企业文化的内涵是什么
1、以人为本 企业是一个人造组织，是由人和资本（机器、设备、厂房等）构成的组织，但归根到底还是人组成的，资本仅仅是人的工具和手段，并最终都是为人提供产品和服务。
在这一点上西方人显然处理得比东方人，因在大家都是上帝的孩子，人与人之间首先有一种共同的或相通的宗教文化背景，人人平等的观念早已经深入人心，所以西方人更容易合作和共事。
这对东方人来说尤其是中国人就是挑战了，因为在我们传统的文化，一定要分出高低、上下、贵贱的，唯我是上、唯上是尊的思想至今还在影响甚至左右着人们的生活方式，在这种文化背景下要真正做到以人为本并不是件容易的事。
最明显的就是在劳资关系上，不与员工签订合同、不买社保、没有福利、无度甚至无偿地加班加点、辞退员工往往就是扫地出门、想方设法规避法律等等。
我说是情况尚且是在改革开放的前沿深圳的情况，其它地方也未必能比深圳做得更好。
在这种状况下，所谓的企业文化大都是空洞的口号和漂亮的词语堆积、罗列了。
在中国企业文化首先观念问题，其次才是实践问题，首先要确立人人平等的观念，老板与员工平等，企业是投资者、经营者、管理者及员工的利益共同体，在此基础才会企业文化的实践。
也就是说企业文化必须高尚和自我认同，否则就不可能产生值得信仰的文化。
2、有价值的文化 有价值的文化对外是企业能为社会创造有价值的产品和服务，所以企业必须以科技为基础，以客户为导向，这是已经被普遍接受了的观念。
有价值的文化对内是有绩效的文化，也就是每一个人对企业的价值和报酬是以绩效来体现的，科学、公开、公平、公正是绩效考核的关键所在，这是以企业科学的绩效考核体系为前提的，目前中国企业中存在最大的问题利益分配不公平，让员工感觉是在为老板打工，而不是在为自己工作，科学的绩效考核体系效果是：让所有的员工都在为自己工作，而不是为老板打工。
有价值的文化还包括严格而充满人道的淘汰制度，一个组织如果不能保持新陈代谢，必然会走向腐朽。
GE公司把人分为A、B、C的活力曲线进行考核评估，值得借鉴和学习。
3、有贡献的文化 按照马斯洛的需求理论，人最高层次的需求是自我实现的需要，企业文化如果不能满足人的最高层次的需求，最终是不会有凝聚力的。
贡献包括对社会的贡献、对企业的贡献、对家庭的贡献，对自己的贡献，换一种说法也就是为社会、企业、家庭、自己创造了什么
贡献的形式有基本形式就是参与，参与就是承诺，员工对企业的经营与发展有了参与感也就有了基本的认同感、价值感和贡献感。
参与包括决策、组织、实施、批评、建议等等。
在此又不得不提到杰克•韦尔奇，他在GE公司所采用的“群策群力”计划和“无边界”管理法，就是一种非常有效的实现员工自我实现需求的方法。
4、有纪律的文化 吉姆．柯林斯在从优秀到卓越一书中的第六章讲到“训练有素的文化”，也许是翻译的原因，我的老师在讲授该书时，因为他是直接以英文原版书为蓝本的，他翻译过来的意思是：有纪律的文化。
该章核心的内容是通过塑造有纪律的文化打造出不需要纪律约束的企业团队，如果一个人需要纪律约束的时候，证明他已经不适合在这个团队中存在了。
强调的企业中的每个人在特定框架中的自由和责任，这就包括组织、制度、绩效等等，框架的边缘就是高压线，一旦触及必然会受到严厉的处罚。
也就是说要把鱼养在鱼缸中，而不是养在茶杯里。
这是一种理想化的境界，但是作为文化又必须充满理想的。
中国传统建筑的主要文化内涵是什么
面对中地产市场上种种建筑文变异现象，我们需要增强民族的和文化的自省。
中国传统建筑文化的精髓是什么
如何在这个黄金时代整合建筑文化、让中国创造的中国房子能够走向世界、面向未来
房地产行业已经取得了壮观的物质成果，但和中共中央最近提出的建立创新国家、构建和谐社会的目标距离尚远。
在建筑文化领域出现的种种变异现象，造成了房地产开发不顾民情、建筑文化传统面临断裂的严重问题。
文化是建筑的灵魂。
在新的时空和环境下，研讨建筑文化已经超过了学术的范畴，不仅对个人和企业成长有关，更与房地产产业的发展有关，也关系到中国建筑文化的崛起乃至对世界建筑文化应该做出的积极贡献。
反思是总结的前奏，总结是前进的基础。
在反思中国当代建筑文化的变异现象、追根寻源的同时，研讨中国建筑文化传统的本质及其发展，也是一个不可忽视的重要方面。
中国建筑文化的三大误区 反思之一，中国建筑文化先天不足，后天多难。
中国建筑文化在世界建筑体系中有悠久的历史，但是由于长期受儒家思想的约束、皇权政治的主宰，中国建筑在世界的影响力很低；加上鸦片战争以来，伴随着强权经济、政治的侵略，薄弱的中国建筑文化传统不断遭受到外国建筑文化的冲击。
在不平等的中外建筑文化交流中，尽管产生过有特色的作品，但先天不足的中国建筑传统文化和国家的命运一样，是多难的、落后的。
建国后产生出不少优秀的作品，特别是1959年通过北京兴建十大建筑，在理论和实践上都对中国建筑文化传统有很大的发扬；但此后对复古主义的批判、受俄罗斯建筑文化的影响、在国民经济困难时期多年紧缩和调整建筑标准，以及文革中的“大批判”，都波及到建筑文化的发展 。
改革开放本来是中国建筑文化发展的大好机遇，但却又受到“欧陆风”的侵袭；严重的“青黄不接”使西方建筑文化填补了我们发展的空间。
由此引发出的建筑文化问题不是偶然的，也不是暂时的，而是长远的。
反思之二，对中国建筑文化业内至今定位不清，误区重重。
对于中国的建筑文化传统是什么、在今天的城市化进程中究竟应该起到什么作用，存在着很多认识上的误区。
