退休年龄延迟到65岁，意味着什么
措施：在金融业提高信誉度，农业政府扶植恢复，以工代赈。
特点：开创了资本主新的管理模式，国家干预经济，也成为国家垄断资本主义。
结果：解决了工作问题，保留下了民min主体制
尼采的生平
尼采个具有多重的人：他是一个教授，一个，一个哲学家，一个孤独的漂泊者。
他杀死了上帝，但他不是传说中的那个恶魔。
他是一个真实的人，曾有人说不了解尼采,就不可能了解我们这个世纪的西方哲学思潮，文艺思潮和社会思潮。
就让我们从他的生平来窥探这一个在西方哲学史上的一个有争议而又在二十世纪初掀起了政坛的轩然大波的~~尼采。
尼采生平简介： 尼采出身于宗教家庭，据说他的祖先七代都是牧师，他父亲曾任普鲁士王国四位公主的教师并处于普鲁士国王的庇护之下，他要求负责一个乡村教区,于是被任命到了洛肯(Rocken),在四年后尼采在大家的期盼下于一八四四年十月十五日出生于这个乡村中，而尼采在不久后就有了一个弟弟和一个妹妹，他学话很慢。
他老是用严肃的目光注视着一切，牧师很喜观这个沈静的小男孩，总是喜欢带着他一起散步，而尼采永远也不会忘记，而在尼采四岁时，父亲不幸坠车震伤，不久就去世了。
这件事将他完全震慑了，两年后他的弟弟也去世。
不久他即全家搬迁到南堡(Naumburg)，这时的尼采并没有忘记父亲，并希望以他为榜样成为一名牧师，因此他时常给伙伴们朗诵圣经里某些章节，为此他获得了小牧师的称谓。
从这时起围绕着他周身的，都是女人—母亲、妹妹、袓母和两个姑姑。
外在的世界，在战火的动荡中喘息着，尼采却生活在一片祥和平静的气氛中。
在这里，我们可以看到两点奇特的事实： 1.尼采生于宗教家庭中，日后却成为举世闻名的反基督教的人。
2.尼采在女人的周围与养育中长大，日后却成为坚决的反女性主义者。
关于这两点，我们或许可以由他日后的生活中详细观察。
九岁时，他开始展现出在音乐方面的才华。
十四岁时，进入普夫达(Pforta)中学,课程都是古典的，训练很严格。
这学校出了很多伟人，如诗人和剧作家Novalis，语言学家和研究莎士比亚的学者Schlegel，以及哲学家和爱国者费希特。
但尼采难以受这种新生活，他很少玩耍。
也不愿接近陌生人；再者以女性为中心的家庭所特有温柔的生习惯，也不适宜他去接受普夫达的清规戒律，因此这时的尼采除了理智的发展有着惊人的进步外，音乐和诗歌己为他的感情生活的两条出路。
一八六四年，尼采和他的朋友杜森(Paul Deussen)进入波昂(Bonn)大学，那时他二十岁，开始研究语言学和神学，但第一学期结束，便不再继续神学了，他念上浪费时间，在这里，他常听同学们交谈，有些人毫无信念激情地一遍遍重复黑格尔、费希特、谢林的各种公式，那些伟大的体系已经完全丧失了激发人的力量，另一些喜欢实证科学的人则阅读褔格特(Vogt)和比希纳(Buechner)的唯物主义论文。
尼采读了这些论文，但不愿再读，他是一个诗人，要激情，直觉和具有神秘色彩的东西，不能满足于科学世界的清晰与冷静，那些唯物主义者的青年还自称是民主主义者，他们鼓吹费尔巴哈的人道主义哲学；而尼采不仅太像诗人，而且在修养和气质上太像一个贵族，以至于能对平民政治不感兴趣，他从没想过要过安宁而舒适的生活，所以他不可能对一般人的幸褔不愿在神学的空泛观，对有节制的欢乐和有节制的痛苦这样一种可怜的生活理想感兴趣。
当然，他有自己明确的爱好，他对自己的趣味深信不疑，他热爱希腊诗人，喜爱巴赫、贝多芬、拜伦。
他对人生问题尚未作出任解答，在廿一岁的今天，他一如过去十七年那样，将自己控制在一种训练有素的沉默之中，宁可保持缄默而不愿发表模棱两可的意见，而在这段期间，尼采对基督教的信仰越发远离了，他简直要把基督的信仰抛弃，一八六五年复活节，我们可以想象得到尼采的母亲听到她的儿子拒绝参加他们惯常的圣餐时，会如何的惊讶
