇了武士阶级的经济地位，而且改变了，由贵谷贱金变成贵金贱谷，腐蚀着武士阶级。
山片蟠桃：若有金银，遂致家富，愚者变智，不肖之徒也成贤者，恶人也成善人；若无金银，遂致家贫，智者变愚，贤者也成不肖之徒，善人也成恶人。
终于，依此兴废继绝，生死盛衰，皆以有无金银为凭。
上自公侯，下至士农工商，皆以金银为保身命之第一宝物也。
”因此，幕藩领主不允许商人势力无限制的膨胀，为此不断采取措施打击、压制商人势力。
如幕府下令弃捐，大名武士赖债，甚至用暴力对付町人。
町人对幕藩领主有一定抵抗，例如不服从幕府的统制，加强同业团结，对赖债大名武士一致拒绝提供贷款，甚至雇佣浪人游民与武士对抗（雇佣金，50、100、200不等，相当于300石、500石武士之收入）。
但总的来看，町人并未与深刻对立而形成为一支反幕府的力量。
他们沉溺于太平时世的奢侈生活中，超然于之外。
天灾饥荒、百姓起义、贫民捣毁斗争，他们不闻不问。
开国后，陷于民族危机，全民族激动，他们无动于衷。
当将军上洛受命攘夷时，他们在一旁讥笑。
在倒幕斗争中，町人直到最后，中立旁观，避免加入政治的漩涡。
町人文化的明显形式还是浮世（享乐世界）的产物。
它是由供人娱乐的女性、三味线（即三弦）的音乐、民间故事、新戏剧和木版画组合而成的。
其中以艺伎为最重要，因为她们既是城市娱乐的中心，也是日本社会传统的特殊产物。
作为供人娱乐的职业女性，德川时代的艺者（艺指的是表演艺术）是由高级妓女和舞女发展而来的，它们形成了贵族生活的一部分。
到了德川时代，她们才成为新的、更广泛的能拥有的一部分。
在当时的社会，家庭生活无论是武士的或是寻常人的，都没有自由娱乐。
这种社会里没有集会、舞会、宴会等男女混合的社交活动，家庭安排的婚姻又没有两性恋爱的机会，职业的、供人娱乐的女性就有重要的功能了。
艺伎和她提供的环境就提供了妓院以外的、唯一的男女交往的机会。
町人的特点是： 第一，御用町人、御用商人。
他们是寄生与武士而发展起来的。
尤其江户商人直接以武士为对象，寄生于武家，强烈依赖幕藩财政。
大坂商人虽然与江户商人有所不同，不象江户商人那样依赖领主财政，是这个时代比较独立自由的发展的真正的商人，但也依存于武家的年贡米和国产品，依存领主经济。
他们不象初期豪商（朱印船贸易家）那样有冒险创新精神。
第二，本身封建性很强。
大商家内部组织属于封建性的主从谱代关系，如有丁稚（学徒）、小僧（小伙计）、手代（伙计）、番头（掌柜）、别家（分家）、亲类等身份区别。
大坂商人也是一样。
他们同豪农、主和雇佣工人性质不同，在他们身上体现不出新的生产方式来。
第三，特殊的人生观。
江户时代的商人是在太平盛世时代发迹的，但身份低，随时有可能被领主一纸命令剥夺财产（例如，元禄至宝永年间，江户的石川忠兵卫、京都的中村内藏介、大坂的淀屋辰五郎等豪商，因奢侈被责问，被没收家财，并问“欠所”等罪），他们不象武士那样受封建道德的约束，因此养成了町人特殊的人生观。
町人人生观的核心就是金钱和享乐。
“金银才是町人的姓氏系谱。
”，勤俭节约，精打细算，创立家业，45岁以后极尽游乐是他们的理想。
他们的口号是“不花越宵之金”。
他们的生活贯彻了享乐主义、官能主义和颓废主义。
衣：服饰集时代之精华。
食：简单的饭食月金100两，而一个500石的武士的年生活费也不到100两。
至于喜庆宴会，更是奢侈。
三井举行求财仪式|“蛭子讲”，仅作汤的鸭，就花费100两。
住：纪国屋占地一条街，仅换草席之佣人，每天7名。
