求带“千”字和“乐”的一句口号。
如“千载难逢，乐在其中”
千人共济，乐于助人.
三秦出版社怎么样
三秦出有误人子弟之嫌
出版的2013年5月第二版准书号：ISBN978-7-80546-314-8）6元本三字经内容缺失严重章严重
误导家长，误导学子。
本人准备打官司，将三秦出版社这种严重不负责任的行为告上法庭
为人民服务是什么时候写的,几年几月几日写的
于1944年9月8日写的。
在警备团追悼张思德会议上作的演讲中提到这句话。
《为人民服务》是毛主席于1944年9月8日在警备团追悼张思德的会议上的演讲稿。
当时，抗日战争正处在十分艰苦的阶段，有许多困难需要克服。
主席针对这一情况，讲述为人民服务的道理，号召大家学习张思德完全、彻底地为人民服务的精神，团结起来，打败日本侵略者。
《为人民服务》是一篇演讲稿，属论说文范畴。
“为人民服务”是适应时代要求而产生的一种新的道德思想。
这句话原本是在警备团追悼张思德会上的演讲。
张思德生前是警备团战士。
1933年参加革命，任劳任怨；1944年9月5日，在陕北山中烧炭，炭窑崩塌，因奋力将队友推出窑外，自己被埋而牺牲。
在演讲中说：“我们的和所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。
我们这个队伍是完全为着解放人民的，是彻底地为人民的利益而工作的。
”在《论联合政府》一文中，他再一次强调：“紧紧地和中国人民站在一起，全心全意为中国人民服务，就是这个军队的唯一宗旨。
”从当时所提出的要求来看，应当说，这是对革命军队新四军和八路军的要求，是对广大革命工作者的要求，是一个高标准的要求。
“为人民服务”或“全心全意为人民服务”，体现了社会主义道德的根本要求，是社会主义经济基础的客观需要，是建立和发展社会主义市场经济的要求，是履行职业职责的精神动力和衡量职业行为是非善恶的最高标准。
“为人民服务”或“全心全意为人民服务”，后来成为中国立党宗旨的高度概括语言。
“为人民服务”，在中华人民共和国成立后，还被中国各级党政机关及其工作人员作为座右铭和行动口号加以使用。
边防战士的爱国精神
青山不语，但是他们见证了你们的忠诚!白云缄默，但是他们目睹了你们的艰辛!皑皑的白雪，感受了你们的无畏坚守!滚滚的长江，化作了你们的满腔热血!祖国的边陲，感谢有你!正是你们默默的付出，无私的奉献，才换来了祖国的安宁，万家的团圆!因为，祖国在你们心中!人民在你们心中!——开篇的话D1我站在边关哨所的山顶上，凝视高高的瞭望塔，白天舔嗜残阳的血液，夜晚咀嚼月亮的泪水。
摔碎的酒杯，化成遥遥无尽的干渴思念。
吐出的孤独寂寞烟圈，把边关日志串成一串平平淡淡的日子。
夜晚大家在灯光下相互传阅，背诵得滚瓜熟烂的家书。
各自在心里，默默翻看青春年轮碾压走过的军旅画。
D2我要把每一滴汗水都洒在祖国的边疆，做一个无名英雄，做一个维护国家领导不可缺少的一分子。
我要以实际行动来报效养育我的祖国，无论是风雨交加，还是炎日当头，我都会像钢铁巨人一般，一动不动地看守边疆。
维护和平，使和平之鸽飞遍世界每一个角落!D3一棵呀小白杨，长在哨所旁；根儿深，干儿壮，守望着北疆；小白杨，小白杨，它长我也长； 同我一起守边防。
这首人们熟悉的《小白杨》歌曲，就是诞生在小白杨哨所，今天我终于有机会到这里来参观。
小白杨哨所，位于新疆塔城巴尔鲁克山西部的边防线上，建于1962年8月，因歌曲《小白杨》而得名。