误区一，认为中国建筑文化就是一种形式，主要是大屋顶、廊子、院子；不了解中国这些特殊建筑形式形成的内涵和人文精神，只会在现代建筑的楼体上硬搬某种廊子、亭子。
误区二，认为中国建筑文化已经过时了。
他们承认中国建筑文化很有特色，但认为这些传统已经与现代的技术和材料不相适应，是过时的文化 ；因此，在是否需要发扬传统的问题上犹豫不定。
其实，梁思成先生早就提出，历史上每个民族的文化都产生了它自己的建筑，随着文化而兴盛、衰亡。
任何新的文化、包括建筑文化，都离不开历史的沉淀和积累，只是我们怎样去把握和传承的问题。
第三，就是体系的对立。
有人认为中西文化体系各不相同，要搞现代建筑就不要讲传统，两者不可兼得。
这种观念在房地产业界颇有普遍性，在建筑师中间也有很多人是这样看问题的。
虽然他们在中国土生土长，但受现代建筑教育多于受传统建筑文化的教育，建筑传统的根基很薄，基本上是喜新缺旧，缺乏建筑文化修养。
新一代的建筑师认识上的浅薄必然导致一方面迫于市场激烈竞争的压力，设法去满足政府领导和发展商的意愿，另一方面又要受到“明星”、“大师”的左右，在我们的建筑报刊、书籍、报告中，到处充斥着西方的建筑文化，许多建筑师难免受其影响，随波逐流。
有一位著名的外国的建筑师曾这样说，我在中国的看到的建筑基本只有两种：要么是模仿、要么是彻底的破坏。
外国同行都如此深刻地看到中国建筑文化存在的问题，现在，应该是为中国建筑文化传统重新定位、走出重重认识误区的时候了。
中国传统建筑文化的精髓在哪
反思自身，我们缺乏建筑文化的自强意识和保护的政策。
21世纪中西建筑文化的交流和上个世纪二三十年代有着本质的不同。
我们希望直接借鉴西方现成的发展经验，加快自身现代化和城市化的进程。
尽管我们意识到WTO打开大门以后，西方建筑文化的“狼”来了，但是，如何应对，如何与“狼”共舞，我们缺少思想上、组织上以及政策上的准备，没有适时提出建设方针和行政指导，基本上处于被动状态。
这是造成我们现在许多问题的重要原因。
日本早在30年代就开始众多的设计大赛，当时提出的口号是“要有日本特色”。
战后复兴时，主管部门和建筑师取得共识，要求新建筑物一定要传承日本的文化。
即使科技和材料已经发生变革了，还要通过混凝土体现日本传统建筑的本质特点。
80年代，在技术革新的大背景下，他们转为全方位地挖掘传统文化的核心，提升到从空间把握传统文化，通过内部构造的研究，对日本建筑文化做出了积极的传承。
至今，日本众多新建筑开发仍在积极寻求保持深厚的日本建筑文化特色。
不能不说，在日本现代建筑发展过程中，政策指引和保护措施是其建筑文化得以传承的一个关键性的因素。
中国和日本的历史不同，现代化的进程不同，但如果我们在“狼”来了之前对本土的文化有一种文化自觉的意识、文化自强的精神，一旦西方建筑文化随着外资投入与技术引进进入市场，我们也不会丧失文化的竞争力，不会出现崇洋的攀比，也会在新一轮的建筑开发中让中国建筑文化得到长足的发展。
究竟哪些是中国建筑文化传统
其精髓在哪里
传统中哪些是值得借鉴和发扬的呢
我认为，其中包括：美学原则和建筑形态，崇尚天人合一的精神，注意环境与建筑交融，崇尚自然美和人性文化所演绎的悟性共鸣的园林景观的构成原则。
中国以人为本、尊重自然的传统文化并不落后，反而与西方文化的追求很相像。
比方说我们许多古城的规划很有文化性和地方性，注意了环境的有效利用，成为了今日的风景名胜。
而现在我们一般的城市规划和开发区大多只注意道路的宽阔，缺乏个性化。
还有，我们的传统建筑、尤其是居住建筑，展示了人与自然共生的美德，这种美德就是现代西方建筑所探讨的生态性和共生论；而现在很多开发项目受政治、经济利益的驱使，忽视了这些美德，在豪华的小区、宏大的会所中，大多都在延续同一个模式，重复同一个思路，违背了因地制宜、因环境而宜的原则。
现在流行的造园艺术也大多停留在公园式的建筑上，既没有发掘中国园林的生态平衡措施，也很少塑造人与自然的精神共鸣，造成了园林与文化的断裂。
假使我们摆脱崇洋的迷信，重新审视我们的传统，中国建筑文化将有不可估量的发展空间。
意在寻根，志在崛起 当然，我们现在不是主张复古、倒退，也不是针对现有建筑文化的变异现象提倡大家搞义和团式的行为，而是意在寻根，在广采博收的基础上将中国传统建筑文化发扬光大，从而启动当代中国建筑文化的核心竞争力，积淀民族的自信，提升自己的平台，真正变与“狼”共舞为引“狼”共舞。
创造中国的建筑文化一定要引进西方的建筑文化。
他们沉淀出的建筑文化有不少至今还在影响着我们。
但西方19世纪、20世纪的文化成就不可能是解决中国今日建筑大潮所遇问题的灵丹妙药，更不可能成为中国新的建筑文化。
我们要以传统建筑文化为根，用中西建筑文化激发我们的创新。
上海的金贸大厦因为启动了中国传统古塔的神韵而在投标中获胜。
最近一批有胆识的开发商开辟了像“观唐”、“九间堂”这样一系列的中式住宅，融合中西文化，创新别墅市场，引领了中国建筑文化的潮流。
在北京的长安街上也出现了演绎新的中国建筑文化的楼群。
我自己在80年代末、90年代初先后创作过蓝海酒店和中国文化中心等项目，也有一个体会：吸引、引进丰富多彩的外国文化，需要民族化、当地化；同时，继承建筑文化传统，需要结合现代的功能需求和科技发展对其加以现代化；两者不可偏废。
当然，继承和发展中国建筑文化传统是一项跨世纪的工程，有一个由初级到高级、由简单到复杂的过程，不能指望一夜之间就花开遍地，文化的崛起需要有一代代人的努力。
另外，创新中国建筑文化，只有建筑师的努力是不够的，特别要有发展商和政府主管部门的支持，如果只有一方面的努力是做不到的。