挥金如土之事不胜枚举，例如：隅田川乘凉，饮过酒的泥金漆杯弃之流水而不要；京都町人丝屋十右卫门用银300贯目买茶具；用金子赌钱等。
他们的时间消磨在游乐上面，看戏（歌舞伎、净琉璃），看小说（好色物），茶道。
特别是自称“大通”，出入于花街柳巷，一夜千金也在所不惜。
时之私娼压倒吉原。
纵情享受，今日有酒今日醉的醉生梦死的生活，尤其是出入游里，反映了町人极度矛盾的心理，想从这里寻求逃避的场所。
第四，町人文化的狭隘性。
町人文化代表了江户时代的文化。
町人文化与封建道德相比，带来了清新的空气，是对封建儒学传统的挑战，有进步的一面。
但是这种文化贯彻了町人一刹那的享乐主义、露骨的官能主义，向着颓废方向发展。
即使文学作品中有讽刺时政的，也都是不平不满、反感积累的反映，而不是反抗性的表现，而且十分软弱，经不起统治者的压迫，就转向了顺应统治者的方向。
町人文化教养超过武士，但他们的文化教养是与游里密切结合的，是在游里生活中培养出来的文化教养。
因此他们的思想意识极为狭隘??，不能产生冲破封建主义的东西。
日本学者奈良本辰也说：富裕町人不单为快乐乱花金钱，还想学到更高的品味，以与武士社会相对抗，从而创造出一种耽美主义。
这与元禄文化中的散发美不同，而是受限定的美，反映了封建伦理的破绽。
总而言之，町人虽然有“天下町人”的气概，有不把武士视为“武士”的意识，表面上“向公门鞠躬，心内实则气吞千乘，奴隶农工”，但未引起对封建社会结构不满，未起反抗意识，无改变身份阶级秩序和突破町人处境之意志，不能建立自己的时代。
因此在政治上表现为消极旁观，甚至不闻不问而一味享乐。
町人的性质决定它难成为革命的动力。
米饭的历史出现在哪个时代?
光十五年(1835年)，吉林将军富俊组织少数朝居民在镇的亮甸子、王家街引水种稻，所产稻谷用石头碾子碾成大米，其后成为清朝后期历代皇帝的贡米。
哈尔滨的水稻面积已经达到了665万亩，总产已经达到了70亿斤。
全国平均每人可以吃到5斤哈尔滨大米。
全国水稻大县米老师五常大米，水稻面积达到170万亩，是建国初的17倍。
自五常于清乾隆年间开始有栽培水稻的历史记载以来，不到200年的时间里，五常大米名声鹊起，誉满天下，一直是皇室独享的御贡米。
改革开放后来更是屡获殊荣，“绿色食品”、“有机食品”、“中国名牌”、“美国食品营养协会认证产品”、“中国原产地域保护产品”等桂冠独享华夏。
“五常米，帝王粮”的民谚在白山黑水间广为传唱。
对饮食挑剔到极致的慈禧太后更是多次提起“非此米不能尽食”。
五常是从1835年开始种植水稻的，距今已有176年的历史。
五常从1993年提出绿色战略口号，率先举起水稻这面“大旗”，树绿色食品的品牌。
1993年五常有130万亩稻田(2000年有160万亩)，提出的口号是：百万无公害，10亿精加工，占领大市场，富裕老百姓。
1994年10月使用国家绿色食品的标志。
1995年成为中国仅有的7个大米名牌之一，也是我市唯一的中国名牌大米产品。
五常市于1999年成立了大米协会，同时组建了大型产业化龙头———绿风优质米开发集团。
（米老师） 2001年，五常市开始整合稻米资源及品牌，凡是在五常划定产区所产稻谷，集中打“五常大米”一个品牌，根据不同品种，分别注册“五常大米”、“五常香米”、“五常糯米”和“五常黑米”四个商品名称。
（米老师） 2003年，五常大米商品量达4亿多公斤，每公斤比其他大米售价高出0.12元，稻农增收5000多万元。
