怀集中学的口号是什么
怀集中学有多少人
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怀集一中初中部不挂网公布此类信息。
如有合法需要，可直接询问学校办公室、教务处。
金猴献瑞，吉星临门。
祝你好运。
怀集冷坑镇到底有多少个村
冷有32个村和一个社区。
冷坑镇下辖以下地冷坑社区、三坑西洲村、双甘村、龙岗村、谭庙村、楼边村、水口村、谭汶村、上爱村、爱二村、爱三村、爱一村、五星村、谭新村、前进村、冷坑村、和平村、谭福村、田心村、团结村、成贤村、岗脚村、朗照村、熔炉村、忠诚村、红胜村、富瑞村、金吴村、江山村、桐光村、龙村、红村。
怀集一中跳楼事件
近闻集一中一师弟跳楼自杀，着，又听到说是抢效后才死亡的，紧接着，又有人打我，说不是由于压力问题跳楼，而是家庭贫困而跳的楼、、、但不管原因和结果怎么样，怀集一中的教育确实存在着很大的问题，从中可以看得出怀集教育局的有关领导的失误。
作为过来人，我对怀集一中有着非一般的熟悉，作为中国少数的万人高中之一，我很荣幸能进入这样的高中，怀集一中的教育规模的确很庞大，庞大的让外来参观的人员目瞪口呆，记得90校庆时，有个湖北来的校长扔下了一句话：这么大的学校，你们怎么管理
当时，我无比自豪，我没有上全国最好的学校，但我却上了全国规模罕见的万人高中，这也算是一个安慰吧， 近几年母校高考成绩屡创新高，特别是2005年，高考上省专A线以上人数达1184，其中上本科线人数793人，上线人数、本科率等多项指标继续位居全市重点中学第一名。
高三奥赛班的谭桥勇以900分的成绩成为全县英语单科状元，特长班的林少仙在高考中以音乐术科全省第二名的好成绩被星海音乐学院录取，，可喜的是，三年后，我曾经的一个女朋友也于后来考上了这大学，2007年除天华同学被清华大学水木工程系录取，2008年黎学优同学和文乐同学又被清华大学录取，至2009年，陈醒豪同学一692分总分肇庆市第一名被清华大学电子工程系录取，连续三年共出了4个被清华大学录取的学生，成为山区学校高考成绩一大亮点。
本人也于2009年考上广东唯一一间民族学院~~~~广东技术师范学院，虽不算是一等名校，但起码也算是一所有实力有影响力的大学 咋一看，没问题啊
这样子的状态基本可以说是教育大县了，哪里还会有学生跳楼的
看上去这数据无比辉煌，一个山区的高中居然联系培养出清华北大生，但其中，谁明白其中的辛酸啊
谁明白，其中的一大部分都是复读生撑起来的
应届生根本没有这么高的升学率，就算是算上复读生，相对其他地方来说，也只能算是三级的学校，但就是这么的三级升学率，怀集的学生付出了什么代价
地狱式训练是怀集一中的引以为豪的教学方法，每一个怀集子弟，从踏入怀集一中开始，就注定要接受这样子刻骨铭心的煎熬，熬了三年，考上了大学还好点，考不上大学，就会觉得自己这一生最好的时光都被浪费掉了、、、、 以为我例， 高一时，准时六点钟，我就要赶起床了洗刷完毕，马不停蹄的要赶往早餐店，运气好的话，不用等太久，就可以不用迟到，但就算运气再好，到教室时，铃声一定会响起，于是，我在睡梦中开始了我的早读课，在摇摇晃晃中过了早读，站起来一看，全班清一色的趴在桌子上睡觉，于是，第一二节课的老师是最郁闷的，为什么
因为他们在对着一群睡神上课，因为真的很困，就算是再有责任心的老师，也无法每天都在对着一群牛弹琴，所以我很谅解我的老师，当他们骂人时，特别是骂我时，我一般都不出声，因为老师也很累，第三第四节课，肚子饿了，想听我也听不下了，只能看着墙上的钟，、、就这样子，上午没了，下午一般没课，但都是考试，每天都在考，如果他们能找来一些质量比较高的题目的话，我倒没什么意见，但关键是，有时候，竟然会有连我这样子天资愚笨的人也能做满分的试卷，有时候我居然一套题我只能做两道题，我就太无语了，其实，那时候根本就没必要天天考试，考的多不如考得精，浪费学生时间去做那些质量参差不起的题目，不如让学生多点时间去充实知识，下午在考试中度过了，晚上的自修还好点，起码能自己掌握自己的时间，说句实在话，高一能让我感觉到踏实的，只有晚上的两个钟头，相信很多一中学生的经历和我差不多，都是这样子度过自己的高一的，更闷的是，我想不通为什么星期六也要上课，没听过什么学校在高一时就开始在星期六上课的， 高三时，地狱式选连训练达到了顶峰，就连是自习课，也被各科的老师瓜分了，也不是说是老师的错，每个老师都想学生学好自己的那一课，所以，他们很尽心，每到“属于”他们的时间时，他们准会准时的出现在教室里，然后说了一句：该到我的时间了
我无语，每天的课都排的满满的，为什么在自习时间也给他们分配了，那我还该干什么
一个哥们老师告诉我：老弟，你以为我们想啊
学校的由学校的奖罚制度，谁的那科没达标的话，谁就麻烦了