中国建筑文化的文化内涵
是工程技术和建筑艺术的综合创作，是以空为直接对象定的文化活既有设计者的主观塑造意图，又有享用者的心理反馈。
这两个精神过程是由建筑这一媒介联系起来的。
任何建筑都是人创造的。
假若我们依照多数学者所理解的文化定义，即文化是指“人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富的总和”，是“人们习得的生活行为方式或规范”，我们自然会把建筑看作是人类文化的一部分，而且是非常重要的一部分。
中国民族建筑有丰富的文化内涵： ①我国各民族建筑是研究建筑史和建筑艺术的巨大宝库。
在我国现实的民族建筑中，至今仍能看到窝棚式、账篷式、窑洞式、干栏式、邛笼式、土墙瓦顶式的各种民居建筑，它们几乎包括了人类早期建筑的各种形态，并鲜明地勾勒出了建筑发展的轮廓。
②民族建筑是研究宗教文化的宝贵资料。
参见精神文化部分的宗教信仰情况。
著名的寺庙、道观建筑。
著名的石窟寺有新疆的克孜尔千佛洞、库木吐喇千佛洞、柏孜克里克千佛洞，宁夏须弥山石窟，云南石钟山石窟等。
著名的塔有云兰大理的崇圣寺三塔、景洪县的曼飞龙塔，宁夏银川的海宝塔，内蒙古呼和浩特的万部华严经塔等。
藏传佛教寺庙著名的都多得不能一一列举，仅举列为全国重点文物保护单位中的一部分。
色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、瞿坛寺、拉卜楞寺、大昭寺、昌珠寺、萨迦寺、塔尔寺、扎什伦布寺、雍和宫、河北承德避暑山庄的外八庙等。
宗教建筑对于研究宗教历史、宗教文化具有重要史料价值。
因为民族地区信奉原始宗教和其他大宗教的人较多，所以在村寨及居民建筑中，还有一些祭桩、木鼓屋、神龛等建筑设施。
③具有民族独特风格的建筑是代表民族的重要的永久性标识。
我们看到布达拉宫就会联系到西藏、拉萨和藏族；看到成吉思汗陵及穹庐顶的现代建筑上装饰有奔马的形象，就会想到蒙古族；看到鼓楼和风雨桥会想到侗族；看到竹楼和笋塔就会想到西双版纳和傣族；看到具有阿拉伯风格的建筑和清真寺，自然要联系到回族和新疆的伊斯兰民族，如此等等。
造成这种现象的内在原因，是由于这些建筑与这些民族的文化形象密切融合联系在一起。
④民族地区的古建筑和古遗址是研究民族史和民族关系史的重要史料。
如西藏的布达拉宫，原为吐蕃赞普松赞干布与唐联姻，为迎娶文成公主而筑的宫城，既有藏式建筑的鲜明特色，也有汉藏文化融合的风格。
拉萨小昭寺原为文成公主督饬藏汉工匠建造。
由于文成公主和金城公主进藏时带了大批工匠，所以在唐及以后的青藏地区藏族建筑中，都吸收有内地汉族建筑的工艺成就。
云南大理崇圣寺三塔，建于南诏时期，其中凝聚着白族和汉族工匠的智慧。
内蒙古的五当召是研究藏传佛教和蒙藏关系的重要文物。
内蒙古额济纳旗的西夏古都黑水城遗址中，城外西南角有座伊斯兰建筑，说明西夏时期伊斯兰文化的广泛影响。
⑤土司衙门类建筑为研究封建王朝的民族政策提供了宝贵资料。
湖南省永顺县的“老土司城”，距今已800多年。
新疆的北庭故城、伊犁将军府旧址等，都是研究民族地区与中央王朝关系的重要文物。
此类建筑在民族地区遗存较多。
⑥陵墓建筑为丧葬文化的研究提供了宝贵的资料。
除穆斯林陵墓外，在国内影响最大的是皇陵，涉及到少数民族的有清朝的东陵、西陵，蒙古族的成吉思汗陵（1954年迁建），藏族中极少数转世活佛享有的灵塔葬。
民间的陵墓建筑主要施于土葬。
例如毛南族，石墓以石料精心雕刻后垒成，围盖墓碑的重檐石楼阁有的高达四五米，上面刻有各种人物和神仙的图像；墓柱上浮雕着盘绕的蛟龙；柱础上雕有花卉动物；墓顶装饰着石雕的大仙葫芦、太阳、云水、麒麟等，墓碑两侧刻有大幅挽联，联边刻有凤凰、画眉、仙鹤、蝙蝠、游鱼、梅花鹿、仙桃、水仙、大象等图案，象征吉祥、长寿、福贵、有余、厚禄、清廉等祝愿和颂赞。
这些雕刻所反映的文化心理，是我国许多民族所共有的。
⑦建房礼仪，各民族有许多共同点。
我国绝大多数民族都把建筑新房屋视为重大活动，因而有传统的礼仪需要遵守。
从选址、奠基、破土到伐木、立柱、上梁、盖顶，直至乔迁，都有相应的仪式，最重视的是选址、上梁、“合龙”、落成等关节。
一般有专人主持问卜、献祭品、放鞭炮、念祝词等。
在民族村寨中，某家建房，全村亲友乡邻协力帮助，多为义务劳动，而且尽心尽力，看作是共同的大事喜事。
⑧公用建筑所反映的社会公共活动。
除宗教建筑中的寺庙是举行宗教活动和宗教节目活动的主要场所外，在南方许多少数民族聚居村寨或更大的社区里，都有举行社会公共活动的地方。
例如高山族的多数支系都有以部落为单位建立的男性会所，是男性年龄组织的教育训练中心，也是部落的政治军事中心。
侗族、壮族有戏楼，京族有哈亭，土家族有摆手堂，苗族有芦笙堂（或场），有些民族有铜鼓场等，基本上是公众聚会或进行歌舞活动的场所。
最典型的公用建筑可能要算侗族的鼓楼了。
它的社会功能很多。
鼓楼作为侗寨的重要标志之一，一般建于寨子中心，有老人义务看守。
鼓楼是侗寨商讨重要军事、经济事务和举行集体娱乐活动的地方。
⑨民居建筑能反映出婚姻家庭情况。
民居的建筑单元，实际上是为个体家庭而创造的。
基诺族的“大房子”是父系家庭公社的产物；拉祜族西支的“大房子”是母系残余形式大家庭的反映。
羌族民居的起居室较大，一般在30至60平方米之间，而且地板距天花板的空间有四五米高，如此宽敞是为了满足亲友们节日聚会时喝咂酒，“跳沙朗”，即跳羌族锅庄集体舞。
侗族木楼的外廊很宽，因为这里是夜晚一群姑娘和一群小伙子对歌（行歌坐夜）的地方。
