含“迎”字的诗词有哪些
《王临川集》、《临川集拾遗》、《临川先生歌曲》。
《上仁皇帝言事书》，是主张社会变革的一篇代表作，根据对北宋王朝内外交困形势的深入分析，提出了完整的变法主张，表现出作者“起民之病，治国之疵”的进步思想。
《本朝百年无事札子》，在叙述并阐释宋初百余年间太平无事的情况与原因的同时，尖锐地提示了当时危机四伏的社会问题，期望神宗在政治上有利建树，认为“大有为之时，正在今日”。
它对第二年开始施行的政，无异吹起了一支前奏曲。
《答司马谏议书》，以数百字的篇幅，针对司马光指责新法为侵官、生事、征利、拒谏四事，严加剖驳，短小精悍，言简意赅，措词得体，体现了作者刚毅果断和坚持原则的政治家风度。
安石的政论文，不论长篇还是短制，结构都很谨严，主意超卓，说理透彻，语言朴素精练，“只用一二语，便可扫却他人数大段”（刘熙载《艺概．文概》），具有较强的概括性与逻辑力量。
这时推动变法和巩固北宋诗文革新运动的成果起了积极的作用。
安石的一些小品文，脍炙人口，《鲧说》、《读孟尝君传》、《书刺客传后》、《伤仲永》等，评价人物，笔力劲健，文风峭刻，富有感情色彩，给人以显豁的新鲜觉。
他还有一部分山水游记散文，《城陂院兴造记》，简洁明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禅山记》，亦记游，亦说理，二者结合得紧密自然，即使抽象的道理生动、形象，又使具体的记事增加思想深度，显得布局灵活并又曲折多变。
王安石的诗歌，大致可以罢相（1076年左右）划界而分为前、后期，在内容和风格上有较明显的区别。
“王荆公少以意气自许，故诗语惟其所向，不复更为涵蓄……后为群牧羊官，从宋次道尽假唐人诗集，博观而约取，晚年始尽深婉不迫之趣”（叶梦得《石林诗话》）。
前期的诗歌，长于说理，倾向性十分鲜明，涉及许多重大而尖锐的社会，问题注意到下层人民的痛苦，替他们发出了不平之声。
《感事》、《兼并》、《省兵》等，从政治、经济、军事等方面描写和提示了宋代国势的积弱或内政的腐败，指出了大地主、大商人兼并土地对于国家和人民的危害，提出“精兵择将”的建议；《收盐》、《河北民》等，反映了当时人民群众备受统治者迫、害压榨的悲惨遭遇；《试院中》、《评定试卷》等，则直接抨击以诗，赋取士的科举制度，要求起用具有经世济国的人才；《元日》、《歌元丰》等，热情地讴歌了变法带来的新气象和人民的欢乐；《商鞅》、《贾生》等，通过对历史人物功过得失的价，抒发了自己的新的见解和进步意义。
安石后期的隐居生活，带来了他的诗歌创作上的化。
他流连、陶醉于山水田园中，题材内容比较狭窄，大量的写景诗、咏物诗取代了前期政治诗的位置，抒发一种闲恬的情趣。
但艺术表现上却臻于圆熟，“雅丽精绝，脱去流俗，每讽味之，便沉沆瀣生牙颊间。
”（《后山诗话》载黄鲁直语）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《书湖阴先生壁》等诗，观察细致，精工巧丽，意境幽远清新，表现了对大自然美的歌颂和热爱，历来为人们所传诵。
从诗体说来，安石的古体诗虽然多用典故，好发议论，但象《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新颖，充满着情感和丰富的想象。