我明白了，是学校，是教育局的领导给我们老师施压，让老师们不得不出此下策，但他们根本就不懂我们的学习，一个晚上三节自习，但你规定我一定要学一节英语，再学一节物理，再学其他的，但
问题出来了，我做一套物理题，我要把它研究透，我就要花上两个半小时，你只给我四十五分钟，让我怎么活
所以，我很多时候宁愿挨骂，宁愿被老师说，我也不会按照他们的说法去办，我对他们说了：不
整个高中，我们一直都在做无数的题，各种各样的题我们都做了，各地的，全国的，各种资料，有用没有的我们也做了，单高三，我们基本做遍了广东各地的高考模拟题，以前各届的高考题，还不算我们平时做的练习题、、、、、回家时，如果我没丢一张纸，我的书基本可以塞满整部计程车，吓我一大跳 说实在，自杀的念头我也有过，一度很强烈，很多人都有过，因为几年下来，真的很累，特别是上了高三，空前的压力会让我透不过起来，学校的，父母的，老师的压力都压在我们头上，于是，我看到了很多逃课打篮球的同学，看到了很多老是去网吧的同学，我就是其中一个、、幸亏我是的本性是：逆它而行
我才没又成为那个同学、 我一直想不通，是不是别的地方的同学也是像这样子走过来的
上了大学后，我老是问同学，是不是你们也像我这样子过来的，得到的答案却完全出乎我的意料，我想不通，走过来我才发现，其实，很多东西我都是白训练的，一点用处都没有，还弄得我一身疲惫，我们的领导为什么不周围去考察一下，借鉴一下其他的人的管理模式，别老是在高中就让人家跳楼，一中的领导应该想想了，你的地狱式训练是不是还有效，是不是应该学习一下劳逸结合，不要一味的愚干蛮干，你们没看到原本一中有很多的优秀老师都走了吗
为什么
因为他们也觉得：跟着这样子的领导，早晚会出现24号学生跳楼的悲剧，该反思反思了
怀集教育局的所谓领导也难辞其咎，你们的奖罚制度存在着严重的问题，这才导致大量的优秀教师外流，你们给老师下达死命令，你连教室都没进过，你就要人家今年上多少个本科，记得一中有一位优秀教师和校长的经典理论，老实说：”你给我班的的三十五个本科名额我们是无法做到的
你们再想想吧
“校长想了想：“好吧，那你们今年的任务就定为三十三个吧
”老师哭笑不得，只能说：“打个比方，你叫我去跳远，你叫我一定要跳二十米，不然我就受惩罚，但你为了怜悯我，叫我跳十九米，跳不过照样受罚，如此空前大方的怜悯我能说什么
我只能谢谢领导对我的关怀”在那‘聪明’的校长反应过来前，老师已经走了，所以，你们根本就没有尊重一线教师的成果，很多老师辛辛苦苦的劳作了一年，得到了什么
得到了你们的惩罚
所以，一旦过了你们的合同年后，很少老师原意留下来继续为怀集的教育事业奋斗，为什么
最重要的是你们这些所谓的教育官没有留得住人才，我敢说：如果你们和一中的领导还不能醒悟的话，怀集将会再少很多个为唤醒你们而英雄牺牲的儿郎
总分一百分，我给一中的领导评60分，因为这种事情毕竟少数，但不端正观念，你们将成为被问罪 总分一百分，我给怀集的教育局评30分，因为他们招来了人才，没能留的住人才，更没能制定合适的教育规划，假如过了二十年，怀集还是贫困大县的话，你们肯定功不可没，到时候我给你们立碑，碑文是：千古罪人
猜码一到十的手势是怎么样的，求解答。
一:伸出食指二:伸出食指和中指三:伸出食指、中指和无名指四:伸出除拇指之外的四个手指五:伸出五个手指六:伸出拇指和小指七:食指、中指和无名指在一起八:伸出拇指和食指九:食指弯曲十:伸出拇指
禅宗六祖是谁
惠638年-713），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东县）人。
佛教祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。
唐中宗追谥大鉴禅师。
著有六祖《坛经》流传于世。
是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。
惠能禅师的真身，供奉於广东韶关南华寺的灵照塔中。
惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。
佛教禅宗祖师，梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。
唐宪宗追谥大鉴禅师。
是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。
陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也
” 六祖的法号，历来志为“慧能”或“惠能”的均有。
据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。
父曰，何名惠能
僧曰，惠者。
以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。
