古文运动的主张是什么
求解
中国唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。
因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。
这一运动发起于中唐，但它的成功却在北宋。
除韩愈、柳宗元外，唐宋八大家中的其余6人，即欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙都是北宋中期人。
古文这一概念由韩愈最先提出。
他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。
韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。
在提倡古文时，进一步强调要文以明道。
所谓道，就是与佛教、道教相对立的儒道。
文道合一，以道为主，这是韩愈倡导古文运动的基本观点。
他还将自己的主张贯彻于实践，写了许多优秀的作品，大大提高了古文的水平。
他是古文运动公认的领袖。
柳宗元在古文运动中的地位仅次于韩愈，其论文亦提倡文以明道，他写出大量散体文，取得与韩愈相当的成就。
由于韩愈、柳宗元等人的宣传倡导和创作实践，唐后期古文写作极盛，质朴流畅的散体终于取代骈体，成为文坛的主要风尚。
韩愈的古文，本有“文从字顺”和“怪怪奇奇”两种风格，后追随者们片面发展了韩文奇崛艰深的一面，古文运动逐渐衰落，骈文又在晚唐五代的文坛上占据了主导地位。
北宋建国之初，柳开曾大声疾呼恢复韩柳的古文传统，但所继承的则是唐代古文运动末流奇涩古奥的遗风，王禹偁也反对五代以来浮艳相尚的文风，但所见与柳开不同，他在提倡“韩柳文章李杜诗”的同时，把“传道而明心”和“句易通、义易晓”作为古文写作的标准，纠正了柳开等人文风的流弊。
继承王禹偁古文传统而作出了较大贡献、成为北宋古文运动中坚的是欧阳修等人。
欧阳修等人也主张“文与道俱”，但已偏重于实用，而不专指遥远的道统和空洞的性理，对四六文的骈偶形式，也采取了比较实事求是的灵活态度。
欧阳修进一步开创了平易流畅、骈散结合的古文新体制，使其成为宋代古文的基本特色，并为此后元明清诸代所遵循。
欧阳修主持礼部考试的嘉佑二年(1057)，是古文运动史上极为重要的一年，苏轼、曾巩和苏辙都是这一年中的进士。
再加上王安石、苏洵，欧阳修周围集结了一批优秀的古文家。
内中各人的政治见解和文学主张虽不尽相同，但在此前后，都写出了不少成为后世典范的古文名篇。
如欧阳修的《五代史伶官传序》、《醉翁亭记》、《秋声赋》，王安石的《答司马谏议书》、《读孟尝君传》、《游褒禅山记》，苏轼的《留侯论》、《石钟山记》、《赤壁赋》，苏洵的《六国论》，曾巩的《墨池记》等，文采斑斓，使宋文于此极盛。
欧阳修重视奖掖后进，王安石、苏轼皆出其门而相继主盟文坛，宋文得以顺利发展。
嘉佑二年的科举改革后，古文日益兴盛，并从此取代骈文占据了文坛的主导地位以迄近世。
唐代散文继承了秦汉散文传统，又具有题材更广、与现实生活联系更密切、文学性更强等新的特点。
新的古文传统形成以后，骈文并未销声匿迹。
当代和后世仍不断出现骈文作家和作品，古文家亦时或采用骈辞俪句作为艺术手段，只是骈文不再占据统治地位。
由唐宋古文运动开始的古文新传统，支配文坛1000多年，直到五四新文化运动以后，才被白话文所代替。
易经出自哪里
皎然诗全集唐代诗僧。
生卒年不详。
俗姓谢，字清昼，吴兴（今属浙江）人。
南朝谢灵运十世孙。
活动于大历、贞元年间，有诗名。
他的《诗式》为当时诗格一类作品中较有价值的一部。
卷八百一十五卷815_1 「奉酬于中丞使君郡斋卧病见示一首」皎然 宿昔祖师教，了空无不可。
枯槁未死身，理心寄行坐。
仁公施春令，和风来泽我。
生成一草木，大道无负荷。
论入空王室，明月开心胸。
性起妙不染，心行寂无踪。
若非禅中侣，君为雷次宗。
比闻朝端名，今贻郡斋作。
真思凝瑶瑟，高情属云鹤。
抉得骊龙珠，光彩曜掌握。
若作诗中友，君为谢康乐。
盘薄西山气，贮在君子衿。
澄澹秋水影，用为字人心。
群物如凫鹥，游翱爱清深。
格居第一品，高步凌前躅。
精义究天人，四坐听不足。
伊昔柳太守，曾赏汀洲苹.如何五百年，重见江南春。
公每省往事，咏歌怀昔辰。
以兹得高卧，任物化自淳。
还因访禅隐，知有雪山人。
卷815_2 「赠李中丞洪一首」皎然 深沈阃外略，奕世当荣寄。
地裂大将封，家传介珪瑞。
至今漳河俗，犹受仁人赐。
公初镇惟邢，决胜无精兵。
重围逼大敌，六月守孤城。
政用仁恕立，恩由赏罚明。
遂令麾下士，感德不顾生。
于时闻王师，诸将兵颇黩。
天子狩南汉，烟尘满函谷。
纯臣独耿介，下士多反覆。