律诗则用字工稳，对偶贴切，但有时不免失于过多的雕刻。
五绝和七绝尤负盛誉，“王半山备众体，精绝句”（《寒厅诗话》），“荆公绝句妙天下”（《艇斋诗话》）。
他的诗对当代和后世都有影响，被称为“王荆公体”（严羽《沧浪诗话》）。
安石的词，今存约二十余首。
虽不以词名家，但其“作品瘦削雅素，一洗五代旧习”（刘熙载《艺概.词曲概》）。
《桂枝香.金陵怀古》一词，通过描写金陵（今江苏南京市）壮景及怀古，揭露六朝统治阶级“繁华兢逐”的腐朽生活，豪纵沉郁，被赞为咏古绝唱。
它同范仲淹的《渔家傲》“塞下秋来风景异”一词，开了苏东坡豪放的先声，给后来词坛以良好的影响
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逢迎人易合，时日酒能消 —— 唐 · 司空曙《送人游岭南》新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺 —— 唐 · 白居易《母别子》敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人 —— 唐 · 白居易《母别子》迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿 —— 唐 · 白居易《母别子》轻舸迎上客，悠悠湖上来 —— 唐 · 王维《临湖亭》迎春雪艳飘零极，度夕蟾华掩映多 —— 唐 · 王初《梅花二首》两岸青山相对迎 —— 宋 · 林逋《相思令·吴山青》迎问其消息，辄复非乡里 —— 汉 · 蔡文姬《悲愤诗》邂逅徼时愿，骨肉来迎己 —— 汉 · 蔡文姬《悲愤诗》蜡烛迎来在战场，啼妆满面残红印 —— 清 · 吴伟业《圆圆曲》桃胶迎夏香琥珀，自课越佣能种瓜 —— 唐 · 李贺《南园十三首》路旁时见游奕军，坡下寂无迎送客 —— 唐 · 韦庄《秦妇吟》
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没有你我的世界只剩黑白年少轻狂的莪们有多少人懂得真正的爱了。
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我行我素，何人挡我何人 死
描写诸葛亮的话
读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季 李白 汉道昔云季，群雄方战争。
霸图各未立，割据资豪英。
赤伏起颓运，卧龙得孔明。
当其南阳时，陇亩躬自耕。
鱼水三顾合，风云四海生。
武侯立岷蜀，壮志吞咸京。
何人先见许，但有崔州平。
余亦草间人，颇怀拯物情。
晚途值子玉，华发同衰荣。
托意在经济，结交为弟兄。
毋令管与鲍，千载独知名。
先主武侯庙 岑参 先主与武侯，相逢云雷际。
感通君臣分，义激鱼水契。
遗庙空萧然，英灵贯千岁。
蜀相 杜甫 丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
武侯庙（庙在白帝西郊） 杜甫 遗庙丹青落，空山草木长。
犹闻辞后主，不复卧南阳。
八阵图 杜甫 功盖三分国，名成八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