代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。
惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。
惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。
惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。
后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。
后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处有尘埃。
”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。
后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。
仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。
”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。
翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。
惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。
他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。
由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。
其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。
该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。
惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。
今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。
生平早年 惠能父亲名卢行瑫，早逝，母李氏，自幼以卖柴为生。
《六祖坛经》中，惠能自述其籍贯为范阳（今河北涿州），其父为范阳卢氏，后贬于岭南，故惠能为范阳卢氏后裔。
但是五祖弘忍曾称他为“獦獠”（未开化的蛮人），惠能也自称“语音不正”。
皈依佛门 六祖砍竹图 惠能父亲早亡，家境贫穷以卖柴为生。
一次，惠能打柴回家的路上听到有人读诵《金刚经》到“因无所住而生其心”时，便心有所悟。
于是萌发他去黄梅双峰山拜谒五祖弘忍，由此开始了学佛生涯。
佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。
神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。
弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首偈子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。
这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个偈子，违法了佛家的无为而作意境。
所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子“身是菩提树，心为明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。
这首偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。
是一种入世的心态，强调修行的作用。
而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个偈子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。
因为他知道神秀还没有顿悟。
和尚们的谈论，被厨房里的一个火头僧—惠能禅师听到了。
惠能当时就叫别人带他去看这个偈子，惠能是个文盲，他不识字。
他听别人说了这个偈子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。
于是他自己又做了一个偈子，央求别人写在了神秀的偈子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