明公仗忠节，一言感万夫。
物性如蒺藜，化作春兰敷。
见说金被烁，终期玉有瑜。
移官万里道，君子情何如。
伊昔避事心，乃是方袍客。
顿了空王旨，仍高致君策。
安知七十年，一朝值宗伯。
言如及清风，醒然开我怀。
宴息与游乐，不将衣褐乖。
海底取明月，鲸波不可度。
上有巨蟒吞，下有毒龙护。
一与吾师言，乃于中心悟。
咄哉冥冥子，胡为自尘污。
卷815_3 「杼山禅居寄赠东溪吴处士冯一首」皎然 青云何润泽，下有贤人隐。
路入菱湖深，迹与黄鹤近。
野风吹白芷，山月摇清轸。
诗祖吴叔庠，致君名不尽。
身当青山秀，文体多郢声。
澄澈湘水碧，泬寥楚山青。
时人格不同，至今罕知名。
昔贤敦师友，此道君独行。
既得庐霍趣，乃高雷远情。
别时春风多，扫尽雪山雪。
为君中夜起，孤坐石上月。
悠然遗尘想，邈矣达性说。
故人不在兹，幽桂惜未结。
卷815_4 「妙喜寺高房期灵澈上人不至，重招之一首」皎然 晨起峰顶心，怀人望空碧。
扫雪开寺门，洒水净僧席。
言笑形外阻，风仪想中觌。
驰心惊叶动，倾耳闻泉滴。
岂虑咆虎逢，乍疑崩湍隔。
前期或不顾，知尔隳常格。
如今谁山下，秋霖步淅沥。
吾亦聊自得，行禅荷轻策。
松声畅幽情，山意导遐迹。
举目无世人，题诗足奇石。
贫山何所有，特此邀来客。
卷815_5 「奉和薛员外谊赠汤评事衡反招隐之迹兼见寄十二韵」皎然 喜友称高儒，旷怀美无度。
近为东田诱，遂耽西山趣。
庭有介隐心，得无云泉误。
府公中司贵，频贻咫尺素。
郡佐仙省高，亦赠琼瑶句。
诮兹长往志，纡彼独游步。
禅子方外期，梦想山中路。
艰难亲稼穑，晨夕苦烟雾。
曷若孟尝门，日荣国士遇。
铿锵聆绮瑟，攀折迩琼树。
幽践随鹿麋，久期怨蟾兔。
情同不系舟，有迹道所恶。
卷815_6 「答黎士曹黎生前适越后之楚」皎然 楚木纷如麻，高松自孤直。
愿得苦寒枝，与君比颜色。
故乡眇天末，羁旅沧江隅。
委质在忠信，苦心无变渝。
何繇表名义，赠君金辘轳。
何以美知才，投我悬黎珠。
遽为千里别，南风思越绝。
爱君随海鸥，倚棹宿沙月。
不栖恶木上，肯蹈巴蛇穴。
一上萧然峰，拟踪幽人辙。
晨兴独西望，郢水期溯沿。
夜到洞庭月，秋经云梦天。
黎生知吾道，此地不潸然。
欲寄楚人住，学拏渔子船。
奈何北风至，搅我窗中弦。
游子动归思，江蓠亦绵绵。
箧中封禅书，欲献无由缘。
岂乏晨风翼，翻飞到日边。
卷815_7 「答豆卢次方」皎然 吾爱道交论，为高贵世名。
昔称柴桑令，今闻豆卢生。
彼生清淮气，独钟文中彩。
近作公宴诗，如逢何柳在。
吾用古人耳，采君四坐珍。
贤士胜朝晖，温温无冬春。
朝晖烁我肌，贤士清我神。
微尔与云鹄，幽怀何由申。
别来秋风至，独坐楚山碧。
高月当清冥，禅心正寂历。
增波徒相骇，人远情不隔。
有书遗琼什，以代貂襜褕。
风教凌越绝，声名掩吴趋。
悬璧安可酬，徙倚还踟蹰。
卷815_8 「答苏州韦应物郎中」皎然 诗教殆沦缺，庸音互相倾。
忽观风骚韵，会我夙昔情。
荡漾学海资，郁为诗人英。
格将寒松高，气与秋江清。
何必邺中作，可为千载程。
受辞分虎竹，万里临江城。
到日扫烦政，况今休黩兵。
应怜禅家子，林下寂无营。
迹隳世上华，心得道中精。
脱略文字累，免为外物撄。
书衣流埃积，砚石驳藓生。
恨未识君子，空传手中琼。
安可诱我性，始愿愆素诚。
为无鸑鷟音，继公云和笙。
吟之向禅薮，反愧幽松声。
卷815_9 「答郑方回」皎然 独禅外念入，中夜不成定。
顾我憔悴容，泽君阳春咏。
词贞思且逸，琼彩何晖映。
如聆云和音，况睹声名盛。
琴语掩为闻，山心声宜听。
是时寒光澈，万境澄以净。
高秋日月清，中气天地正。
远情偶兹夕，道用增寥夐。
思君处虚空，一操不可更。
时美城北徐，家承谷口郑。
轩车未有辙，蒿兰且同径。
庄生诫近名，夫子罕言命。
是以耕楚田，旷然殊独行。
萎蕤鸾凤彩，特达珪璋性。
通隐嘉黄绮，高儒重荀孟。
世污我未起，道蹇吾犹病。
逸翮思冥冥，潜鳞乐游泳。
宗师许学外，恨不逢孔圣。
说诗迷颓靡，偶俗伤趋竞。
此道谁共诠，因君情欲罄。
卷815_10 「答俞校书冬夜」皎然 夜闲禅用精，空界亦清迥。
子真仙曹吏，好我如宗炳。
一宿觌幽胜，形清烦虑屏。
新声殊激楚，丽句同歌郢。
遗此感予怀，沈吟忘夕永。
月彩散瑶碧，示君禅中境。
真思在杳冥，浮念寄形影。
遥得四明心，何须蹈岑岭。
诗情聊作用，空性惟寂静。
若许林下期，看君辞簿领。
卷815_11 「妙喜寺达公禅斋寄李司直公孙、房都曹德裕…四十二韵」皎然 我祖传六经，精义思朝彻。
方舟颇周览，逸书亦备阅。
墨家伤刻薄，儒氏知优劣。
弱植庶可凋，苦心未尝辍。
中年慕仙术，永愿传其诀。
岁驻若木景，日餐琼禾屑。
婵娟羡门子，斯语岂徒设。
天上生白榆，葳蕤信好折。
实可反柔颜，花堪养玄发。
求之性分外，业弃金亦竭。