诸葛庙 杜甫 久游巴子国，屡入武侯祠。
竹日斜虚寝，溪风满薄帷。
君臣当共济，贤圣亦同时。
翊戴归先主，并吞更出师。
虫蛇穿画壁，巫觋醉蛛丝。
欻忆吟梁父，躬耕也未迟。
谒诸葛武侯庙 窦常 永安宫外有祠堂，鱼水恩深祚不长。
角立一方初退舍，拟称三汉更图王。
人同过隙无留影，石在穷沙尚启行。
归蜀降吴竟何事，为陵为谷共苍苍。
诸葛丞相庙 武少仪 执简焚香入庙门，武侯神象俨如存。
因机定蜀延衰汉，以计连吴振弱孙。
欲尽智能倾僭盗，善持忠节转庸昏。
宣王请战贻巾帼，始见才吞亦气吞。
谒诸葛武侯庙 窦常 永安宫外有祠堂，鱼水恩深祚不长。
角立一方初退舍，拟称三汉更图王。
人同过隙无留影，石在穷沙尚启行。
归蜀降吴竟何事，为陵为谷共苍苍。
诸葛武侯庙 章孝标 木牛零落阵图残，山姥烧钱古柏寒。
七纵七擒何处在，茅花枥叶盖神坛。
武侯庙古柏 李商隐 蜀相阶前柏，龙蛇捧閟宫。
阴成外江畔，老向惠陵东。
大树思冯异，甘棠忆召公。
叶凋湘燕雨，枝拆海鹏风。
玉垒经纶远，金刀历数终。
谁将出师表，一为问昭融。
游诸葛武侯书台 陆游 沔阳道中草离离，卧龙往矣空遗祠。
当时典午称猾贼，气丧不敢当王师。
定军山前寒食路，至今人祠丞相墓。
松风想像梁甫吟，尚忆幡然答三顾。
出师一表千载无，远比管乐盖有余。
世上俗锦宁办此，高台当日读何书? 谒诸葛丞相庙 陆游 汉中四百天所命，老贼方持太阿柄。
区区梁益岂足支，不忍安坐观异姓。
遗民亦知王室在，闰位那干天统正。
公虽已没有神灵，犹假贼手诛锺邓。
前年我过沔阳祠，再拜奠俎衰泪迸。
洁斋请作送迎诗，精忠大义神其听
书愤 陆游 早岁那知世事艰，中原北望气如山。
楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。
八声甘州 王质 过隆中、桑柘倚斜阳，禾黍战悲风。
世若无徐庶，更无庞统，沈了英雄。
本计东荆西益，观变取奇功。
转尽青天粟，无路能通。
他日杂耕渭上，忽一星飞坠，万事成空。
使一曹三马，云雨动蛟龙。
看璀璨、出师一表，照乾坤、牛斗气常冲。
千年后，锦城相吊，遇草堂翁。
诸葛武侯 王安石 恸哭杨顒为一言，余风今日更谁传。
区区庸蜀支吴魏，不是虚心岂得贤。
诸葛武侯 王安石 汉日落西南，中原一星黄。
群盗伺昏黑，联翩各飞扬。
武侯当此时，龙卧独摧藏。
掉头梁甫吟，羞与众争光。
邂逅得所从，幅巾起南阳。
崎岖巴汉间，屡以弱攻强。
晖晖若长庚，孤出照一方。
势欲起六龙，东回出扶桑。
惜哉沦中路，怨者为悲伤。
竖子祖余策，犹能走强梁。
演义中的诗词 演义中的诗 一天风雪访贤良，不遇空回意感伤。
冻合溪桥山石滑，寒侵鞍马路途长。
当头片片梨花落，扑面纷纷柳絮狂。
回首停鞭遥望处，烂银堆满卧龙冈。
” 三顾茅庐 （ 37 、 38 回） 博望相持用火攻，指挥如意笑谈中。
直须惊破曹公胆，初出茅庐第一功
火烧博望坡（ 39 回） 一天浓雾满长江，远近难分水渺茫。
骤雨飞蝗来战舰，孔明今日伏周郎。
草船借箭 （ 46 回） 七星坛上卧龙登，一夜东风江水腾。
不是孔明施妙计，周郎安得逞才能
” 七星坛祭风 （ 49 回） 曹瞒兵败走华容，正与关公狭路逢。
只为当初恩义重，放开金锁走蛟龙。
” 智取华容 （ 50 回） 周瑜决策取荆州，诸葛先知第一筹。
指望长江香饵稳，不知暗里钓鱼钩。