事后尼采信给他的妹妹伊丽莎白说：「如果你祈求心灵的平和与快乐，相信好了
如果你希望成为一个真理的门徒，探索吧
」。
尼采抛弃了宗教问题的约束，对于威权便愈富反抗的精神，他的性情也渐趋急切，有一个时期还加入喝酒、唱歌、打斗的团体。
不久尼采便觉悟这种纵情的生活，深感人群中的喧嚣只是带来内心的空虚而已，于是他又重返往日的孤独。
一八六五年，他敬爱的古典语言学的老师Ritschl到莱比锡(Leipzig)大学任教，尼采也随着到了那里，他去莱比锡大学注册时，正赶上校庆，校长在向学生们训话，他告诉学生们。
在一百年前的今天，歌德曾经和他们的前辈们一起在这里注过册：「天才自有其各自的道路」，这位谨慎的校长随即补充说，沿着这些道路走是危险的，歌德不是一个好学生；在读书时代，你们不要以他为榜样。
尼采烧掉了一些夹在作业本里的诗，重新投入学习，并训练自己以极其严密的方法研究语言学。
可是厌倦不久便卷土重来，他害怕波昂那一年的事重演，他的书信和笔记里又写满了大段大段相同的抱怨。
而在莱比锡的几年间，有两大影响形成了尼采的个性，这便是叔本华的哲学和华格纳的音乐。
对尼采影响最大的人：叔本华和华格纳 在一八五年的冬季，有一天，尼采偶而在一家书店买到叔本华的巨著『意志和观念的世界』(Die Welt alle und Vorstellung)，他立刻被这位已逝六年的忧郁智者迷住了，他狂热的喊着：我发现了一面镜子，在这里面，我看世界，人生和自己的个性被描述得惊人的宏壮。
尼采深受叔本华那种独抱孤怀的人所感动，但他并没有染上悲观色彩，虽然叔本华所感受到的时代痛苦，同样地樍压在尼采的肩膀上，后来尼采发现叔本华的悲观思想可以用希腊艺术来医好。
尼采对他的朋友说：你要我证明叔本华的正确，我只能简单地对你这样说：我之所以能勇敢而自由地正视人生，是因为我的双脚已找到了坚实的土地。
形象地说吧，忧郁的潮水之所以没有将我冲离自己的道路，是因为它们无法淹没我的头。
正当尼采陶醉于叔本华哲学的时候，恰巧又发现了一位天才，以音乐的形式表现着叔本华的思想，这位天才便是大名鼎鼎的剧作家华格纳。
当时华格纳之所以吸引尼采，不仅由于他的伟大性，同时也因尼采深爱音乐之故。
尼采欣赏华格纳富有革命性的作品；他们都对叔本华怀着一分喜爱的感情，Tristan不仅赞美了叔本华无休止的，盲目的与挣扎的意志，而且还表现了一种沈醉的欢欣，这留给尼采一个启示，使他脑中激起了古希腊戴欧尼索士(Dionysus)祭祀时的那种鼓舞兴奋之情，这使得尼采在悲剧的诞生中，讨论希腊剧曲之余，也还忘不了华格纳的作品。
尼采和华格纳认识三年，处女作：『悲剧的诞生』出版。
在这里，尼采把希腊文化分成苏格拉底以前和苏格拉底以后两个不同的阶段，前者的文化是由健康的生命力所创造的，后者则是毫无生气的理性的产物，尼采继续说，现代的文化后像过去苏拉底时期文化，只有华格纳的音乐可以拯救这种文化的危机。
尼采把一个艺术理想托于华格歌剧上面。
华格纳得到这样的知己，他怎能藏得住内心的高兴呢
无怪乎在完悲剧的诞生之后，对尼采叫喊着：我从来没有读过一本像这样好的书，简直伟大极了
一八七六年夏季华格纳离开Tribschen，到了拜垒(Bayreuth)，在那儿建立了一座规模很大的国家歌剧院，正准备上演他的新作。
华格纳写信催促尼采到拜垒看他排演，尼采满怀兴奋之情赶去，六月间尼采写完有关华格纳的论文(华格纳拜垒)，还称赞华格纳在表现自我内心深处的情感与体验方面具有超人的能力。
但在七月下旬他看完华格纳『尼布龙根的指环』之剧作后，感到失望了，他认为整部剧都充满了基督教的色彩，堕落的气氛
华格纳的歌剧变成人类的软化剂，皇室以及优闲富裕的人们都成为华格纳迷。
正当华格纳享有盛名时，尼采掉头而去。
他在克林根布伦(Klingenbrun)藏匿了十天，徘徊于波希米亚森林之中，就在这里，一个大的启示：使他走向自己，寻找自己～而不再奢望那已破的幻影。