傣族竹楼楼梯口有间为姑娘设的纺线房，晚间几个姑娘结伴在此纺线；小伙子用歌声征得姑娘同意后可以进去对歌。
黔南“青裤瑶”中，姑娘卧房的门上有个拇指大的小洞，高低与床相同，夜晚小伙子可以用小竹棍捅醒姑娘，与之隔门谈情说爱，俗称“闹门洞”或“恋爱洞”。
过去海南黎族中有为姑娘建的“寮房”，云南宁蒗纳西族中有“姑娘房”，都是为青年男女自由恋爱准备的。
⑩建筑中表现出丰富的装饰美术。
主要是雕刻和绘画，最普遍的是上彩油饰。
在藏族、蒙古族、傣族、白族、纳西族、回族、东乡族的寺庙和民居中反映很突出。
甘肃临厦回族、东乡族的砖雕技术精湛绝妙；纳西族和白族的木雕镂刻十分有名。
侗族在鼓楼和风雨桥上的彩绘绚丽夺目，喇嘛寺庙的壁画艺术成就卓著。
俄国作家果戈里说：“建筑是世界的年鉴，当音乐和歌曲沉默的时候，建筑仍在歌唱。
”相信同学们能从我国的民族建筑中“听”到更美的音乐和歌唱。
口号标语之红色文化宣传标语
红色文化宣传标语【篇一：红色标语】红色文化宣传标语1、党是太阳我是花花儿永远向阳开2、英雄永远在我心革命传统不可抛3、先辈在我心中奋斗永不停歇4、谦虚、谨慎、戒骄、戒躁5、红领巾心向党6、红色铸造理想拼搏成就人生7、传承红色圣火共建和谐校园8、红色校园手牵手，革命文化心连心9、诵读红色经典唱响时代旋律10、红色耀中华风骨传后人11、走近红色文化传承文化内涵12、毛主席：世界是我们的，做事要大家来世界上怕就怕认真二字，共产党就最讲认真【篇二：红色文化】赣南地区红色文化的研究一红色文化的内涵、特点1红色文化的内涵红色文化,主要指的是自中国共产党诞生以来,为实现中华民族的独立、解放与自由,在长期的革命战争年代形成的一系列的革命文物、革命文献、文艺作品、革命纪念地、战争遗址、革命领袖人物故居、革命根据地以及凝结在其中的革命精神和革命道德传统。
红色文化经过特定历史时代和特定生活的磨砺,至今仍然润物无声地影响着人们的思想和行为方式。
其表现形式集中体现为两种文化形态:物态文化形式和精神文化形式。
红色文化是中国共产党先进文化的象征,是中国先进文化的重要组成部分,是中国共产党成长发展壮大的见证者、参与者。
红色文化的精髓就是“红色革命精神”,这些宝贵的精神资源,主要包括苏区精神、井冈山精神、长征精神等精神形态。
2.赣南红色文化资源的特点赣南的红色文化资源具有历史文化价值高、数量大、精品
新文化运动的口号是什么
文化，文明化，文明化之渠道、模式、历史，乃至还包括文明化的制约因素。
文化素质的提高，核心是学习、自我完善。
这一提高的意义，在于一个族群、社会的发展，在相关领域里，从“被动”转而“主动”。
这也是中国新时代的口号：自主创新的核心含义所在。
一个沉睡的兔子，是不如那慢爬的乌龟的。
而文化素质的提高，就是给乌龟加速的“软件”。
这大概就是文化一词之所以无处不在、之所以星火燎原的根本原因。
此外，中国传统社会有句话，说的是谁谁有文化，代指的，其实是教化一词，意为受教育程度高。
中国儒家还有一个词：中庸，其核心精神也是自我完善，只有以第三方的角度，才能做到兼听，才能做到文明最大化。
所谓和稀泥，不过是画虎不成反类犬罢了，与中庸无关。
最后，还有一句话，是说的：文明其精神、野蛮其体魄。
更是新文化运动的精髓。
只有人充满了动力，文化才能活起来。
这就是文化。
它以一种无所不包的姿态，呈现于人面前。
文化自信只是一句口号，一个理论名词么
一、文化自信，不忘初心、继续前进记在阐述面向未来对挑战必须牢牢把握的八个方面的要求时指出，“坚持不忘初心、继续前进，就要坚持中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，坚持党的基本路线不动摇，不断把中国特色社会主义伟大事业推向前进。
”“全党要坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。
”“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。
在五千多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。
我们要弘扬社会主义核心价值观，弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，不断增强全党全国各族人民的精神力量。
”党的十八大以来，总书记多次使用“文化自信”一词。
2014年2月，在中央政治局第十三次集体学习时，提出要“增强文化自信和价值观自信”。
2014年10月，在文艺工作座谈会上，提出要“增强文化自觉和文化自信”。
2014年12月20日，他在澳门大学考察时再次强调文化自信，指出“五千多年文明史，源远流长。
而且我们是没有断流的文化。
建立制度自信、理论自信、道路自信，还有文化自信。
文化自信是基础”。
今年5月，在哲学社会科学工作座谈会上，他又指出，“我们说要坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信，说到底是要坚定文化自信。
”总书记把文化自信作为道路自信、理论自信、制度自信之后的第四个自信提出来，并把文化自信作为前三个自信的基础提到更高地位，意义极为深远；也表明中国特色社会主义文化更趋成熟，给我们的自信提供坚实基础。
文化自信是一个国家、一个民族、一个政党和民众对自身文化价值的充分肯定，是对自身文化生命力的敬畏与信仰。
今天的中国是历史中国的延续和发展。