” 三气周公瑾 （ 51 、 55 、 56 回） 功盖三分国，名成八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
巧布八阵图 （ 84 回） 羽扇纶巾拥碧幢，七擒妙策制蛮王。
至今溪洞传威德，为选高原立庙堂。
” 七擒孟获（ 90 回） 瑶琴三尺胜雄师，诸葛西城退敌时。
十五万人回马处，土人指点到今疑。
空城计（ 95 回） 失守街亭罪不轻，堪嗟马谡枉谈兵。
辕门斩首严军法，拭泪犹思先帝明。
” 挥泪斩马谡（ 96 回） 剑关险峻驱流马，斜谷崎岖驾木牛。
后世若能行此法，输将安得使人愁
” 造木牛流马（ 102 回） 谷口风狂烈焰飘，何期骤雨降青霄。
武侯妙计如能就，安得山河属晋朝
” 上方谷困司马（ 103 回） 长星半夜落天枢，奔走还疑亮未殂。
关外至今人冷笑，头颅犹问有和无
死诸葛走活仲达（ 104 回） 诸葛先机识魏延，已知日后反西川。
锦囊遗计人难料，却见成功在马前。
” 预伏锦囊计（ 105 回） 董卓专权肆不仁，侍中何自竟亡身! 当时诸葛隆中卧，安肯轻身事乱臣。
（9回） 豫州当日叹孤穷，何幸南阳有卧龙
欲识他年分鼎处，先生笑指画图中。
（38回） 身未升腾思退步，功成应忆去时言。
只因先主丁宁后，星落秋风五丈原。
（38回） 高皇手提三尺雪，芒砀白蛇夜流血；平秦灭楚入咸阳，二百年前几断绝。
大哉光武兴洛阳，传至桓灵又崩裂；献帝迁都幸许昌，纷纷四海生豪杰：曹操专权得天时，江东孙氏开鸿业；孤穷玄德走天下，独居新野愁民厄。
南阳卧龙有大志，腹内雄兵分正奇；只因徐庶临行语，茅庐三顾心相知。
先生尔时年三九，收拾琴书离陇亩；先取荆州后取川，大展经纶补天手；纵横舌上鼓风雷，谈笑胸中换星斗；龙骧虎视安乾坤，万古千秋名不朽
（38回） 数万阴兵绕定军，致令钟会拜灵神。
生能决策扶刘氏，死尚遗言保蜀民。
（116回）
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穷则独善其身，达则兼济天下。
上半句是。
唐朝张籍的家乡在哪里
张籍（约767～约830） 唐代诗人。
字文昌。
原籍苏州（今属江苏），迁居和州乌江（今安徽和县乌江镇）。
贞元初，与王建同在魏州学诗,后回和州。
贞元十二年(796),孟郊至和州,访张籍。
十四年，张籍北游，经孟郊介绍，在汴州认识韩愈。
韩愈为汴州进士考官，张籍被荐，次年在长安进士及第。
元和元年（806）调补太常寺太祝,与白居易相识，互相切磋，对各自的创作产生了积极的影响。
张籍为太祝10年，因患目疾,几乎失明,明人称为穷瞎张太祝。
元和十一年，转国子监助教，目疾初愈。
15年后，迁秘书郎。
长庆元年(821)，受韩愈荐为国子博士,迁水部员外郎，又迁主客郎中。
大和二年(828),迁国子司业。
世称张水部、张司业。
张籍一生的诗歌创作，大致有三个时期。
40岁以前为早期。
他自称:籍在江湖间,独以道自将。
学诗为众体，久乃溢笈襄。
（《祭退之》）韩愈称赞他：籍也处闾里，抱能未施邦。
文章自娱戏，金石日击撞。
龙文百斛鼎，笔力可独扛。
（《病中赠张十八》）可见张籍早期就写了不少好诗。
40岁至50岁为中期。
这是张籍诗歌创作的重要时期，他的优秀的乐府歌行作品，多是这一时期在贫病交迫中写成的。