几天以后，他又回到拜垒，却像个陌生人，我们无法想象在这几个星期之内他是多么的痛苦。
最后尼采离开了拜垒，以后从没有回去过，尼采后来写着：「在我一生中最大的事是恢复健康，华格纳是我唯一的病痛。
」在悲剧的诞生中，尼采把他的朋友华格纳偶像化、神圣化，现在他不再想做华格纳的信徒了，他要成为真实的自己；他不再忠实于友情的华格纳，友情的华格纳是建立在哲学精神的华格纳之上的，这种精神消失了，友情也随着暗淡
这一年，尼采与他大学时代最亲密的朋友洛德之间也产生了隔阂，导致了后来的破裂。
尼采与洛德，同为李契尔教授的高足，可是两人志趣迥异，洛德脱不开世俗之路，当学生时也有一番雄心，毕业后，逐潮满足于平稳的学者生涯和小家庭生活，终究不过是一个平庸之辈。
尼采却始终保持着青年时代产生的使命感，灵魂不同，自然就没有了共同语言。
这一年，尼采向荷兰女子求婚而遭拒绝，后来他尽管一再试图为自己觅一配偶，均不成功，而至死未婚。
这时他认识一位叫露．莎乐美，那时她几乎不满二十岁，是一个俄国人；她那惊人的理解力和富于理智的热情常常受到人们的赞叹；梅森伯格为她设想了一次恋爱，她把尼采的作品赠送给她；露．莎乐美读了。
似乎也理解了书里的内容，她非常详细地向她介绍了这位非凡的男子；后来在相识且渐渐熟识之后，尼采对这个女孩子心怀好感的说：一位女性进入了他的生活，这对他来说是一种幸褔，这会有益于他的思索，从此之后，他的思绪会更活跃，感情会更丰富。
当然他最好不娶露小姐，因为他鄙视所有肉体上的结合；也许他应该把自己的名字和她的名字联在一起，以保护她不受那些恶意中伤者的流言蜚语，并通过这种精神上的结合，诞生出一个精神上的儿子：先知查拉斯图拉。
但莎乐美她却不想结婚。
而多疑的尼采，开始猜想他们一定在嘲笑自己，内心非常不安，尼采既没有经验也没有必要的果断来解决这种极其痛苦的局面，他的妹妹嫌恶莎乐美，助长了他的怀疑和积怨，她以一种蛮横的方式，而且似乎未经尼采许可，干预了这件事，她给那位少女写了一封信，这最终决定了这一决裂。
莎乐美小姐怒不可遏，在这之后，尼采虽仍然不断的寻找他的伴侣，但他终究孤独一生。
一八七九年，尼采结束了十年教授生涯，从此开了他的没有职业，没有家室，没有友伴的孤独的漂泊生涯，也同时开始了成长为一个真正的哲学学者，他成长为一个真正的哲学家，一个独创的哲学家。
当尼采认清，孤独乃是真正的思想家的命运，他就甘于孤独，并且爱自己的命运了，在既自愿又被迫的孤独中，在无家可归的漂泊中，靠着微薄的教员退休金，尼采度过了他生命中最丰产的十年，倘若不是因为精神失常，这种孤独的漂泊生涯会延续到他生命的终结。
可是，一八八九年以后，他的神智始终处麻痹状态，只是在母亲和妹妹的护理下苟延无用的生命。
他死于1900年，而他的生命在一八八九年实际上已经结束了。
如何正确认识和评价的历史地位
①是伟大的无产阶级革命家、战略家、理论家；是中国共产党、人民解放军、中华人民共和国的主要缔造者，他为中国共产党和人民解放军的建立和发展，为新中国的建立和我国社会主义事业的发展，建立了永不磨灭的贡献，他为世界被压迫民族和人民的解放事业和人类进步事业作出了重大贡献。
②是思想的主要创立者。
是中国共产党内最早反对把马列主义教条化和苏联经验神圣化的领导人；是把马列主义与中国具体实践相结合的光辉典范；是对中国革命经验进行科学总结的杰出代表。
他把中国革命理论系统化，并对马克思主义作出了独创性贡献。
③晚年犯了“左”的错误。
其错误主要是：在党的中心工作问题上的阶级斗争扩大化错误；在经济建设问题上的急于求成和急于过渡的错误。
晚年错误不属于思想。
④综观一生，功大于过。
补充参考资料：是伟大的马克思主义者、无产阶级革命家、战略家和理论家。