当汽车行驶在美丽的草原上时，蓝蓝的天上飘着白云，不时有牛羊从身边跑过，当绕过一个山道时，就远远看到高高的山梁上一座迷彩的哨所拔地而起，妈妈说那就是小白杨哨所，走近哨所，看到哨所约有10米高，上下共两层，一面鲜艳的国旗高高飘扬在哨所上方，英武的解放军战士手拿钢枪在站岗。
D4我们终于远远地看到了喀喇昆仑山顶上那神圣的哨所了。
排长带着十几名战士轻盈地走到我们中间，取走了我们肩上的辎重，而几乎处于昏迷状态的队员小冯，则被人高马大的排长背起来。
我们一行气喘吁吁，胸腔内的肺如同炸裂一般难受，仿佛高原的空气已经凝固，双脚像罐了铅似的沉重。
但面对墨蓝的苍穹和那醒目的国防绿，以及军歌滴落在天边雪野的雄壮与粗犷，大家的内心涌动着一股无所畏惧的潮水。
D5风，吹不动你!雨，淋不倒你!雪，下不怕你!寒，冻不服你!风霜雪雨，寒暑往来，季节的轮回，寂寞的侵蚀，在边防哨所，你们依然“风雨不动安如山”。
D6“我希望，我能在每一天，朝阳从雪峰之间升起之时，看见飞舞的国旗，听见庄严的国歌，抚摸到胸前的党徽。
”我闭上眼，感受着火光透过薄薄的眼皮传来的点点温度，耳边又仿佛听见了那首耳熟能详的歌，在狂风中，传到了每个人的耳朵里•••“起来，不愿做奴隶的人们……”大家没有再说话，只是一遍遍的哼着调子。
多久，第一抹阳光从雪峰之间的间隙透过来，照在我脸上，那明媚，就像是希望。
D7山的起伏伸延就犹如躺在天山脚下的一位女性艺术裸体，凸凹分明，清晰，色泽平缓，让思绪很容易走神到梦幻天境。
一座蘑菇式的哨楼就矗立在这种意境中，不多，也不少，正好就一座，看上去刚好，不觉得多余也不孤单，庄严神圣威武，就如天庭的南天门。
顶天立地的男子汉，站似一棵松的直、稳，分管一片天地的霸势，光荣神圣职责的独傲……都可以在这儿显现和刻画的淋漓尽致。
一名似天兵天将的哨兵，一个标准恒定定格的军礼，一支紧握的冰冷钢枪，在向我们注视，在注视着这片天，这块地。
D8实在百无聊赖，就蘸着月光在沙漠上作画。
大树、小鸟、兔子、山水，一起与我守望天涯。
有时孤芳自赏也会惹恼狂风，倾刻间画面就被吞没得无影无踪了。
历史横亘的门槛，也随天气变化而变化。
不时的在风雪之夜，触摸沧桑遗痕，浮现出汉唐将士的威武风采。
我看到在马灯照耀的界碑上，写满了历代军人，用信念、忠诚、热血、铸就的尊严。
白毛风象钢刀削面，嗖嗖的刮着地皮，砂粒象机枪扫射，叭叭的敲打着玻璃，电话线象个恶女巫，哼哼呀呀念着咒语。
D9边防哨所的岗楼上，你傲然屹立的身姿，深深地镌刻在我们的心中。
你离开了眷恋的故乡，告别了年迈的父母，惜别了不舍的恋人，舍弃了都市的繁华，抛却了乡村的静谧，来到了艰苦的边防哨所。
艰苦的磨练，铸就了你们钢铁般的意志，辛勤的付出，写下了人生壮丽的诗篇。
D10走下哨所，就看见在一面石子墙上写着几个大字：牢记我军职责，不辱戍边使命。
这是解放军叔叔的誓言。
带我们参观的连长叔叔给我们讲了小白杨哨所得名的来历：哨所以前非常艰苦，边防官兵发挥艰苦奋斗，爱国奉献的精神，积极同自然环境作斗争，把昔日的隔壁荒郊变成了美丽的家园。
1983年，一个边防战士的母亲为了儿子安心边防，忠诚守哨，特意让儿子带了10棵小白杨种在哨所旁，陪战士们共同戍边，当时前哨战士们吃水十分困难，在这样的情况下，他们用省下的水来浇灌小白杨，在战士们的精心呵护下，10棵小白杨终于成活了一棵，日夜伴随着哨所的官兵站岗放哨。