药化成白云，形凋辞素穴。
一闻西天旨，初禅已无热。
涓子非我宗，然公有真诀。
却寻丘壑趣，始与缨绂别。
野饭敌膏粱，山楹代藻棁。
与君北岩侣，游寓日常昳. 静对春谷泉，晴披阳林雪。
境清觉神王，道胜知机灭。
诣寂长杳冥，忘归暂采撷。
物生岂有心，丽容俟予别。
桂子何蓂苓，琪葩亦皎洁。
此木生意高，亦与众芳列。
赏墨识屡换，省躬悟弥切。
微尚若不亏，足以全吾节。
北风吹蕙带，萧寥闻蜻蛚.宿昔庐峰期，流芳已再歇。
不有清屏鉴，使我商弦绝。
愿寄千里心，月高不可掇。
优游邦之直，远矣踵前烈。
立俗忘毁誉，遇物遗巧拙。
真气独翛然，轩裳讵能绁。
都曹风韵整，纲纪信明决。
于交必倾写，立行岂矜伐。
政与清渭同，分流自澄澈。
裴侯资亮直，中诚岂徒说。
古人比明义，清士愿交结。
温温躬珪彩，终始声不缺。
颜生炯介士，有志不可越。
仗义冒险难，持操去淄涅。
世论高二贤，贤贤继前哲。
四子遭明盛，裒然皆秀杰。
理名虽殊迹，悟道宁异辙。
爱尔竹柏姿，为予寒不折。
卷815_12 「遥酬袁使君高春暮行县，过报德寺见怀」皎然 江春行求瘼，偶与真境期。
见说三陵下，前朝开佛祠。
停舟仰丽刹，绣组发香墀。
咫尺空界色，天人花落时。
盛游限羸疾，悚踊瞻旌旗。
峰翠羡闲步，松声入遥思。
素高淮阳理，况负东山姿。
迨此一登览，深情见新诗。
卷815_13 「冬日遥和卢使君幼平、綦毋居士游法华寺高顶临湖亭」皎然 仁坊标绝境，廉守蹑高踪。
天晓才分刹，风传欲尽钟。
城中归路远，湖上碧山重。
水照千花界，云开七叶峰。
寒芳艾绶满，空翠白纶浓。
逸韵知难继，佳游恨不逢。
仍闻抚禅石，为我久从容。
卷815_14 「秋日遥和卢使君游何山寺宿敡上人房论涅槃经义」皎然 江郡当秋景，期将道者同。
迹高怜竹寺，夜静赏莲宫。
古磬清霜下，寒山晓月中。
诗情缘境发，法性寄筌空。
翻译推南本，何人继谢公。
卷815_15 「酬秦山人系题赠」皎然 出斋步杉影，手自开禅扉。
花满不污地，云多从触衣。
思山石藓净，款客露葵肥。
果得宗居士，论心到极微。
卷815_16 「奉酬袁使君高寺院新亭对雨（其亭即使君所创）」皎然 兹亭迹素浅，胜事并随公。
法界飘香雨，禅窗洒竹风。
浮烟披夕景，高鹤下秋空。
冥寂四山久，宁期此会同。
卷815_17 「奉酬颜使君真卿见过郭中寺寺无山水之赏…以答焉」皎然 州西柳家寺，禅舍隐人间。
证性轻观水，栖心不买山。
履声知客贵，云影悟身闲。
彦会前贤事，方今可得攀。
卷815_18 「酬乌程杨明府华雨后小亭对月见呈」皎然 夜凉喜无讼，霁色摇闲情。
暑退不因雨，陶家风自清。
凝弦停片景，发咏静秋声。
何事禅中隐，诗题忽记名。
卷815_19 「自苏州访医回酬卢士关判官见赠」皎然 寻医初疾理，忽忆故山云。
远访桑公子，还依柳使君。
周旋承惠爱，佩服比兰薰。
从事因高唱，秋风起处闻。
卷815_20 「题沈道士新亭」皎然 何处好攀跻，新亭俯旧溪。
坐中千里近，檐下四山低。
小浦依林曲，回塘绕郭西。
桃花春满地，归路莫相迷。
卷815_21 「送卢仲舒移家海陵」皎然 世故多离散，东西不可嗟。
小秦非本国，楚塞复移家。
海岛无邻里，盐居少物华。
山中吟夜月，相送在天涯。
卷815_22 「陪卢使君登楼送方巨之还京」皎然 万里汀洲上，东楼欲别离。
春风潮水漫，正月柳条寒。
旅逸逢渔浦，清高爱鸟冠。
云山宁不起，今日向长安。
卷815_23 「同裴录事楼上望」皎然 退食高楼上，湖山向晚晴。
桐花落万井，月影出重城。
水竹凉风起，帘帏暑气清。
萧萧独无事，因见莅人情。
卷815_24 「寓兴」皎然 天下生白榆，白榆直上连天根。
高枝不知几万丈， 世人仰望徒攀援。
谁能上天采其子，种向人间笑桃李。
因问老仙求种法，老仙咍我愚不答。
始知此道无所成， 还如瞽夫学长生。
卷815_25 「寄常一上人」皎然 雁塞五山临汗漫，云州一路出青冥。
何因请住嘉祥寺，内史新修湖上亭。
卷815_26 「送秘上人游京」皎然 共君方异路，山伴与谁同。
日冷行人少，时清古镇空。
暖瓶和雪水，鸣锡带江风。
撩乱终南色，遥应入梦中。
卷815_27 「赋得啼猿送客」皎然 万里巴江外，三声月峡深。
何年有此路，几客共沾襟。
断壁分垂影，流泉入苦吟。
凄凉离别后，闻此更伤心。
卷815_28 「南楼望月」皎然 夜月家家望，亭亭爱此楼。
纤云溪上断，疏柳影中秋。
渐映千峰出，遥分万派流。
关山谁复见，应独起边愁。
卷815_29 「寻陆鸿渐不遇」皎然 移家虽带郭，野径入桑麻。
近种篱边菊，秋来未著花。
扣门无犬吠，欲去问西家。
报道山中去，归时每日斜。
卷815_30 「怀旧山（一作沧浩诗，题云留别嘉兴知己）」皎然 一坐西林寺，从来未下山。
不因寻长者，无事到人间。
宿雨愁为客，寒花笑未还。