有这首偈子可以看出惠能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。
是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。
这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
弘忍看到这个偈子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是惠能写的，于是他叫来了惠能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个偈子。
然后在惠能的头上打了三下就走了。
这时只有惠能理解了五祖的意思，于是他在三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》，并传了衣钵给他。
然后为了防止神秀的人伤害惠能，让惠能连夜逃走。
于是惠能连夜远走南方，隐居15年之后在曹溪宝林寺创立了禅宗的南宗。
在第二天众人知道了这件事以后，曾派人去追惠能，但没有追到。
后来神秀成为护国法师，形成“南能北秀”的格局。
南北争端 惠能归岭南后，于唐高宗仪凤元年（676年）正月初八到广州法性寺。
印宗法师在该寺内讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；争论不休，惠能进曰：不是风 动，亦非幡动，仁者心动”。
印宗闻之竦然若惊。
知惠能得黄梅弘忍真传，遂拜为师，并为之剃度。
仪凤二年（677年），韶州刺史韦璩仰其道风，率同僚入山请惠能入城，于大梵寺讲堂为众说法，兼授无相戒。
僧尼道俗集者千余人，门人法海编录其法语。
惠能到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺），弘扬禅宗，主张“顿悟”，影响华南诸宗派，人称“南宗”，在此传法长达37年之久。
当时，六祖惠能的同门师兄神秀，主张“渐悟”，在华北势力颇盛，号称“北宗”。
神龙元年（705年），武则天和唐中宗即遣内侍薛简往曹溪召其入京。
惠能以久处山林，年迈风疾，辞却不去。
薛简恳请说法，将记录带回报命。
中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。
并命改称宝林寺为中兴寺，由韶州刺史重修，又给予法泉寺额，并以惠能新州故宅为国恩寺。
唐玄宗开元二年（730年），在河南滑台（今滑县）的无遮大会上，惠能弟子荷泽神会辩倒了神秀门人崇远、普寂，使得“南宗”成为中国禅宗正统。
圆寂 延和元年（712年）惠能回至新州，命门人建报恩塔。
唐玄宗先天二年（713年），圆寂于新州国恩寺，世寿七十六，唐宪宗谥号大鉴禅师。
惠能圆寂后，其真身不坏，被运回韶州（今广东韶关）曹溪，其门人裹综涂漆，保持其生前形像。
其肉身像至今还保存在南华寺，供奉在六祖殿中。
柳州刺史柳宗元撰《曹溪第六祖大鉴禅师碑并序》。
元和十年（815年)刘禹锡因曹溪僧道琳之请，撰《曹溪大师第二碑》。
宗派禅法 惠能的禅法以定慧为本。
他又认为觉性本有，烦恼本无。
直接契证觉性，便是顿悟。
他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。
因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作云谓里，也可体会禅的境界。
惠能又曰“先立无念为宗”，“佛法在世间，不离世间觉。
”所谓无念，即虽有见闻觉知，而心常空寂之意。
“自心归依自性，是皈依真佛。
自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。
常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。
”典籍阐述 惠能曾告戒僧侣法达，不要错解法华经中意义。
神秀把佛教理论“戒、定、慧”解释为：“诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。
”而惠能则另有不同解说：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。
”然而，惠能亦一再强调“法无顿渐，人有利钝，故名顿渐”、“法即无顿渐。
迷悟有迟疾。
”，所以认为顿渐只是假名，佛法只为一乘法，“说即虽万般。
合理还归一。
” 禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证，故亦称为楞伽宗。