他虽然在文化大革命中犯了严重错误，但是就他的一生来看，他对中国革命的功绩远远大于他的过失。
他的功绩是第一位的，错误是第二位的。
他为中国共产党和中国人民解放军的创立与发展，为中国各族人民解放事业的胜利，为中华人民共和国的缔造和中国社会主义事业的发展，建立了永远不可磨灭的功勋。
他为全世界被压迫民族的解放和人类进步事业作出了重大的贡献。
那种以晚年的错误而否定他的全部历史功绩，以及不承认他的晚年错误，甚至在新的实践中继续坚持他的错误的态度是极其有害的历史唯心主义的态度。
的名字和光辉业绩将永远铭记在中国人民的心中。
思想的重要作用：思想是马列主义与中国实际相结合的第一次历史性飞跃的理论成果，是马克思主义在中国的运用和发展，是中国化的马克思主义，是中国共产党的指导思想，是中华民族的宝贵财富。
它的历史地位和伟大 作用主要表现在以下方面： 1、思想是夺取中国革命胜利的理论武器。
思想是在中国革命实践中产生和发展起来的。
思想主要就是中国人民革命建国理论，即新民主主义理论。
这一理论在科学分析中国国情和阶级力量对比的基础上，正确解决了有关中国革命的一系列基本问题，从而指明了中国革命胜利发展的道路。
中国共产党正是在思想的指导下，才领导中国人民取得了人民革命的伟大胜利。
2、思想是社会主义中国立国建国的思想政治基础。
在关于人民民主专政理论的指导下建立的人民代表大会制度、共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度等，是社会主义中国的基本政治制度。
它们与亲自领导下建立的以生产资料公有制为主体的社会主义经济制度一起，构成了社会主义中国的基本制度。
实践已经证明并将继续证明，这个制度是个好制度，应当在实践中坚持并加以完善。
3、思想是建设有中国特色社会主义理论的思想渊源和理论先导。
中国革命和建设是中国共产党领导的两大实践，在这两大实践过程中，分别产生了两大理论成果——思想和理论。
前者中关于新民主主义建设思想，为后者提供了借鉴和启迪；前者中关于中国社会主义建设的许多重要思想，为后者所吸收，成为后者的有机组成部分，前者的活的灵魂为后者所继承而得到继续发展。
4、思想是中华民族团结和振兴的精神支柱。
思想形成、发展并指导中国革命不断取得胜利的过程，也是激励和形成中国革命精神的过程。
所倡导的理论联系实际、密切联系群众和批评与自我批评的作风，所培育的独立自主、自力更生、艰苦奋斗、勤俭建国的精神等等，培育了几代中国人民，成为中国人民团结一致、振兴中华的强大精神支柱和动力。
5、思想是对马克思列宁主义的丰富和发展，是马克思列宁主义发展史上承上启下、继往开来的重要阶段。
马克思主义是关于无产阶级解放斗争的科学理论，其基本原理对世界各国是普遍适用的，但它毕竟诞生于资本主义比较发展、现代生产力比较发达的欧洲，因而对东方经济落后国家发展道路的理论思考是不够的。
列宁主义指导下的俄国十月革命的胜利，为落后国家开辟了一条通向社会主义的道路，从严格意义上说，俄国仍具有欧洲资本主义国家的历史传统。
思想指导下取得的中国革命胜利发生在半殖民地半封建的经济落后的东方大国；它成功实现了马克思主义与中国实际的结合，为殖民地半殖民地国家开辟了一条社会主义道路，它的正确的经验上升为理论，丰富和发展了马列主义，并孕育和启迪了理论这一当代中国的马克思主义，成为马克思主义发展史上一个承上启下、继往开来的重要阶段。
总之，毛泽思想具有极为重要的历史地位，已经并将继续对中国共产党和中华民族发挥巨大而长远的理论指导作用。
一篇关于历史地位的论文： 论的历史地位 摘要：本文分析了在中国从传统社会向现代社会转型的过程中的巨大作用。
认为是继孔子后，中国另一位划时代的伟大人物。
简略列举了领导新中国建设的伟大业绩，并进行了中印发展对比。