中国道路来自以史为鉴的发展进步，中国方案来自立足本土的实践成就，中国文化来自古为今用的文化传承，中国精神来自源远流长的精神志气。
坚持文化自信来源于源远流长的民族记忆和圆融大气的中国智慧，来源于对中国特色社会主义道路的坚定信念，也会让我们在这一道路上走得更远更坚定。
二、文化自信是坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信的基础一部人类社会发展史，是人类生命繁衍、财富创造的物质文明发展史，更是人类文化积累、文明传承的精神文明发展史。
人类社会每一次跃进，人类文明每一次升华，无不镌刻着文化进步的烙印。
社会主义从它一诞生就是一种崭新的文化现象。
同志指出：“社会主义制度的优越性表现在它的文化、科学技术水平应该比资本主义发展得更快、更先进，这才称得起社会主义，称得起先进的社会制度。
”社会主义文化是区别于资本主义、封建主义的一种文化形态，是社会主义社会文化的主流、主旋律，体现了社会主义的社会意识形态、思想观念和价值取向，是社会主义经济和政治的反映，并积极地反作用于社会主义经济和政治，它的灵魂、精髓就是马克思主义。
中国第十七届六次全体会议审议通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出，社会主义文化大约包括三个方内容：一是马克思主义（包括思想等）；二是中国传统道德文化；三是民族主义，也就是爱国主义。
中国文化蕴涵着实现中国梦的中国精神，是我们推进改革开放和社会主义现代化建设的强大精神力量。
要建设中国特色社会主义，实现中华民族伟大复兴的中国梦，就需要我们有民族文化的自信，用共同理想信念凝聚民族意志，用中国精神激发中国力量，让中国文化成为海内外中华儿女最大的思想公约数，成为统领和融通各族人民的文化血脉与精神家园。
只有很好地认识和把握中国文化，坚定而自觉地做到文化自信，才能很好地认识和坚持当代中国的发展特色和发展道路，增强道路自信、理论自信和制度自信。
文化自信基础。
文化自信是支撑道路自信、理论自信、制度自信的基础，如果缺乏文化自信，那么道路自信、理论自信、制度自信就很难支撑起来，基础不牢、地动山摇。
所以，只有坚持文化自信，才能进一步做到坚持道路自信、理论自信、制度自信。
文化自信更广泛。
文化自信渗透在“三个自信”之中，文化可以深入人的一切活动、一切方面，无处不在、无时不有。
它不像道路、理论、制度自信都有特定的存在空间。
比如说，道路自信讲的是路径，理论自信讲的是行动指南，制度自信讲的是行为规范。
文化自信不仅渗透于道路自信、理论自信、制度自信之中，而且在人的一切活动、一切方面都存在，所以文化自信的影响更广泛。
文化自信更深厚。
文化自信内化于心将影响深远，文化是人各项活动里面的基因，是我们的精神家园，也是我们的传统。
文化一旦内化于心，就有稳定性和长期性。
一旦文化自信树立起来，这个影响不仅是深厚的，而且是长远的。
有了这种文化自信，我们就有信心建设强大的、走向世界的、支撑经济实力的文化软实力。
总书记指出，全党同志必须牢记，我们要建设的是中国特色社会主义，而不是其他什么主义。
历史没有终结，也不可能被终结。
中国特色社会主义是不是好，要看事实，要看中国人民的判断，而不是看那些戴着有色眼镜的人的主观臆断。
中国人和中国人民完全有信心为人类对更好社会制度的探索提供中国方案。
三、文化自信就是始终不渝地坚持马克思主义指导思想为我们立党立国的根本总书记指出，马克思主义是我们的根本指导思想。
背离或放弃马克思主义，我们党就会失去灵魂、迷失方向。
在坚持马克思主义指导地位这一根本问题上，我们必须坚定不移，任何时候任何情况下都不能有丝毫动摇。
马克思主义是人类思想史上最伟大的成果，它以科学的世界观和方法论，揭示了人类社会发展的基本规律，也为先进文化建设指明了正确方向。
我们党从一诞生就举起马克思主义这面旗帜，并在同中国实际相结合的过程中不断推进马克思主义中国化，形成了思想和包括理论、“三个代表”重要思想、科学发展观等重大战略思想在内的中国特色社会主义理论体系这两大理论成果，成为指引中国文化前进的根本指针。
正是有了马克思主义，中华文化注入了先进的思想内涵，中国人民获得了科学的、锐利的思想武器，在思想上精神上得到极大的解放。
正如同志所说，“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。
”我们现在讲“老祖宗”不能丢，这是历史的结论，也是现实的必然。
我们讲中国的成功在于将马克思主义普遍真理与中国具体实际紧密结合，这个中国具体实际就包括与中国文化的结合，才能产生如此巨大的能量和生命力。
中国在革命和建设中形成的革命传统文化和价值观，在一定程度上就是“沿着马克思的理论道路”站在社会主义的历史高度对中华优秀传统文化的扬弃。
这仍然是我们今天进行社会主义意识形态建设的方法和方向。
站在中国和平发展、社会主义文化大发展大繁荣的时代起点上，我们坚持和倡导文化自信，就是要对悠久的民族传统文化保持自信，对当代中国马克思主义指导思想保持自信，对改革开放以来形成的中国特色社会主义文化保持自信。
长期历史实践证明，推动理论创新的动力源泉，既来源于人民实践，也来源于中华传统文化。
在开创马克思主义中国化的过程中，同志率先提出了“马克思主义的中国化”这个根本性命题，并赋予这个命题以“同中国革命实际相结合”的深刻含义。