空怀旧山月，童子念经闲。
卷815_31 「宿吴匡山破寺」皎然 双峰百战后，真界满尘埃。
蔓草缘空壁，悲风起故台。
野花寒更发，山月暝还来。
何事池中水，东流独不回。
卷815_32 「九月十日」皎然 爱杀柴桑隐，名溪近讼庭。
扫沙开野步，摇舸出闲汀。
宿简邀诗伴，馀花在酒瓶。
悠然南望意，自有岘山情。
卷815_33 「秋晚宿破山寺」皎然 秋风落叶满空山，古寺残灯石壁间。
昔日经行人去尽，寒云夜夜自飞还。
卷815_34 「青阳上人院说金陵故事」皎然 君说南朝全盛日，秣陵才子更多人。
千年秋色古池馆，谁见齐王西邸春。
卷815_35 「送僧之京师」皎然 绵绵渺渺楚云繁，万里西归望国门。
禅子初心易凄断，秋风莫上少陵原。
卷815_36 「送许丞还洛阳」皎然 剡茗情来亦好斟，空门一别肯沾襟。
悲风不动罢瑶轸，忘却洛阳归客心。
卷815_37 「题湖上草堂」皎然 山居不买剡中山，湖上千峰处处闲。
芳草白云留我住，世人何事得相关。
卷815_38 「酬李司直纵诸公冬日游妙喜寺题照、昱二上人房…述」皎然 达贤贵贞隐，常惧迹不灭。
遂与永公期，遗身坐林樾。
华轩何辚辚，为我到幽绝。
心境寒草花，空门青山月。
潘生独不见，清景屡盈缺。
林下常寂寥，人间自离别。
何时解轻佩，来税丘中辙。
卷815_39 「赠乌程李明府伯宜、沈兵曹仲昌」皎然 水国苦凋瘵，东皋岂遗黍。
云阴无尽时，日出常带雨。
昨夜西溪涨，扁舟入檐庑。
野人同鸟巢，暴客若蜂聚。
岁晏无斗粟，寄身欲何所。
空羡鸾鹤姿，翩翩自轻举。
卷815_40 「奉酬颜使君真卿、王员外圆宿寺兼送员外使回」皎然 鲁公邀省客，贫寺人过少。
锦帐惟野花，竹屏有窗筱。
朝行石色净，夜听泉声小。
释事情已高，依禅境无扰。
超遥长路首，怅望空林杪。
离思从此生，还将此心了。
如何看待 苏轼的 以诗为词
柳永的词，音律谐婉，宜於歌唱；语言通俗，易於瞭解。
然而，以文人词的审美标准来衡量，有些内容显得浮浅淫俗，格调不高。
张舜民《画墁录》卷一载：“柳三变既以词忤仁庙[1]，吏部不敢放官，三变不能堪，诣政府。
晏公曰：‘贤俊作曲子麼
’三变曰：‘祇如相公亦作曲子。
’公曰：‘殊虽作曲子，不曾道“彩线慵拈伴伊坐”。
’柳遂退。
”晏殊固守著五代词的典雅，对柳永的通俗化，自然是看不上眼的。
虽然柳词风行天下，但真正被文人士大夫所欣赏的，只是那些符合典雅规范的部分。
也就是说，晏殊的观念代表了当时社会上层的审美趣味，而不仅仅是他个人的偏好。
宋代黄升《唐宋诸贤绝妙词选》卷二蘇轼《永遇乐》词末载：“少游自会稽入都，见东坡，东坡曰：‘不意别後，公却学柳七作词。
’少游曰：‘某虽无学，亦不如是。
先生之言，无乃过乎
’东坡曰：‘“销魂，当此际”（《满庭芳》），非柳词句法乎
’秦惭服。
”秦观的长调，如《满庭芳》（见第二讲）等，明显是受柳永影响。
可是，这在蘇轼和秦观自己眼裏，却是一个弱点。
叶梦得《避暑诗话》卷下亦载，蘇轼“于四学士（黄庭坚、晁补之、秦观、张耒）中最善少游，故他文未尝不极口称善，岂特乐府。
然犹以气格为病。
故常戏云：‘山抹微云秦学士，露花倒影柳屯田。
’”在蘇轼看来，秦观和柳永之词，不可谓不精美，但终究气格不高，难以在格调上与前人争胜。
而蘇轼自己正是在这一点上推动了词风的转变，将词的境界提升到一个新的层次。
在蘇轼之前，就已经有一些词人表现出既不同于晏、欧，也不同于张、柳的艺术选择。
如范仲淹虽然与晏、欧同为朝廷重臣，但他曾于仁宗康定元年（1040）出任陕西经略安抚副使兼知延州（治今陕西延安），抗击西夏。
四年的军旅生活，拓展了他的艺术视野，丰富了他的人生感受，因而他的词风呈现出多面性。
碧云天，黄叶地。
秋色连波，波上寒烟翠。
山映斜阳天接水。
芳草无情，更在斜阳外。
黯乡魂，追旅思。
夜夜除非，好梦留人睡。
明月楼高休独倚。
酒入愁肠，化作相思泪。
（《蘇幕遮》） 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起。
千嶂裏，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地。
人不寐，将军白发征夫泪。
（《渔家傲》） 《蘇幕遮》上阕写景，下阕抒情。
在外淹留之人，见秋景而顿生思乡之念，愁思则随酒而成泪，伤情之处，尽在无声中。
情思缠绵而细密，意境清丽而浑厚，语言婉转而流畅。
《渔家傲》则是守边之作。
苍茫萧瑟的塞外景象，艰苦孤寂的边塞生活，将士们的久戍思乡之情，一字一句都是真情流露，不加雕琢，沉郁悲壮（P48）。
从这两首词可以看出，范词有婉约和豪迈两种风格，尤其是《渔家傲》所表现出来的边塞风光和征战劳苦，慷慨悲凉，凝重浑厚，对後代词风的发展，有相当重要的影响。