50岁以后为晚期。
这时，张籍官职逐步升迁，生活比较稳定。
除仍写乐府歌行外，多作近体。
张籍的乐府诗与王建齐名,并称张王乐府。
诗中广泛深刻地反映了当时各种社会矛盾，爱憎分明地批判现实。
如《塞下曲》痛陈穷兵黩武之害,反对开边;《凉州词》指责边将不能收复失地，实际上是支持反侵略的正义战争。
《筑城词》、《山头鹿》反映当时人民除了备受战争之苦，还得忍受统治阶级的残酷剥削；《求仙行》、《吴宫行》嘲讽统治阶级思想愚蠢,生活荒淫;《董公行》歌颂恭顺从事的正派官僚；《伤歌行》描写了结局狼狈的简傲豪奢之徒；《山农词》和《贾客乐》则不但写出农民的艰难困苦,还写了商人的奢侈豪华。
张籍的乐府诗，还善于描绘农村的风俗习惯和生活画面。
《采莲曲》、《寒塘曲》、《江村行》、《樵客吟》等都用鲜明的形象表现了采莲妇女、打鱼少年、农夫、蚕妇和樵客的动作情态。
《江南曲》描写水乡景色，明媚如画。
张籍乐府诗艺术成就很高。
他善于概括事物的对立面,在乐府诗的数篇之间或一篇之内形成强烈的对比;又善于运用素描的手法，细致而真实地刻画各种人物的形象。
从体裁说,大都为即事名篇的新乐府;有时虽用旧题，但其思想内容仍与新乐府的精神一致。
语言通俗浅近而又峭炼涵蓄,常以口语入诗,《白鼍鸣》、《云童行》等几乎全从口头自然流出。
他还着意提炼结语，往往意在言外地完成了全篇的批判和讽刺的任务，《征妇怨》、《陇头行》等都是如此。
他的乐府，生前已为人所推服，白居易在《读张籍古乐府》中，称许他尤工乐府诗，举代少其伦。
姚合在《赠张籍太祝》中，评价他古风无手敌，新语是人知。
后世称誉者更多。
宋代王安石说他的诗成如容易却艰辛。
许□《彦周诗话》说。
张籍王建乐府宫辞皆杰出。
元代杨士弘《唐音》则谓：王、张乐府体发人情，极于纤悉，无不至到，更道出了张诗的重要特点和长远传诵的原因。
张籍的五律，不事藻饰，不假雕琢，于平易流畅之中，见委宛深挚之致。
杨慎《升庵诗话》曾指出，晚唐五律有两派：一派学贾岛，另一派如朱庆余、陈标、任蕃、章孝标、司空图、项斯等，则学张籍。
南唐末年张洎收集张籍诗400多首,钱公辅名为《木铎集》12卷。
南宋末年汤中以家藏元丰八年写本为主，兼以各本校定,编为《张司业集》8卷,附录1卷，魏峻刊刻于平江。
今传宋蜀刻本唐人集中的《张文昌文集》 4卷,共收诗317首。
明嘉靖万历间刻本《唐张司业诗集》8卷,共收诗450多首,《四部丛刊》曾据以影印。
1958年，中华书局上海编辑所以它为底本，并参照现存各本进行校勘删补，编成《张籍诗集》8卷，共收诗480多首。
另据《新唐书·艺文志》著录，张籍有《论语注辨》 2卷，今佚。
事迹见新、旧《唐书》本传。
——————————————————————————————————穷苦诗人张籍 出身寒微，有才难展，贫病交加，久受压抑，这就是中唐诗人张籍的一生。
正是这个原因，他接近人民，同情人民，写下了许多人民性很强的作品，一直为后世所称道。
贾岛曾写过一首谜语式的小诗，叫《延康吟》：“寄居延寿里，为与延康邻。
不爱延康里，爱此里中人。
人非十年故，人非九族亲，人有不朽语，得之烟山春。
”这位“里中人”是谁，竟使贾岛如此倾心拜倒呢
他不是别人，正是诗人张籍。
张籍字文昌，生于唐代宗大历初年（约770年前后）。