如今，中国的改革开放站在新的历史起点上，在理论创新和实践创新的统一与良性互动中构建21世纪中国的马克思主义的任务，比以往任何时候都更加迫切。
在这种良性互动中，决不能轻视中华优秀传统文化的重要作用和独特价值。
总书记指出：“宣传阐释中国特色，要讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有着自己的特色；讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养；讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力；讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求，有着深厚历史渊源和广泛现实基础。
”在新的形势下，我们只有坚持以马克思主义为指导，用发展着的马克思主义引领文化建设，才能在纷繁复杂的社会意识和社会文化生态中，辨析主流和支流、区分先进与落后、划清积极与消极，有效引领各种社会思潮、抵御腐朽文化影响，不断巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础。
四、文化自信就是礼敬自豪地对待中华优秀传统文化，坚守中华民族伟大复兴中国梦的精神家园总书记指出，“历史和现实都证明，中华民族有着强大的文化创造力。
”“没有中华文化繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。
”党的历史，宏观地看，主题是民族复兴，主线是胜利进步，主流是成绩成功，本质是为了人民。
今天，我们之所以有道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，就是因为我们党有着深厚的历史积淀，有攻坚克难的勇气，也是因为我们党没有丢弃来时的道路、“老祖宗”的理论和原创性的制度，还有中华民族文化的根脉，不忘初心。
纵观世界政党史，凡是丢弃了的，教训很大。
在这一点上，我们要清醒、要自信。
今天，在创造了巨大的物质文明财富之后要着力补齐精神文明建设和社会主义核心价值观建设这个短板，在国家综合实力特别是国家硬实力得到迅速提升之后要着力补齐国家文化软实力这个短板，就必须坚持文化自信，开启当代中国的精神文化寻根之旅，弘扬中华文化，建设精神家园。
中华文化源远流长、博大精深，积淀着中华民族最深层的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，不仅为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养，也为人类文明进步作出了杰出贡献；不仅铸就了历史的辉煌，而且在当代仍然闪耀着时代的光芒。
罗素曾经说过，“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要”“若能够被全世界，地球上肯定比现在有更多的欢乐祥和。
”中华民族文化的历史悠久，博大精深，是东方文明大厦，为世界文明作出了巨大贡献，世界公认。
中国元素从古到今都是世界许多地方的重要文化元素之一。
虽然经历了近百年的暗淡，但是我们今天传承创新，走出阴影，昂然向前，中国制造走向世界，中国文化美丽世界，中华民族文化造福世界文明。
当然，弘扬优秀传统文化决不是回到过去、守旧复古，而是要立足新的实践、顺应时代潮流，不断进行新的文化创造。
传统文化中确实存在一些糟粕，需要摒弃。
对待传统文化，要按照取其精华、去其糟粕，古为今用、推陈出新的要求，进行科学梳理、精心萃取，深入挖掘和提炼有益的思想价值，使之不断发扬光大，成为涵养民族精神的不竭源泉。
我们讲文化自觉和自信，这是一股无穷的力量。
特别是在推动中华文化走向世界的今日，高度的文化自觉和自信，必将在增强国家文化软实力过程中发挥巨大作用。
文化自觉，包含着对文化在历史进步中地位和功能的深刻认识，包含着对文化发展规律的正确把握，包含着对发展文化历史责任的主动担当；文化自信，是我们对理想、信念、学说、优秀传统有一种发自内心的尊敬、信任和珍视，对我们核心价值体系的威望和魅力有一种充满依赖感的信奉、坚守和虔诚。
五、文化自信就是大力弘扬社会主义先进文化，谱写中国方案的现实精神力量第一，中国特色社会主义是当代中国的先进文化。
中国特色社会主义文化不仅具有文化的一般属性，而且具有鲜明的时代性和民族风格，是带有中华民族特色的社会主义新文化。
中国特色社会主义文化包含三层含义：它作为一种文化，具有文化的一般属性，并遵循文化发展的一般规律；它是一种社会主义文化，具有社会主义文化的本质特征；它是一种中国特色的社会主义文化，具有中国民族的风格和特点。
就其本质而言，中国特色社会主义文化是符合中国国情、体现社会主义时代精神、反映社会主义的本质要求和发展趋势的新文化，它的产生和形成基于科学社会主义在当代中国的创新实践。
在社会主义革命和建设以及改革开放时期孕育形成的社会主义先进文化，是对中华民族优秀传统文化和红色革命文化的继承和发展，是运用马克思主义为指导所进行的文化创造，是人类文明的最新成果，也是人类文化的最新高地。
社会主义先进文化的明显特征是中国特色社会主义的共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，以及社会主义荣辱观。