也可以说，范词已经超越南唐的藩篱，启示著词境新的开拓。
尤其是那种沉郁苍凉的风格，成为後来豪放词的滥觞。
王安石更具开创性，他的词以抒发自我的情性与怀抱为主，进一步由表现个体人生的感受转向对历史和社会现实的反思，使词具有了一定的历史感和现实感。
登临送目。
正故国晚秋，天气初肃。
千里澄江似练，翠峰如簇。
归帆去棹残阳裏，背西风，酒旗斜矗。
彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。
念往昔，繁华竞逐。
叹门外楼头，悲恨相续。
千古凭高，对此漫嗟荣辱。
六朝旧事随流水，但寒烟芳草凝绿。
至今商女，时时犹唱，後庭遗曲。
（《桂枝香》） 这首乃金陵怀古之词，笔力劲峭，意境高远。
上阕写金陵之景，美不胜收；下阕抒发盛衰之感，清空一气。
通过对六朝历史兴亡的反思，表现出对现实社会的忧虑（P78）。
这首词透露的资讯是，词的表现功能已经由应歌娱乐转为言志自娱，标志著词风正向诗风靠近。
范仲淹、王安石词中所透露出来的新变，到蘇轼才真正汇聚成一股影响诗坛的重要力量。
从五代到柳永，词的生命是音乐，词的内容大都是恋情别恨，因此协律是填词的重要条件，婉约是词风的正宗。
而蘇轼以他天才式的开拓性，突破了这种传统精神，推动了宋代词风的又一次重大转变，在词坛上开辟了一种新境界。
这种新变，主要表现在以下四个方面[2]： 第一，词与音乐的初步分离。
词本来就是合乐而产生的，因此在词的最初阶段，音乐性重于文学性。
在蘇轼之前，词必须协律而成为可唱的曲。
当然，蘇轼也未必完全废弃词的音乐性，他的许多词都可以入歌，如《蝶恋花》的“花褪残红青杏小”，为朝云所歌；《贺新郎》的“乳燕飞华屋”为秀兰所歌。
因为蘇轼本人是懂音律的，《苕溪渔隐丛话》说蘇轼改《归去来辞》为《哨遍》，使入音律；章质夫家善琵琶者乞歌词，他取韩愈的《听颖师弹琴》稍加改动，使就声律，作《水调歌头》。
然而，他的大部分作品，却并不注意歌唱。
因此，前人多以蘇词不协音律为病，晁补之说：“蘇东坡词，人谓多不谐音律，然居士词横放杰出，自是曲子中缚不住者。
”（吴曾《能改斋漫录》）李清照在《词论》中也说，蘇词“往往不协音律。
”如此看来，蘇词虽然没有完全否认词的音乐效能，但的确有摆脱音乐性的趋势。
蘇轼这样做的原因，并不是不懂音乐，也不是不能作可歌的词，而是在为文学而作词，不完全是为歌唱而作词。
这一转变，就使得词的文学性重於音乐性。
陆游在《老学庵笔记》中说：“世言东坡不能歌，故所作乐诗，多不协律。
晁以道云：‘绍圣初与东坡别於汴上，东坡酒酣，自歌《古阳关》，则公非不能歌，但豪放不喜裁剪以就声律耳。
’”也就是说，蘇轼仗气使才而作词，不喜欢被音律所束缚，故将音乐性置於文学性之下。
第二，词的诗化。
词与诗的区分，在形式上容易识别，但在句法和风格上却不容易说明。
前人在诗词个性的界定上，一般将“诗庄词媚”作为两者分野的基本界限。
洪亮吉《北江诗话》说：“诗词之界甚严，北宋之词，类可入诗，以清新雅正故也；南宋之诗，类可入词，以流豔巧侧故也。
”这说明诗与词界线分明，最要紧的地方在於风格上的清新雅正与流豔巧侧，也就是所谓的庄与媚。
然而，蘇轼却不遵守这种正统的理论与因袭的精神，以清新雅正的字句，纵横奇逸的气象，形成了诗化的词风。
李清照《词论》说：“蘇子瞻学际天人，作为小歌词，直如酌蠡水于大海，然皆句读不葺之诗耳。
”李清照主张“词别是一家”，自然对蘇轼的这种作派不满。
陈师道《後山诗话》也说：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。
”将蘇轼在词史上的地位与韩愈在诗史上的地位相提并论，倒也恰当。
只不过陈师道批评他们都“非本色”，这反过来说明韩诗蘇词的新变的确偏离了正统的轨道。
因此，前人一般将蘇词归入别格而不算作正宗。
但是，不容否认的是，蘇词的开拓，取得了极高的艺术成就，提升了词的品味和格调。
第三，词境的扩大。
在蘇轼之前，词的内容以恋情别恨为主，范围狭小。
蘇轼不受此种束缚，不管什麼题材、思想和感情，都可以用词来表现。
同时，他还以豪放飘逸的作风，代替了以前婉约柔靡的格调，扩展了词的意境。
在蘇轼的作品裏，他无所不写，或吊古伤时，或悼亡送别，或说理咏史，或写山水田园，内容广泛，情感复杂。
而且，他以其杰出的才能和丰富的学问，形成了前所未有的豪放飘逸的词风。
蘇词所取得的成就，从内容与形式上突破了词原有的狭窄传统，也替南宋的爱国词人开辟了广阔的道路。
可以说，蘇词是对词史的极大丰富和提高，它推动了词的积极发展，具有重要的历史意义。
第四，个性分明。
蘇轼以前的词，因为内容表达、语气句法、格律情调的相近，虽然在艺术水准上有工拙优劣之分，但作者和作品的个性却极不分明。