祖籍吴郡（今苏州），幼迁居和州（今安徽和县）乌江。
他的诗文为韩、白二人所推重。
韩愈称道他“龙文百斛鼎，笔力可独扛”（《病中赠张十八》）；白居易更赞誉他“尤工乐府诗，举代少其伦”（《读张籍古乐府》）。
而这位成绩卓著的诗人的遭遇却很不幸，真可谓贫病交迫，坎坷一世。
^^1 张籍出身寒门，故其上世已无可考。
大约因自幼家境不好，他年纪很小时就远离故乡。
他的《远别离》诗说：“念君少年别亲戚，千里万里独为客”，其实正是他的自况。
这一别家门，直到二十多岁才得回乡。
起初他曾在鹊山漳水一带（今河南省西南部）求学，跟后来与他齐名的诗人王建同学十年。
同学期间建立了深厚的友谊。
王建《送张籍归江东》说：“昔岁同讲道，青襟在师旁。
出处两相因，如彼衣与裳。
”张籍《逢王建有赠》说：“使君座下朝听《易》，处士庭中夜会诗；新作句成相借问，闲求义尽共寻思。
”可以想见两人之间的情谊。
学业结束后，青年张籍就开始了浪迹天涯的羁旅生活，游历的目的是“年少才高求自展”。
从他的记游诗看，足迹曾到过今北方的晋、冀、豫、陕等地。
别王建后先去咸阳，后折回，最北曾到达蓟北（今河北北部）。
大约在这儿动了归思，又重经王建处回到阔别多年的故乡。
王建的《送张籍归江东》诗即写于此时，诗中描写了张籍这次失意南归的情况：“行成归此去，离我适咸阳。
失意未还家，马蹄尽四方。
访余咏新文，不倦道路长……归乡非得意，但贵情义彰。
”少小离乡，一旦返归，应当是高兴的，但十年苦学，四处奔波，而夙愿未遂，连一个立身之地都未找到，岂不让家人失望
他在《南归》诗中表达了这种沉重的心情：“骨肉望我欢，乡里望我荣；岂知东与西，憔悴竟无成
”正因为如此，归家不久，他又再次出外浪游。
约由江浙经虔州（今江西赣州），而后直到岭南、蛮中（今广西柳州附近）。
长期客游的生涯是难耐的，他甚至发出过“几时断得城南路，勿使居人有行役”（《远别离》）的慨叹。
这次南游，结果仍是“憔悴竟无成”，约在贞元十二年（796）秋前，他又一次失望地返回和州。
这时张籍虽然只有二十五、六岁，但长期奔走异乡的丰富阅历，不断追求而又不断碰壁的坎坷遭遇，使他备尝人间冷暖，饱经世上风霜。
就他个人生活来说，这是他十分不幸的时期，而对一个现实主义诗人来说，却又是一个十分珍贵的时期。
正是这段艰苦的经历，才使他得以和底层人民有了广泛的接触，体察到生活的各个细部，透视到社会的种种弊端：而这些，正是参天的艺术之树所赖以生长的深厚土壤。
张籍的一些人民性最强的作品，大多产生或孕育于这一时期。
他以独特的艺术笔触，为我们绘下了中唐时代，包括农夫野老、征人怨女等各种劳动人民的苦难生活的历史画卷：农民辛勤耕作，“水淹手足尽为疮，山虻遶衣飞扑扑”（《江村行》），到头来，却落得“苗疏税多不得食，输入官仓化为土”（《野老歌》）；苛捐杂税，造成了“贫儿多租输不足，夫死未葬儿在狱”（《山头鹿》）的惨景；繁重的徭役，又使无数丁夫累死城下，使百姓呼出“家家养男当门户，今日作君城下土”（《筑城词》）的控诉；藩镇兵乱更给人民、尤其是妇女带来难忍的痛苦：“妇人出门随乱兵，夫死眼前不敢哭”（《永嘉行》）。
应当说，这些闪耀着现实主义光彩的诗作，之所以能出自张籍之手，在很大程度上是得力于这段艰苦经历的磨炼。
^^2 张籍在仆仆风尘中失意返乡，但他的诗名已随着远游的足迹逐渐远播了。