我们要坚持弘扬富强、民主、文明、和谐， 自由、平等、公正、法治， 爱国、敬业、诚信、友善的社会主义核心价值观，高扬社会主义先进文化旗帜，在不断进行文化创新的同时不断增强精神力量，为实现“两个一百年”奋斗目标，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。
当前，在实践中坚持文化自信，大力推进中国特色社会主义文化建设具有特别重大的意义。
从国内看，改革开放和社会主义现代化建设的深入推进在激发社会活力的同时也带来社会价值观念的深刻变化，人们思想和行为的自主性、选择性、差异性日益增强，用社会主义先进文化引领社会多样文化的难度增加。
从国际看，文化越来越成为综合国力竞争的因素，全球思想文化相互激荡，意识形态渗透和反渗透的斗争会长期存在。
刘云山同志指出：“新时期我国文化发展方向和路径选择，文化纲领和政策的制定，都是由我国的社会主义制度、发展道路和党的性质、宗旨决定的。
只有坚持中国特色社会主义文化发展道路，才能确保文化建设沿着正确方向前进，更好地推动文化大发展大繁荣，为坚持和发展中国特色社会主义提供坚强思想保证、强大精神动力、有力舆论支持、良好文化条件。
”第二，党领导人民创造的革命文化是我们文化发展的优势，应当倍加珍惜、倍加自信。
我们党领导各族人民在进行革命、建设和改革的历史实践中，创造了鲜明独特、奋发向上的革命文化。
从井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神，到雷锋精神、大庆精神、两弹一星精神，再到载人航天精神、北京奥运精神、抗震救灾精神，还有西藏革命与建设中形成的“老西藏精神”“两路”精神等，这些富有时代特征、民族特色的宝贵财富，不断实现着中华文化的再生再造，为我们在新的历史条件下推进文化建设奠定了坚实基础。
现在，有的人以所谓重新评价为名，搞历史虚无主义，认为革命文化是“过去时”，今天讲革命文化没什么意义，随心所欲地戏说历史、消解红色经典，对英雄人物、历史人物进行颠覆性评价。
这是对历史的歪曲，也是对文化的亵渎。
应当看到，在中国人民艰辛革命历程中形成的革命文化，是中华民族优秀文化传统的凝聚升华，是中国和中国人民伟大创造精神的生动体现。
不论现在还是将来，革命文化都是激励我们不懈奋斗的强大精神力量，都是值得我们自豪与自信的。
建设和发展社会主义先进文化，要用好用足党领导人民创造的丰富革命文化资源，使之深深融入人们的精神世界，不断汇聚新的精神力量。
只有对自己文化有坚定的信心，才能获得坚持坚守的从容，鼓起奋发进取的勇气，焕发创新创造的活力。
中华民族素有文化自信的气度，正是有了对民族文化的自信心和自豪感，才在漫长的历史长河中保持自己、吸纳外来，形成了独具特色、辉煌灿烂的中华文明。
任何一个国家的文化，都有其既有的传统、固有的根本。
抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉，就会丧失文化的特质。
对于当今中国来说，深厚的民族传统文化、科学的马克思主义指导思想、丰富的革命文化，就是我们文化安身立命的根基，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的定海神针， 必须始终不渝地坚持、千方百计地弘扬，使其惠及当代、恩泽后人。
不忘初心、继续前进，体现了中国人一如既往的文化自信。
同志告诫我们： “中国在最困难的时候都能坚持自信。
现在我们的发展有一个非常好的基础，我们更应该坚持自信。
只有坚持自信，我们才能够进一步往前发展，才能够实现全面建成小康社会，才能够实现中华民族伟大复兴中国梦。
”
春晚在哪些方面体现了对中国文化的认同
春晚回归民间，一方面要向民间取材，另一方面是要引导民间，引导民间走向更美好、更文明、更先进的艺术、文化生活。
强调一点，春晚向民间取材，应立足于选节目，而不是选人。
张三今年有好节目，今年就选张三；明年李四节目好，就选李四。
这样，春晚导演就不需要吊在一棵或几棵大树上受苦了。
现在大腕的价值被绝对化、神人化了，新人怎么上来
上来了又怎么闪光
所谓“春晚民间性”，是一种向全社会开放。
就艺术表演而言，应该让专业、业余和原生态的表演都有自己的位置。
不能一说到民间，就只想到农民工。
现在春晚导演的创作意识，一方面排斥所谓“学界精英”，一方面又依赖于几位“春晚老人”，以为这样就可以安全保险了。
为什么呢
就是没有懂得春晚的生命线在当代中国社会整体生活中。
不把这个“整体”的文化内涵搞清楚，怎么有底气办好春晚
目前学界普遍的共识是，春晚最大的问题，不是没有口号、忽悠、煽情，而是缺少文化灵魂。
所谓文化灵魂，就是正确的文化意识，就是知道我们这个时代最核心的文化精神诉求是什么。
春晚作为年度最重要的国家综艺晚会，它的核心导向是维系和提升中华民族文化的认同感。
为什么不提“中国文化”，而提“中华文化”，因为春晚不是两会，应当承担凝聚全球华人的文化仪式责任。
这就是我说的“春晚的灵魂”，这是春晚导演没有抓住的。
相反，他们现在不仅没有意识关注海外华人，连对国内民众，都分出三六九等，把某些领域的人士排斥在“收视主体”之外。
以这样抓不住魂的方式办春晚，当然会感到领导的意志很难贯彻，群众的要求很难满足，文化学者更难对付。
一台春晚虽然一年只演出四个半小时，也尽管它的收视率和关注度逐年走低，但对于当代、文化仍然起着重要的导向作用。
近几年，我国演艺事业普遍低俗化，春晚要负极大的责任，因为春晚的地位，决定了它对演艺文化有着不可替代的导向作用。
帮我找个有关铜奔马的作文，不能单纯写简介，要体现内涵，历史文化价值。
字数800左右