D11三年的援疆生涯虽然有点清苦，但比起世代生活在帕米尔高原上的古兰丹姆，比起日夜守卫在红其拉甫哨所旁的军人“斑长”，我幸运多了。
我的奉命援疆，我的西行奉献虽然比不了“斑长”，但我衷心希望我的援疆接力棒能一批又一批地传递下去，就象红其拉甫哨所旁的军人“斑长”一批又一批地轮流站岗。
一切只是为了西域的美丽，一切只是为了祖国的安宁
D12曾几何时，风吹石头跑，地上不长草，天上无飞鸟，哨所似孤岛。
如今，寒流刚走，芽露枝头，春姑含情舞彩绸；绿映岗楼，白杨列队，红柳挥手，刺槐点兵锁荒沟，草地流油。
春赏杜鹃，秋尝石榴，窗外百灵放歌喉，泉水伴奏。
人与自然手牵着手，边关哨所变绿洲，汗珠铺就。
敢与天斗，戍边索求，哨所春色不胜收，大漠独秀。
D13祖国的西部边陲，群山连绵，荆棘丛生。
你们在人迹罕至的崇山峻岭中，攀登跋涉，披荆斩棘。
你们走过了多少崎岖的山路，穿破了多少绿色的军鞋，穿过了多少茂密的丛林，多少次露宿林中，山头，燃起过多少堆温暖的篝火，经过千辛万苦，锲而不舍，你们终于找到了中国的界碑!D14你可以想象得到，我们一行二十人在抵达海拔4000米大本营时兴奋的情景。
面对寂寞的雪原和冷澈的月光，我们围坐在通红的篝火旁，任温暖的火光舔食我们旅行的疲劳。
然而第二天，队伍又少了五个人。
强烈刺眼的太阳辐射和难以忍受的高原反应，使他们被迫下山返回乌鲁木齐。
面对坎坷崎岖的山路，我们行进在晶莹的雪原上，那无限的苍白和壮丽，使我们乏味的旅行增添了无尽的奇险。
D15我知道，山下老阿爸甩响牧鞭，炸开的浪花为我祈祷；老阿妈用慈祥的目光，引燃篝火为我导航。
枪刺上的月亮和灯光一起在马背上驰骋，蹄声摇醒崎岖的小路，精确丈量与母亲的距离。
我知道，远去的风火狼烟，已化作悲旷苍凉的城垣。
金戈铁马踏出的喊杀声，也伴随刀枪剑戟作古。
但这沉甸甸的山道，仍然是我们的生命线。
只有让钢枪睁开警惕的眼睛，把太阳、月亮高高举过头顶，才能竖起祖国边关的坚固屏障。
D16无论在冰天雪地的北国边疆，还是在赤日炎炎的南方海岛，无论是在群山起伏的西部山区，还是在无人居住的东方礁石，都有你——我们的边防战士，伟大祖国的守护神，那伟岸的身影。
D17近近的看见了一面红旗在飘扬，随着车不断上升旗杆在下降，远远的又走了足有10分钟，才看到旗杆的根部哨楼的顶部。
司机说：“到了，看，那就是哨所的岗楼。
”可是车并没有停，只是速度缓慢了下来。
除司机之外，我们都透过车窗顺着司机指的方向抬头望去，眼前的一幕太壮观了，惊呆了我，也拉直了我们所有人的眼睛。
简直就是一副举世壮观的宏图，灰蒙蒙的天给这一切的一切作了再自然不过的背景底色，淡淡的，轻轻的，绵绵的。
D18战争年代上战场，和平年代去支边。
回想二十八年前，十八岁的她怀揣着青春的梦想，穿上了绿军装，踏上了西行的列车，远离家乡亲朋，来到了甘肃平凉，度过了1000多个难忘的日日夜夜。
艰苦的军旅生涯，不仅锻炼了她强健有力的体魄，也造就了她雷厉风行、争强好胜、勇于担当的性格。
D19告别喀喇昆仑山的时刻终于来临了，官兵们列队热烈欢送。
受宠的小冯面对一双双异性大手有力的握别，竟然难过的失声痛哭。
排长说她是喀喇昆仑哨所设立以来唯一出现的年轻女性。
小冯的行囊里塞满了战士们赠送的各种各样冰雕的花朵，尽管无法带下山去，但这盈盈的冰清玉洁的情怀，令我们无限的自豪与感伤……D20三九严寒，“北国风光，千里冰封，万里雪飘”，祖国东北的边防线上，齐膝深的雪，凛冽刺骨的寒风，漫天飞舞的雪花，怎么也挡不住巡逻战士坚定有力的步伐，皑皑的雪地上印出了你们深深地足迹。