同时，本文提出要对的失误要有正确的认识，那是我们整个民族在探索救亡图存的道路上的失误。
关键词： 社会转型 历史地位 一.关于历史地位的理论分析 对于的历史地位向来有多种评价：只看两年就会看到大跃进；只看十年就会看到文化大革命。
但是，我认为，这只能作为评价某一项政策依据，对于评价整个则未免视角太低，一叶障目。
要评价整体的历史地位，至少要站在中华民族五千年历史的高度。
纵观整个中华民族五千年历史，我认为，可以两个人为标志，分为三段。
按时间顺序，第一位是孔子。
以孔子为代表的儒家学者创立了儒家学说，奠定了中国传统社会的基础，在此之前中国社会还处于野蛮蒙昧状态，整个社会并没有一套完整、发达的思想体系。
孔子的儒家思想提出以后，中国社会有了一个相当先进的思想基础，创造了中国古代社会两千多年的辉煌。
到了1840年，中国传统社会末期遭遇了西方现代社会的挑战。
大刀长矛在于大炮巨舰的对抗中一触即溃，中华民族面临灭国亡种的危险。
武器装备上的差距只是表明现象，隐藏在此之后的是传统社会与现代社会的对抗，传统社会在面临现代社会的挑战时束手无策，毫无还手的余地。
只有尽快转向现代社会、现代国家才能应该对挑战。
各路英雄为了救亡图存纷纷登台亮相。
江山如画，一时多少豪杰。
洋务运动、戊戌变法、辛亥革命都失败了。
在这些革命行动中，中国人向国外学习的精神不可谓不虔诚，其牺牲不可谓不悲壮。
然而，他们都失败了，都无法摆脱“老师打学生”的命运。
只有领导的中国共产党完成了这一历史使命。
我们打败了帝国主义、封建主义、官僚资本主义，创立了新中国。
我们建立了现代的工业、教育、医疗、国家行政系统、军队等等，民众有了基本的现代意识。
整个中国已经具备一个现代国家的基本形态。
可以说，已经把中国现代社会的基础打好，而且运行的还不错，经济、社会发展成绩相当显著。
对比同一时期建国的印度，我们会发现，我们的先辈创造了令人羡慕的奇迹，成功地把中国由一个传统社会转向了现代社会，由农业国家转向了工业国家，由一个日薄西山的老大帝国转向了一个欣欣向荣的新中国。
可以说，我们的大问题已经解决，我们后人的任务只是完善这个现代社会的细节，使之更有效率。
传统社会与现代社会的差距是质的差距，我们现代与发达国家的差距只是量的差距。
从这个意义上来说，所领导的中国由传统社会向现代社会的转变是中国五千年历史上最重大的实际了。
孔子解决的是中国古代社会是繁荣还是平庸的问题。
而解决的是生死存亡的问题。
显然生死问题要远比生活的好坏的问题要重要的多。
传统社会转向现代社会不成功，就要被灭亡，就要被奴役，印地安人、非洲人、阿拉伯人就是因为出不了这样伟大的领袖，无法成功完成这个转型。
所以，说是中国人民的大救星并不过分。
孔子和是中国历史最伟大最重要的人物。
因为他们都是塑造和改变中国社会的代表人物。
二.领导新中国取得的伟大成就 在的领导下，新中国的建设取得了举世瞩目的成绩。
实现国家的工业化，把中国建设成为一个现代化的强国，一直是国家的目标。
“四个现代化”的口号在文革后期1975年1月的四届人大会议上提出来所以是并不意外的。
莫里斯•梅斯纳说：“时代的许多观察家们长期以来一直设想：使现代工业化手段同社会主义目标相调和的独特尝试，是中华人民共和国历史上时期所独具的特色之一。
无疑，这就是的目的，而且一定也是派的主张。
但是，作为一位推进经济现代化的人物终于比他作为一位社会主义的建设者成功得多。
当然，这种情况并不与一些人对时代的通常认识相一致。
这些人说为了‘意识形态’而牺牲了‘现代化’，并且宣称，当这位已故的主席为了建立一个社会主义的精神乌托邦而着手进行一种无效的追求时，经济的发展被忽略了。
实际的历史记录表明了一个相当不同的进程，而且这一进程实质上是一个迅速工业化的过程。
在时期，工业总产值增长38倍，重工业总产值增长90倍。