达摩的三传弟子道信开始兼以《金刚》等经为典据，到了惠能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。
经典 主条目：六祖坛经 惠能圆寂后，其弟子们将其经历和言论录整理成《六祖坛经》，简称《坛经》，是禅宗的经典。
坛经分为十品，经中讲述惠能的生平、拜师学道、开示公案和临终嘱托等。
坛经中提到南禅宗：无念为宗，无相为体，无住为本。
禅宗简介 禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。
汉传佛教宗派多来自于印度，但唯独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。
其中又以禅宗最具独特的性格。
禅宗祖师会运用各种教学方法，以求达到这种境界，这又称开悟。
其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。
在中国历史上，禅宗发展可分成四个时期，由菩提达摩至中国开始，至六祖惠能大师大宏禅宗为止，此为禅宗的开始，可称为早期禅宗。
由六祖惠能门下，洪州、石头二宗，发展为五宗七派，此为禅宗的发展期，时间约当晚唐至南宋初。
自南宋初年临济宗大慧宗杲起而倡话头禅，曹洞宗宏智正觉倡导默照禅，至于明朝中晚期，此为禅宗的成熟期，又可称为中期禅宗。
至于明朝中叶净土宗兴起，此时佛教的特色为禅净合一，与儒、释、道三教合一，禅净合一源于禅理在世间已经广泛传播，禅理在世间已经不新奇，禅净合一的影响，使得当时的僧人对世间涅槃影响力降低，只能以念佛坐禅为务，禅宗逐渐不被社会需要，为禅宗的衰落期，又称为晚期禅宗，始于晚明至清朝结束为止。
清末民初之际，有鉴于佛教的过于衰微，虚云大师起而中兴禅宗，为近代禅宗中兴之祖。
“禅宗”的宗旨 “直指人心，见性成佛”为“禅宗”之根本宗旨 佛教认为众生皆有佛性。
这个佛性，具有种种名称，在法称为“法性”、“实相”、“真如”、“实际”等；在众生称为“自性”、“本性”、“心性”、“自性清净心”等；在缠称为“如来藏”、“藏识”、“本觉”，出缠称为“解脱”、“涅盘”、“菩提”、“大圆镜智”、“究竟觉”等。
按照佛教一切唯心、万法唯识的理论，它永恒绝对、灵明不昧，是宇宙的实体，世界的本源，是不朽的宇宙终极存在。
它超越时空，本自现成，无处不在，无时不在，体具万德，妙用无穷，在圣不增，在凡不减，心思不及，言语莫诠，所谓“离四句，绝百非”。
众生之所以流转生死，缘于无明，迷失本心，认幻为真，妄生苦乐、得失。
而一旦悟道见性，菩提非从外得。
“真如佛性”说并不是惠能禅宗所独有，而是除三论宗、唯识宗之外其它各宗所共有的。
但惠能的高明之处在于将这一观念强调到更加突出的地步，并把它同解脱论和修行观密切联系起来。
惠能说： 一切万法，尽在自心中，何不从于自心顿现真如本性
世人性本自净，万法在自性。
如是一切法，尽在自性。
自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。
忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像森罗，一时皆现。
世人性净，犹如清天，慧如日，智如月，智慧常明，于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。
故遇善知识，开真正法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆见，一切法在自性，名为清净法身。
无明智慧等无异，当知万法即皆如，……观身与佛不差别。
佛是自性作，莫向身外求。
我心自有佛，自佛是真佛。
禅宗的特点 禅宗的特点正是将诸法实相、真如之理，与众生的自心、本性结合起来，强调“心、佛与众生，是三无差别”，要求把本性、真心作为总源头，将修为方法看作是可以取之于己、不待外求的，从而提出了“直指人心，见性成佛”的口号。
其意义，一是秉承《楞伽经》一切唯心、万法唯识的思想，直接吸取了南北朝以来教下关于佛性论、心性论的研究成果，而舍弃了繁琐的理论论证，凭借禅宗法统的象征意义和禅师实修实证的特点，赢得了人心；二是强调众生皆有佛性，具有本觉之自性清净心，佛性平等的理念，对于一向认为“人性本善”，重视主体和个人修养的文人士大夫，对于处在极端不平等的阶级社会中的普通民众，容易产生强烈的心理共鸣；三是拉近了众生与佛的距离，昭示世人若要解脱烦恼、成就佛果，应直接向自己内心加功用行，明自心，见自性，方法简捷而明快，使佛国的终极存在对现实苦难中的民众产生强烈的吸引力，有亲切感，从而极大地提高了自信心。
“禅宗”的修行原则 “无念为宗，无相为体，无住为本”是“禅宗”的修行原则 惠能禅宗的理论核心是解脱论，认为凡夫所以不能成佛，就是因为对于诸法心有贪染、执著，从而不能自见本性。