贞元十二年，孟郊及第东归，路过汴州（今开封）时，就向当时在汴州任节度推官的韩愈盛赞张籍的诗文，随后又到和州看望了张籍。
第二年冬，张籍又一次北上到了汴州。
韩愈听说后，立即派车把张籍接到家中。
接谈之后，激赏不已，便留张籍在他的城西馆读书应考。
次年秋，汴州举进士，韩愈为考官，张籍应试得了第一，接着又去长安参加贞元十五年（799）的进士考试，又一举及第。
韩愈与张籍素昧平生，萍水相逢，竟如此推诚相助，这在他人看来，简直是“恩同再造”，虽结草衔环，报之犹恐不及，而张籍却一连给住在城内忙于公务的韩愈写了两封信，直率地批评韩愈有三个缺点：一、“多尚驳杂无实之说”，即好读荒诞小说；二、“商论之际，或不容人之短，如任私尚胜者”，即好以口舌屈人，逞一时之胜；三、好“为博塞之戏与之竞财”，喜欢搞赌博游戏，荒度时日。
张籍认为，自扬雄之后近千年，无人言“圣人之道”，致使佛道异说“相沿而炽”；认为象韩愈这样的人，有责任也有能力担当起恢复“圣人之道”的责任，而“欲举圣人之道者，其身亦宜由之”，即应当以身作则，正己而后正人，不允许姑息上述各种缺点。
这种直率而尖锐的批评，并没有使韩愈生气，他回信表示同意。
后来也果然写了一系列排击佛老，振兴儒家学说的论著。
从这件事可以看出张籍为人的严肃不苟与朴直真率。
科举接连及第，张籍似乎面临“时来运转”之机，殊不知等着他的仍然是“命乖运蹇”。
他及第归乡后不久，即居母丧。
直到永贞元年（805），才调补太常寺太祝。
这是个“名秩后千品”的卑官，职责是“掌出纳神主，祭祀则跪读祝文”。
就是这么个九品官，却让他做了十年，不予升迁。
白居易为他鸣不平道：“谏垣几见迁遗补，宪府频闻转殿监；独有咏诗张太祝，十年不改旧官衔”（《重到城》）。
张籍本无家财，又兼多病，这样长期地职卑俸薄，使他一家生活极度贫困。
姚合描写他的生活是“野客开山借，邻僧与米炊……多见愁连晓，稀闻债尽时”（《赠张籍太祝》）。
他自己的一些诗句，象“屋湿唯添漏……少食信儿娇”（《酬韩祭酒雨中见寄》），“长安多病无生计，药铺医人乱索钱”（《赠任懒》）以及“家贫常畏客”（《晚秋闲居》）等，说明他已穷得吃不上饭，买不起药，还老担心来了客人招待不起。
更为严重的是，因无钱延医，竟使他久病的双目面临失明的危险。
因此，他一度曾因不能视事而罢官闲居。
在他初患眼疾时，韩愈曾代他写信向浙东观察使李逊求助。
信中说：“使籍诚不以蓄妻子、忧饥寒乱心，有钱财以济医药，其盲未甚，庶几其复见天地日月，因得不废，则自今迄死之年，皆阁下之赐
”其凄苦之状，读之真可催人泪下
一个正直有才华的诗人竟遭此际遇，无怪孟郊要代他发牢骚说：“西明寺后穷瞎张太祝，纵尔有眼谁尔珍
天子咫尺不得见，不如闭眼且养真
”（《寄张籍》） 其实，这一时期使张籍最感痛心的还不是贫病的折磨，而是平生抱负之难以施展。
他虽进入仕途，却被放在无聊的祭台上跪读了十年的祝文：他终于觉悟到当初寄以莫大希望的“理想境地”，只不过是一片虚幻
他在《古钗叹》中把自己比作一支埋没井底的古钗，好容易盼到被打捞起来，以为这下大可一用了，却又由于“欲为首饰不称时”，被塞入匣中封了起来：“虽离井底入匣中，不用还与弃时同”，这就是他对自己命运的哀叹
但他并没有绝望，他继续从事那些“上可裤教化”，“下可理情性”（白居易《读张籍古乐府》）的诗歌创作，希望它们能“时得闻至尊”（同上），从而达到裨补时政的目的。