摘自百度网友，谢谢。
中国心理学发展史以及著名人士
中国心理学发展史掠影 （一）萌芽：中国古代思想家对心理现象的思考可以说，对人的心理现象的思考与探究，自人类有意识以来就开始了。
中国古代思想家很早就对人的各种心理现象进行了许多探索，如、、等早期典籍中就明确记载了许多关于人的身心关系、自我意识、群体心理以及个体心理过程等心理学思想，至春秋战国时代，孔子、墨子、孟子、老子、庄子、杨朱、荀子等思想家，对心理现象的研究已蔚然可观，确立了以人性论为主线索的心理学理论探讨。
以后的秦汉、魏晋、唐、宋明、清各时代的思想家对心理现象的讨论就更加丰富和深入，从思辨从实证的两个维度都作了很多有价值的研究，许多研究成果与现代心理学的结论相符，至今仍具现实意义。
从总体上看，中国古代心理学思想主要集中在人贵论、形神论、天人论、性习论、知行论、情端论和主客观论七大范畴之中。
与西方心理学思想相比，中国古代心理学思想的主要价值恰恰体现在对偏重于社会科学倾向的心理问题的研究上。
具体地讲，主要体现在对社会心理、教育心理、文艺心理、军事心理和养生心理等的研究上，因为这些领域受社会政治经济文化历史因素影响较大，并较适合于从心理学的人文主义视角来进行研究。
事实上也确是如此。
即使将这些见解与现代心理学研究成果相比，也毫不逊色。
如关于人的心理社会化所提出的渐染说和童心失说，关于人的心理个性化所提出的“阴阳五行”差异说和“习与性成”差异说，关于知行问题所提出的知行论，关于遗传、环境、教育问题所提出的性习论和关于心理卫生问题所提出的生理—心理—自然—社会的整体养生模式等等，至今仍具有一定的科学价值。
（注：杨鑫辉，江西教育出版社1994年版，第187-198页。
）1.先秦时期以儒家为例。
在我国古代，儒家的心理学思想是非常丰富的，对后世心理学思想发展的影响也极大。
就先秦时期而言，儒家的心理学思想主要表现在两个方面：一是普通心理学思想，二是教育心理学思想。
如孔子主要是教育心理思想；苟子主要是普通心理学思想，也包含有教育心理思想；孟子则普通心理学思想与教育心理思想兼而有之。
此外，专论教育心理思想，则专论音乐心理思想。
孔子本人虽非专门的心理学家，但他通过数十年教育实践所形成的教育心理思想是比较完整的。
共中包括教育心理思想的基本观点、学习心理思想、德育心理思想、差异心理思想、教师心理思想等。
孟子说人性善，荀子说人性恶，哲学、伦理学、逻辑学都以这个材料作为考察的对象，但只有孟子阐述人的先天特性之结构的“四端说”和荀子论人的社会化转化过程的“性伪说”才是心理学的研究内容；古代思想中有相当多的地方论述了人的性情问题，性与情两者孰善孰恶的论述是伦理学的内容，而谈论如何由内在的性转变为外在的情（即性、情之间的转变机制），才是心理学的研究对象。
与儒家相比，先秦时期的墨、道、法三家虽同样具有较系统的普通心理学思想，但教育心理思想却相当贫乏。
较为特别的是，他们（特别是法家）包含有较为丰富的社会心理思想。
其中，墨家在知虑心理方面，提出了知材、知接、虑求、恕明等“以次发展，明白如昼”（谭戒甫语）的四个观点，可以说是认识过程的四个阶段。
此外，墨家关于感知与“五路”、思维和言语的论述，也颇具新意。
在情意心理方面，墨家关于情感的观点可归纳为：动力说、损益说、利害说、誉诽说等。