要由凡转圣，首先要破除妄执，无心于万物，一切修行，任运自在，这样才能与真如、实相相应，才能解脱生死烦恼。
所以《坛经》说：“我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。
”“念”，就是指人的意念，第六识的意识活动。
“无念”并不是要停止一切意识活动，因为那样无异于死人，所谓“一念断即死，别处受生”。
即使从佛法的体悟来说，“若百物不思，常令念绝，即是法缚，即名边见”。
“无念”是要人于念中去除虚妄的分别、执着。
《坛经》云：“何名无念
无念法者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处，常净自性，使六贼（指眼耳鼻舌身意六识）从门门中走出，于六尘（指色声香味触法）中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
”“世人外迷著相，内迷著空。
若能于相离相，于空离空，即是不迷。
若悟此法一念心开，是为开佛知见。
”禅门弟子希运也说：“如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负。
但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等，若不会此意，纵你广学，勤苦修行，木食草衣，不识自心，皆名邪行。
”从五祖弘忍以来，即大力弘扬《金刚经》。
《金刚经》的核心思想就是要求菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
菩萨观诸法如幻如化，虽志求无上菩提，广行一切善法，愿度尽一切众生，但不见有一法可得，有一众生得度，惟有如此，才能融入般若性海，成就无上菩提。
而要做到这一点，就须“于自念上离境，不于法上生念。
”也就是《金刚经》所说“应无所住，而生其心”。
禅宗诸师横说竖说，阐发的不外乎《金刚经》的这一般若思想。
其实，禅宗的这一修行方法并不新鲜，早在佛教传入中国之初翻译的第一部经典《四十二章经》中就有类似的表述：“出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最，名之曰道。
”又，“佛言：观天地，念非常，观世界，念非常，观灵觉，即菩提。
如是知识，得道疾矣。
”“禅宗”的中心内容 禅宗认为“心外无法”、“心外无佛”，每个人的心性即佛心，所以成佛只在自悟本性。
自心迷则愚则凡则是众生，自心悟则智则圣则是佛。
由于自性“觉体圆明”，体性不二，是一个包罗万有不可分割的整体，因而用智慧观照成佛，得即全体，所以利根之人对于这一纯全之理的体悟，只能顿了，不容阶次。
所谓顿悟，即指突然理解、体认、领悟佛理，而无需长期的修习。
这种顿悟是通过直觉的主观体验，产生内心的神秘启示，达到精神状态的突变。
后世禅师们常用“如桶底子脱”的比喻来形容顿悟。
桶底一脱，桶中之物，顿时一览无遗。
同样，一个人顿悟，就可当下直了本性，这种境界，不可言传，只能意会，所谓“如人饮水，冷暖自知”。
所以佛与众生的差别，只在一悟，而迷与悟的不同，只在一念之间。
《坛经》谓“故知不悟，即佛是众生，一念若悟，即众生是佛。
”“若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟顿教大乘，念佛往生路远。
”“我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。
是故将此教法，流行后代，令学道者顿悟菩提，各自观心。
令自本性顿悟”。
不假修习的顿悟思想自惠能首倡之后，就成为禅宗修行的根本主张，所谓“自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。
”惠能的弟子神会就曾用“利剑斩束丝”的比喻来说“一念相应，便成正觉”的顿悟思想。
也因此，后世禅宗祖师的修行和弘法，无不是围绕着“悟”来下功夫、做文章。
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很高兴今天能站在这里进行招生宣传。
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我想各位同学心里都已经有了自己的思量，无论你的选择如何，我都要真诚地说：青春无价，正值美好青春的你们此时不搏更待何时
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河汩汩载无数苦难历史观河沙沉沉积淀回忆满目疮痍是你旧时的容颜的艰辛了不灭的烙印风霜雪雨半个世纪的搏击渊远流长五千年文明的足迹历史的长河翻滚着昔日英勇的浪涛时光的琴弦弹唱着今日辉煌的旋律祖国啊，我为你自豪