长期的创作实践使他的诗歌艺术愈趋成熟。
姚合赞他的诗是：“妙绝江南曲，凄凉怨女词，古风无手敌，新语是人知”（《赠张籍太祝》）；他的文章也渐与韩愈齐名而被人合称为“韩张”。
更使诗人感到慰藉的是，当时最杰出的一些文学之士，韩愈、白居易、元稹、王建、孟郊、贾岛、刘禹锡等，都和他有着亲密的往还，与“五侯三相家”（白居易《酬张十八访宿见赠》）对他的冷落，形成了鲜明的对照。
^^3 元和十五年（820），张籍约五十岁时，才改官秘书省校书郎。
次年，经韩愈举荐，授国子博士。
复次年，又迁任水部员外郎。
十年沉滞，忽然三年三迁，朋友们当然为他高兴。
白居易写诗贺道：“今日闻君除水部，喜于身得省郎时”（《喜张十八博士除水部员外郎》），觉得比他自己初次得官时还要高兴。
屡遭挫折的诗人至此境遇才稍有改善，住宅也由平民区的街西迁到上朝方便的靖安坊，与韩愈为邻。
长庆四年（824），张籍又改官主客郎中。
这年冬天，与他关系至密的韩愈去世了。
弥留之际，张籍一直守候在旁。
韩愈死前曾想写遗书托付后事，并要张籍共同署名，虽因病重未果，但已足见韩愈对张籍信赖之深了。
这位良师益友的逝去，无疑对暮年的张籍是一个沉重的打击。
过了两年，即唐文宗大和二年（828），张籍又授任国子司业。
大约到大和四年（830）或稍后，这位穷苦一世的诗人便与世长辞了，年约六十岁。
张籍晚年职务上虽连连迁升，但他在《祭退之》诗中仍说“籍贫无赠赀”，《书怀》中说：“老大登朝如梦里，贫穷作活似村中”，说明到死也未能摆脱贫穷的困境。
张籍一生穷苦，久遭压抑，究其原因，主要是他那些尖锐揭露社会矛盾的作品遭到当权者的忌恨，他的猖介自守、刚直不阿的性格也不讨权贵们欢喜。
而他自己，宁守贫贱也不屑以钻营攀附的手段来攫取富贵。
据说他的名作《节妇吟》，就是以比喻手法拒绝藩镇李师古之请的。
所以姚合说他“甘贫辞聘币，依选受官资”（《赠张籍太祝》）。
他自己在诗中说：“况我愚朴姿，强登名利场”（《赠姚愆》），和白居易所说：“昔我为近臣，君常稀到门；今我官职冷，唯君来往频”（《酬张十八访宿见赠》），都说明了他的这种不愿趋炎附势、争名逐利的可贵品质。
张籍晚年思想上确实较前消沉。
作品中送迎赠答的应酬诗，寄情山水的闲适诗，表示羡慕退隐生活的抒怀诗，都渐渐多了起来。
特别是在对待佛道的态度上，由过去的力排佛道到晚年的“年长道情多”（《春日抒怀即事》），“别从仙客求方法，时到僧家问苦空”（《书怀》），出现了明显的变化。
封建社会一些正直的读书人往往以“达则兼济天下，穷则独善其身”作为自己立身的原则。
数十年的官场浮沉使他痛感此生已无实现“兼济天下”之志的可能了，便退而求其次，以“独善其身”来保持晚节：应该说寄情山水、访僧求道，至少是一种不愿同流合污的消极反抗的表现。
但张籍晚年仍不忘对文学事业的追求。
他尽心培养后进，努力扶植文学新人。
据范摅《云溪友议》记载，朱庆余应考前曾拿自己的作品求张籍推荐。
张籍就认真地读了他的诗，加以吟改，最后选了些佳作“置于怀抱而推赞之”。
于是“清列以张公重名，无不缮录讽咏”，朱庆余“遂登科第”。
其他青年诗人如项斯、姚合等也曾受过张籍的奖掖。
张籍的著作行世的有《张司业集》，中华书局1959年出版了《张籍诗集》。