道家是一个相当庞杂的学派。
在形神关系方面，宋尹学派从精气说出发，提出了“气道（通）乃生，乃生思，思乃知，知乃止（上）”的唯物形神论的命题。
老子的“营魄抱一”的命题，则把形神看作两个各自独立的实体，具有二元论的性质。
在情欲心理方面，宋尹、老庄共同的观点是：过分地追求外物以满足自己的情欲是有害的，因而主张寡情去欲。
法家主张以法治国，加强君主的集权统治。
他们的心理学思想集中表现为把人心、人情、人性等心理学问题，看成是“正法之本”，即实行法治的依据，其主要代表作和代表人物是和韩非。
他在心物观方面主张“理”与“物”稽合，人性方面认为“好利恶害”、“喜利畏罪。
”（注：高觉敷，人民教育出版社 ，1985年12月第1版）2. 汉唐时期到了汉唐，随着外来的佛教思想与本土文化相结合，促使人们对心理问题有更深一层的关注。
儒学重视政治伦理、纲常名教，而其哲理思辨性不及佛学。
所以东汉时期佛教从印度传入后，便逐渐与道教一起，跟儒教争教主地位。
它们既有对立的一面，又有融合的另一面。
以至出现了魏晋的佛老交融、唐代的佛教鼎盛、宋元明的儒道佛三位一体。
由于佛学重视精神世界，对心理现象研究细微深入，因而启发人们更深刻地研究有关这些方面的心理学问题。
梁启超甚至说：“我确信：研究佛学，应当从经典中所说的心理学入手；我确信：研究心理学应该以佛教教理为重要研究品”（ 梁启超：，见下册，中华书局，１９３３年）（注：杨鑫辉《中国心理学思想发展的脉络》——《江西师范大学学报（哲社版）》1994年第4期）3.宋明元清时期宋元明清时期科学技术的成就，尤其是医学著作中的生理学方面的成就，对心理学思想的发展产生了相当大的影响。
清初回族学者刘智融会程朱理学、中医筋络学说、阿拉伯医学的解剖知识以及西方的自然科学，写出了一部哲学和心理学著作《天方性理》，提出了大脑总觉作用和大脑功能定位的思想。
清代名医王清任在进行尸体解剖的基础上，正式提出“脑髓说”的学说，认为“灵机、记性，不在心在大脑”，被后世学者成为“中国医界之极大胆的革命论”。
两者均为中国古代和近代唯物主义心理学思想提供了自然科学基础。
（注：高觉敷《中国心理学史》，人民教育出版社 ，1985年12月第1版）虽然古代的思想家们对人的心理活动早已有所探究，但此时的中国并没有真正学科意义上的心理学，所谓的心理学思想是散见于传统哲学、政治学、历史学、伦理学、教育学、医学、美学、军事学、逻辑学、宗教等著作之中的。
究其根源，学科分化晚是一个主要的原因，而另一个原因恐怕与中国文化本身的整体融合性的特点有关。
（二）过渡：西方心理学思想的传入与影响1．明代西方心理学思想的输入在商品经济开始发展的明末，外国传教士传入一些科学技术，其中包括着西方心理学思想。
它们是１５９５年利玛窦所著《西国记法》、１６３４年艾儒略著译的《性学粗述》、１６２５年徐光启根据毕方济口授笔录成书的《灵言蠡勺》。
这举三本书的内容是中国最早接触到的西方心理学思想，其中《西国记法》可说是西方心理学思想传入中国的开端，并与中国心理学思想初次相交。
其后的《性学粗述》和《灵言蠡勺》二书也结合中国实例，引用中国古书上的有关论述说明或解释心理现象。
这些著作虽然没有得到广泛的传播，但与中国传统的心理学思想结合方面，在一定范围内发生了影响。
2．清末开始的西方心理科学的传播 清末时由于西学东渐，赴欧美学者对西方近现代心理学的传播，加强了中外心理学思想的结合，加快了中国现代心理学的形成与发展，新学堂和教会学校开设心理学课程也起了一定作用。