因此，冯延巳、晏殊、欧阳修的词，经常混杂，有许多作品，到现在仍无法辨明。
蘇轼的词，都有具体内容，因为他经常在调下加题，事实分明。
而且，蘇轼在词中表现出自己的性格和生活情感，运用自己的语调句法，於是鲜明地呈现出作者和作品的个性。
因此，蘇词决不会与冯延巳的词相混淆。
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空（一作崩云），惊涛拍（一作裂）岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生（一作间）如梦，一樽还酹江月。
（《念奴娇·赤壁怀古》）明月几时有，把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何以在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
（《水调歌头·丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由》十年生死两茫茫。
不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。
小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
（《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》）缺月挂疏桐，漏断人初静。
惟见幽人独往来，缥渺孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
（《卜运算元·黄州定惠院寓居作》） 《赤壁怀古》和《赤壁赋》，情文并茂，同称杰作，也同样充满豪放飘逸的精神。
上阕写赤壁月夜如画的江山，起笔点出江流浩荡，高唱入云，无穷兴亡之感，已先揭出。
乱石惊涛，千堆雪浪，笔力雄劲，令人惊心骇目。
一面是怀古，一面是伤今。
下阕借历史人物的描写，表露自己因政治上的失败，贬谪江湖，事业无成，早生华发的感慨，给人以强烈的艺术感染力。
《水调歌头》是中秋夜怀念弟弟蘇辙而作。
上阕因月而生天上之奇想，下阕因月而感人间之事实。
挥洒自如，不假雕琢，而浩荡之气，超绝尘凡。
起句破空而来，奇崛异常，而因问之不得其解，乃有乘风归去之愿，此愿既然无法实现，则唯有徘徊於月下。
上阕至此，一气呵成，自由奔放，有天风海雨逼人之势。
下阕写月光照人，无法成眠。
以下愈转愈深，自成妙境。
写月圆人不圆，颇有恼月之意，反思则人月无常，自古皆然，又有替月分解之意。
结尾更进一层，既然人月自古难全，唯有各自善保，籍月明心，永不相忘。
《江城子》是悼亡之作，真情郁勃，句句沉痛，音节凄婉。
起句言死别之久，相隔之远，然後设想相逢不相识的状态。
下阕忽然折到梦境，轩窗梳妆，犹是十年前的景象。
“相顾”两句写相逢之悲，与起句呼应。
结尾伤情“肠断”，无可复加。
《卜运算元》自比孤鸿，表现自己在贬谪中孤高傲世的品性，辞意极为深厚（P88）。
从蘇轼的这些代表作品来看，蘇词内容广泛，境界高远，打破了词的严格限制和因袭传统的精神，开拓出阔大纯清的新气象。
不过，蘇词的这种拓展，历来为正统词论家所批评，如徐师曾《文体明辨》认为词当以婉约为正宗，豪放是别格：“论词有婉约者，有豪放者。
婉约者欲其词情蕴藉，豪放者欲其气象恢宏。
盖虽各因其质，而词贵感人，要当以婉约为正。
否则虽极精工，终非本色，非有识者之所取也。
”“非本色”是批蘇词的重要理由，《四库提要》甚至明确将蘇词比拟为唐诗中的韩愈：“词自晚唐五代以来，以清切婉丽为宗。
至柳永而一变，如诗家之有白居易；至蘇轼而又一变，如诗家之有韩愈，遂开南宋辛弃疾等一派。
寻源溯流，不能不谓之别格，然谓之不工则不可。
故至今日尚与《花间》一派并行而不能偏废。
”当然，也有人能纯粹从词史的学术立场出发，摒弃正宗与别格的价值判断，对蘇词的新变作历史的评价，如胡寅《题向子（
）〈酒边词〉》：“柳耆卿後出，掩众制而尽其妙，好之者以为不可复加。
及眉山蘇氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外，於是《花间》为皂隶，而柳氏为舆台矣。
”王灼《碧鸡漫志》则具体指出了蘇词对宋代词风的革新意义和价值：“东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。
”总之，蘇轼是宋代词坛的革新者和开风气者，因为他的努力，为宋词开辟了一个新的局面。
在两宋词风的转变过程中，蘇轼是关键性人物之一。