每个人都有自己喜爱的动物，并且都有一个故事相伴，情有独钟，我喜爱马，不因为我属马，是因为我出生在铜奔马的故乡，铜奔马不仅有着鬼斧神工的造型，同样也昭示着一种精神。
1969年在雷台汉墓出土的铜奔马,给武威历史长卷上添上了一抹最为亮丽的华彩。
2002年8月18日至20日，由甘肃武威首届“天马”国际文化旅游节暨经贸洽谈会组委会主办，纪念铜奔马出土三十周年国际学术研讨会组委会协办，甘肃天马文化研究院承办了“首届天马文化国际学术研讨会暨中国旅游标志之都发展论坛”，《人民日报》(海外版)在8月16日预先做了报道。
这次会议的口号是“支持参与世界旅游标志评选,为铜奔马一举夺魁呐喊助威!” 铜奔马的设计师以娴熟精深的技巧，把奔马所具有的力量和速度融合成充沛流动的气韵，并浑然一体地贯注在昂扬的马首、流线型的身躯和四条刚劲的马腿上。
虽然它全身的着力点集中于一足，却完全符合力学平衡的原理，在三维空间达到了“形神兼备、气韵生动、形妙而有壮气”的完美境界。
那浓厚的浪漫主义气息，曾使得一代诗人郭沫若深深折服。
当场泼墨挥毫，写下了“四海盛赞铜奔马，人人争说金缕衣”的豪迈诗句。
后经郭老推荐，外交部长陈毅安排铜奔马与一批国宝级文物一起，赴世界各地巡回展览，发动了一场“文物外交”。
在美、英、法、日、意等国家展出期间，观众如潮，将它誉为“绝世珍宝”，“天才的中国马”。
从此，铜奔马名扬世界。
当代诗人程光锐在《沁园春 咏铜奔马》一词中写道：“腾雾凌空，横驰万里，踏燕追风。
是绿耳归来，飞扬欢跃，黄巾曾跨，陷阵冲锋，矫矫英姿，骁骁神采，巧手雕成意志雄。
两千载，竟长埋幽壤，瑰宝尘蒙。
春来故园重逢，问满眼风光是梦中
诧高楼遍地，渺无汉阙；长桥卧波，不是秦宫。
一觉醒来，人间换了，日耀山河别样红。
重抖擞，送风流人物，越上葱茏。
”矫健的马群雄风猎猎，昂扬着高贵而神圣的头颅，成为画家笔下的精灵。
每一次长啸犹如壮士出征，风萧萧雨也潇潇……骏马仿佛是离弦之箭，那闪电般迅疾的流韵，射向祁连草原的深处，射向云飞雪舞的祁连山之巅……祁连山岁月的辉煌，万钧雷霆和灼热的闪电，成就了这群壮烈的英雄
在太阳的光芒和月亮的柔情之间，骏马一生驰骋高原，把野性的风摔得粉碎，站在祁连山上，它比祁连山更高，豪迈得情思超越了三界之地，用生命捧一轮喷礴的日出……马，“它们不停地跑，翻越高山，渡过长河；与风赛跑，和云做伴，奔驰在大地的各个角落；马，它们永不停息地奔跑着，适应世上最恶劣的环境，战胜生命中最大的困难，锻炼出最矫健的四肢，它们奔驰在任何地方。
现在，铜奔马已不再是单纯的艺术珍品,它已成为“龙马精神”的标志，中华民族腾飞的象征。
天风海雨伟业成,马奔大漠伴飞鸿。
艺术皇冠八方倾,笑迎九洲四海朋。
我们衷心期望铜奔马的故乡武威能与时俱进，与日俱新，一日千里,飞速发展；愿我们的祖国乘改革开放之东风,象“飞马奔雀”一样，腾飞于世界……雏鹰展翅，要搏击万里长空；幼马长嘶，欲驰骋大江南北，路上春色正好，天上太阳正晴，铜奔马将激励我勇往直前，永不言败。
我们应当像这匹骏马一样驰骋大江南北，磨练出强健的体魄和坚强的意志。
中国红是怎样体现民族传统文化的
中国红作为中国人的文化图腾和精神皈依，其渊源追溯到古代对日神虔诚的膜拜。
当时，红色，又称瑞色，象征喜庆，大方，朝气，中国汉代最早的祭祀，婚嫁服饰便称之为玄瑞，直译为黑红之义。
汉代时日为国家图腾，因太阳之色为红黑双色，故而推崇玄瑞。
太阳象征永恒、光明、生机、繁盛、温暖和希望，自然红色也就拥有了太阳的象征意义。
流传至今。
中国红是中国人的魂，尚红习俗的演变，记载着中国人的心路历程，经过世代承启、沉淀、深化和扬弃，传统精髓逐渐嬗变为中国文化的底色，弥漫着浓得化不开的积极入世情结，象征着热忱、奋进、团结的民族品格。
中国红吸纳了朝阳最富生命力的元素；采撷了晚霞最绚丽迷人的光芒；蒸腾着熊熊烈火的极温；凝聚着血液最浓稠活跃的成分；糅进了相思豆最细腻的情感；浸染了枫叶最成熟的晚秋意象…… 中国红（又称绛色）是三原色中的红色，以此为主色调衍生出中国红系列：娇嫩的榴红、深沉的枣红、华贵的朱砂红、朴浊的陶土红、沧桑的铁锈红、鲜亮的樱桃红、明妍的胭脂红、羞涩的绯红和暖暖的橘红。
中国红与青花蓝、琉璃黄、国槐绿、长城灰、水墨黑和玉脂白构成一道缤纷的中国传统色彩风景线。
中国红意味着平安、喜庆、福禄、康寿、尊贵、和谐、团圆、成功、忠诚、勇敢、兴旺、浪漫、性感、热烈、浓郁、委婉；意味着百事顺遂、驱病除灾、逢凶化吉、弃恶扬善…… 正式场合的瑞服中国红氤氲着古色古香的秦汉气息；延续着盛世气派的唐宋遗风；沿袭着灿烂辉煌的魏晋脉络；流转着独领风骚的元明清神韵。
以其丰富的文化内涵，盘成一个错综复杂的中国结，高度概括着龙的传人生生不息的历史。
从朱门红墙到红木箱柜；从孩子的贴身肚兜到以中国红为主题的婚礼；从本命年的腰带、佩玉的流苏到寿星的寿服寿桃；从添丁进口时门楣上挂的红布条到孩子满月时做的“满月圆”；从舞龙灯的绣球到锣鼓唢呐的饰物；从深闺女儿的红头绳、香囊到扭秧歌的舞绸；从开张大吉的剪彩到恭贺新禧的贺卡；从铭刻着权力的印泥到记录着功勋的锦旗；从过年过节悬挂的灯笼到家家户户张贴的春联、倒福和窗花，从“压肚腰”的压岁红包到除旧迎新的爆竹；从闻名遐迩的“红、绿、黄”唐三彩到景德镇最负盛名的“祭红”瓷…… 中国红就这样以农耕文化为依托，以家族意识为核心，经过多少代潜移默化的熏陶，深深地嵌入了中国人的灵魂，成为当之无愧的安身立命的护身符，镇守着儒释道三教合一的理想疆土。
中国红无处不在，无时不在。