戊成变法时期的谭嗣同、梁启起等，在他们改革社会和文化教育的主张以及哲学观点中，都涉及到心理学思想，或已接触和应用了西方心理学，他们的心理学思想便是传统思想与外来文化相结合的产物。
到西方留学的容闳、颜永京等，传播了西方的哲学心理学和实验心理学；王国维也翻译过西方心理学著作；蔡元培留学德国更直接聆听过冯特讲授心理学，后来支持陈大齐在北京大学建立我国第一个心理学实验室。
他们在我国由古代心理学思想过渡到近代心理学的进程中曾起过一定的作用，都为中国现代心理学的诞生作出了贡献。
（三）盛放：中国心理学学科的确立、构建与发展 “五四”运动前后，在“科学与民主”的口号下，我国的科学文化有了新的发展，心理学也引起了社会上的进一步注意，到欧美留学专门学习心理学的人逐渐多起来。
他们回国后从事心理学教学和译述，介绍西方心理学各学派的理论，也有少数心理学者开始进行心理学研究，并建立心理系和心理学研究机构以及心理学学术组织进行多种形式的学术交流和创办心理学刊物。
１９２０年前后，中国的第一辈心理学者唐钺、陆志韦、陈鹤琴和张耀翔等赴美留学，相继归国，分别在北京大学，南京高等师范、北京高等师范学校等校教授心理学课，他们开始介绍西方心理学，引进儿童心理测验等，使西方心理学从此广泛地传播开来。
著名教育学家蔡元培先生回国任北京大学校长时，于1917年支持该校哲学门（系）的心理学、哲学教授陈大齐创立了我国第一个心理学实验室。
同时，陈大齐在1918年出版《心理学大纲》，这是中国第一本大学心理学教本，反映冯特时代心理学的主要内容和科学水平。
这标志着中国科学心理学的诞生。
１９２０年南京高等师范学校教育科建立了中国第一个心理系。
１９２１年成立了最早的中华心理学会，这是现在的中国心理学会的前身。
１９２２年１月，中华心理学会会刊《心理》杂志出版，这是中国第一种心理学杂志，也是东方第一种心理学杂志。
其内容涉及心理学的各个领域，主要是介绍指导西方的心理学发展情况及国内心理学家的教学与科研工作，在当时对中国心理科学的发展起了促进作用。
这个时期由于受抗日战争时局变化的影响，心理学教学和研究处于动荡不安之中，时作时停，使中国心理学发展深受挫折。
在这种困难的条件下，中国第一辈心理学者以热心和毅力奠定了心理学的发展基础，在中国创建了心理科学。
1949年中华人民共和国建立以后，中国心理学进入了一个新的发展时期。
随着经济建设和科学事业的发展，很快地设置了心理学研究机构，重建了中国心理学会，将全国心理学工作者团结组织起来，学习辩证唯物论哲学和巴甫洛夫学说以及苏联心理学，并试图改造西方的心理学。
心理学的教学、科学研究和培养新生力量的工作都逐步开展起来，为我国心理学的发展打下新的基础。
８０年代以来，随着改革开放不断深化，心理学开始获得新的生长养料与成长空间。
西方心理学重新受到重视，但人们同时开始反思美国心理学的单一文化特性并开始尝试以多元文化论的观点看待心理学。
心理学者们本着实事求是的态度从头开始研究中国人，使心理学中国化的研究悄然兴起，特别是近年来，国内心理学界包括港台地区的心理学家也进一步对西方心理学的一统模式进行反思，从本质上强调根据中国文化的不同特点，研究中国人的特殊心理，建立适合国情的真正意义上的中国心理学。
我国心理学科的国际学术交流也有了空前的发展和进步。