当时如黄庭坚、晁补之、毛滂等人，词风受蘇轼影响较大。
瑶草一何碧，春入武陵溪。
溪上桃花无数，枝上有黄鸝。
我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。
只恐花深裏，红露湿人衣。
坐玉石，倚玉枕。
拂金徽。
谪仙何处，无人伴我白螺杯。
我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为
醉舞下山去，明月逐人归。
（黄庭坚《水调歌头》）曾唱牡丹留客饮，明年何处相逢。
忽惊鹊起落梧桐。
绿荷多少恨，回首背西风。
莫叹今宵身是客，一樽未晓犹同。
此身应似去来鸿。
江湖春水阔，归梦故园中。
（晁补之《临江仙·和韩求仁南都留别》）溪山不尽知多少，遥峰秀叠寒波渺。
携酒上高台，与君开壮怀。
枉做悲秋赋，醉後悲何处。
白发几黄花，官裘付酒家。
（毛滂《菩萨蛮》） 这些词，或得蘇词的豪放，或得蘇词的飘逸。
黄庭坚有一部分词接近柳永，有一部分受蘇轼影响。
晁补之、毛滂虽然没有蘇轼的气魄与风格，却深受蘇词的影响。
到了南宋，蘇派的词得到了更大的发展，张孝祥、陆游、辛弃疾、陈亮、刘过、刘克庄等人，将蘇轼的词风进一步发扬广大。
尤其是辛弃疾，成为蘇轼衣钵的继承者，领袖著南宋的蘇派词人。
年代人物表
先秦时期的文学代表有两个:《诗经》和《楚辞》这些都是集多人而完成的，没有具体代表人物，楚辞这种文体可以列出屈原、宋玉等。
到了两汉时期有赋这种文体出现贾陆、李延年等人。
魏晋的时候就多了建安七子，三曹、曹丕主持的《典论》是很重要的文学评论作品。
唐朝不用说也知道是诗的天下啦，李白、白居易、杜甫的作品分别代表了盛唐、唐中期、晚唐的三个阶段，而这个时期词也有很大的发展为宋词作了贡献。
宋词有柳永的词、苏轼带起的苏派词、周邦彦的词等。
明朝的小说要主意有四个才女出现陈端生的《再生缘》引起了后来陈寅恪的高度注意。
唐宋古文运动比较
唐后期，韩愈、柳宗元倡导古文运动，古文在理论和创作实践上达到全盛期，一直发展到唐末五代。
韩、柳有自成体系的古文理论，包括明道、养气、学古、创新等各方面主张，旗帜鲜明，辩论有力。
古文虽称为“古文”，倡导学习先秦两汉的散文语言，实则师其意而不师其辞，并要求从唐代活的语言中提炼新的书面散文语言，生动流畅，较近口语，扩大了文言文的表达功能，对后代散文发展影响很大。
韩、柳的古文作品数量多、成就高，闳中肆外，无体不备，浑浩流转，雄深雅健，给人们提供了古文的范本。
……同时的白居易擅长写明白晓畅的文章，樊宗师好为奇奥生僻之作，刘禹锡也是古文好手，他们与韩、柳殊途同归，唐代古文便被推到全盛阶段。
后起者有刘蜕、孙樵、杜牧诸人。
唐末五代，又出现了皮日休、陆龟蒙、罗隐等作家，以短小犀利之笔讽刺现实，被鲁迅誉为“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。
北宋诗文革新运动发展过程第一阶段 从宋太祖立国至真宗朝，是初发阶段。
先驱者有柳开、王禹偁、穆修、石介等。
柳开首举“尊韩”旗帜，提出重道致用、崇散尚朴、宣扬教化等，反对浮靡文风。
王禹偁也主张宗经复古，倡导写作“传道明心”的古文，强调韩愈文论“文从字顺”的一面，推崇李白、杜甫、白居易反映现实的诗歌。
石介在《怪说》中抨击西昆体“缀风月，弄花草”，“蠹伤圣人之道”。
他们的诗文显示了诗文革新运动的最初成绩，但在诗文理论方面未能提出新颖切实的见解，在当时影响不大，存在重道轻文，忽视文章语言形式的倾向。
除王禹偁外，他们的创作成就不高。
北宋诗文革新运动发展过程第二阶段 第二阶段在宋仁宗时期，是运动形成高潮阶段。
代表作家有范仲淹、李觏、尹洙、石延年、苏舜钦、梅尧臣、宋祁、欧阳修、苏氏父子、王安石和曾巩等。
先是范仲淹提出主张改革文风，戒浮华，得到朝廷支持，于是改革文风之士接踵涌现。
李觏要求文以经世，反对拟古和雕琢。
尹洙摒弃骈文，致力简而有法，辞约理精的古文。
苏舜钦认为写作根本目的是“警时鼓众”、“补世救失”，反对以藻丽为胜，提倡“道德胜而后振”。
梅尧臣论诗强调写诗要有感而发，重比兴。
认为诗歌要写实，要对现实有所美刺，反对西昆派的浮艳诗风，主张语言要朴素，风格要平淡。
稍后于苏、梅的欧阳修，则是整个诗文革新运动的领袖。
他有意把诗文革新运动与政治上的改革要求相呼应，使古文、诗歌和文学理论批评为现实斗争服务。
文学主张上提倡平实朴素的文风，提倡文章要有用于当世。
具体表现在文与道的关系上，强调道对文的决定作用，认为道应是易被人理解且可以照之去做，并不是高不可攀的，他反对那种务高言而鲜事实的文章。
在文的方面讲求平易，提倡简而有法，反对追求奇险。
欧阳修还首创诗话这一评论诗文的新体式，其《六一诗话》中有许多精辟的文论、诗论见解。
此外欧阳修改革科场积弊，罢黜四六时文，并大兴创作之风，努力提举后进。
欧阳修上述主张、措施，使诗文革新运动达到高潮。
北宋诗文革新运动发展过程第三阶段 第三阶段从宋英宗朝至哲宗朝，是诗文革新运动完成期，代表人物是王安石、曾巩、苏轼、苏辙以及黄庭坚、秦观等人。
而苏轼则是继欧阳修之后的文坛领袖，他强调作文要有感而发，十分重视文章的文学价值，要求作家要有细致敏锐的观察力和高度艺术修养，主张为文要从不同内容出发采取不同表现形式，为文要文理自然，还要讲究章法。
他的诗文词赋，都体现了北宋文学的最高成就。
编辑本段北宋诗文革新运动意义 北宋诗文革新运动，继唐代古文运动之后，又一次把古代文学特别是散文以及文论的发展推进了一步，对后世影响巨大。
此后，以唐宋八大家为代表的古文传统，一直被奉为正宗。
但同时，北宋诗的散文化和以议论为诗的概念化倾向，为南宋理学家的散文所师法，表现了该运动的历史局限。
大学作业:中国古代文学:名词解释题：3、古文运动
每每端坐于书桌前，翻开书页，看那流淌的文字，跳动的书香，灵动的感情时生命里放飞，心灵便开始了远行。
到过去未来，去海角天边，去内心，去灵魂，向着梦升起的方向，又回到人生思索的原点，这些书中蕴含的哲理、包含的心血、流露的情感，氤氲开来：激荡处，声如洪钟，振聋发聩；婉约时，语若喃呢，娓娓道来。
又像一幅泼墨山水：墨色深处，触目惊心，墨色淡处，又引人入胜。
书页，随着书香，我们总能轻易飞跃时间，去那茹毛饮血、洞住穴居的年代，原来正孕育着社会的雏形，生产力与生产关系的辨证原来早在那个年代就开始发挥着作用；去那战火纷飞的战国时代，笑周幽王“烽火戏诸侯”的无知，看越王勾践“卧薪尝胆”的坚韧，叹秦“焚书坑儒”妄图愚民的可笑，赏诸子百家或纵横捭阖，或悠然淡定；去那歌舞升平的盛唐，又仿佛嗅着雍容华贵的洛阳牡丹，听着那“云想衣裳花想容”的大唐歌飞；去那寿终正寝的大清王朝，一张张丧权辱国的条约，一块块割让的土地，一箱箱残害同胞的鸦片，又使人痛心疾首…… 远行，不仅跨越了时间，也跨越了空间。
跟着流淌，流进长江，流过那终年不化的圣山，流过巫山神女的传说；流过那险峻的虎跳涧，流过那美丽的天府之国；流过那层林尽染的橘子洲，流过大海的波澜壮阔；又流进黄河，流进了文明古国，发现了美丽的塞外江南，也发现了黄河污染的严重以及保护母亲河人员的辛勤工作；流过“春风不渡” 的玉门关，感受“西出阳关无故人”的依依惜别，感受“将军百战穿金甲，不破楼兰誓不还”的豪情壮志，同时也体会了“古道西风瘦马”苍凉与悲壮；流过雄伟的万里长城，去体验黑土地那“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”的丰美与肥沃，去体验长白山的传说与兴安岭的神秘，去体验“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”的气度；流到江南，去欣赏“小桥流水人家”的恬静，去欣赏“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”的壮美；去欣赏雪山草地，去欣赏五指山万泉河…… 文王拘而演周易，屈原逐乃赋离骚，每部作品都是作者内心的表达，感情的流露。
于是，读书便不仅仅能进行时间和空间上的远行，更能走进别人的内心世界，去远行。
读《离骚》，走进屈原，仿佛置身于汩罗江畔，望着滚滚的江水，想起楚怀王的昏庸，想起水深火热的楚国人民，想起君王身边的奸佞小人，想起当年“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的豪言，不禁泪水纵横；读《滕王阁序》，走进王勃，走进他年轻的心，年轻的梦，体会他的少年老成，体会他在消极和困境面前的那份积极的心态：一曲新赋，这是何等的才气，“君子见机，达人知命”，“宁移白首之心，不坠青云之智”，这是何等的老成与豁达，“小子何知，躬逢胜饯”，又是何等的谦逊；读《将进酒》，走进李白，体会他“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的放纵与豪情，同时也深深地体会到他“举杯邀明月，对影成三人”的孤寂，但更欣赏他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的大气与豪情…… 读史明智，读哲明理，读诗明心，时时作心灵的远行，总能让人忘记时间，跨越空间，甚至走进人的内心世界，行者无疆却又止于心灵。
合上书页，又回到了自己的内心世界，回味着书中或振聋发聩，或娓娓道来的词句，体会着书中激荡的思想，感受着书中流淌的感情，心灵便又接受了一次洗礼，完成了一次远行。