从1950年到1977年，工业产量以年平均13.5％的速度增长；如果从1952年算起，那就是11.3％。
这是全世界所有发展中国家和主要发达国家在同一时期取得的最高增长率；而且，中国工业产量在这个期间增长的步伐，比现代世界历史上任何国家在迅速工业化的任何可比期间所取得的工业增长步伐都快。
” 更重要的是，中国在时代这种经济建设的成果不是为一部分所垄断，而是相对公平地为全社会所分享。
也正是这样，接管政权的时候，中国的人均寿命只有35岁，而当他的统治结束的时候，中国的人均寿命达到了65岁。
也就是说，在他统治中国的25年里，中国的人均寿命翻了不止一番。
与此同时，中国的婴儿死亡率降低到了与发达国家相当的水平。
中国的基础教育得到了充分的发展，已经基本普及了廉价的中学教育，保证所有的人都能够进入学校；“赤脚医生”尽管在后来的岁月里遭到了嘲笑，但是对于从来就是缺医少药，得不到现代医疗保护的广大农民来说，确实减少了他们的疾病，延长了他们的寿命；不仅城市职工实现了免费医疗，在广大农村也建立了合作医疗，不仅在城市建立了职工退休保障制度，在农村也建立了严格的“五保户”制度，使需要救济的农村社员获得基本的生活保障。
正是在这些方面体现了这个政权的一些社会主义因素。
因此在中国所进行的又确实不仅仅是一场单纯的资产阶级革命，正如美国学者莫里斯•梅斯纳在《的中国及其发展》所说的那样：“把中国共产党人简单地看作‘民族主义者’或‘推进现代化的人物’，既不能公正评价他们的目标和努力，也不能让我们有一个足够高而强有力的判断标准去评估他们的成败。
” 我们通常低估了时代的成就，或者仅仅把它理解为一场灾难。
这是与我们通常的观察角度有关的。
提出“把医疗卫生的重点放到农村去”，农村医疗条件得到前所未有的改善，“上山下乡”改变了城市对于农村的单纯汲取的政策，时代杂交水稻的试验为80年代粮食产量的突然提高奠定了技术基础，20年来农村的发展仍然受惠于时代的农田水利基本建设。
人们都道文革时期高等教育遭到了严重破坏，但是基础教育却取得了长足的进步。
“在现在被谴责的‘文革十年’里，农村中、小学的注册人数引人注目地增加了，十年里小学的注册人数从大约1.16亿增加到1.5亿人，中学的注册人数从1500上升到5800万人。
” 在文革后期，已经开始普及了中学义务制教育。
然而，今天九年义务制教育却依赖于“希望工程”。
时代为国家的长远利益做出了巨大的牺牲和贡献，时代的物质繁荣正是毛主席时代所积累的巨大潜力突然释放的结果。
相反，二十年来对于时代资源的单纯的掠夺性利用，不仅使我们抵御自然灾害的能力相对下降，使得90年代以来水旱灾等自然灾害对农业生产的灾难性影响成为了经常性的；而且也毁坏了我们这个民族无形的道德基础。
与时代对于基础设施的战略眼光相对照，90年代急功近利的政策甚至使得水利工程等基础设施也成为了“豆腐渣工程”（ 朱熔基总理的说法），甚至“豆腐花工程”。
三.中印两国发展对比 中印两国都是人口众多的发展中大国，其建国时间只相隔两年，因此具有很强的可比性。
对比中印两国的发展成绩，更能反映出的伟大功绩。
1999年8月10日，《洛杉矶时报》发表了该报驻北京记者罗恩•特姆佩斯特的一篇长文，对比了中印两国五十年的历史和道路。
罗恩说，中印两国差不多同时宣布独立。
印度选择了市场经济和议会民主制度，尼赫鲁在1947年8月宣告：“机会之门为我们打开了”，我们要结束“贫穷与无知和疾病与机会不等。
”两年以后，宣告：“中国人民从此站起来了”，“我们国家的前途是无限光明的。
”但是，罗恩说：“当印度领导人今天在准备庆祝印度头一个五十年的时候，却不得不承认除了在人权和公民自由的领域外，几乎在每一个层面，中国都在改善其人民--包括最穷的公民--的生计方面比印度做得更多”。
印度外交部长、前驻中国大使说：“毫无疑问，从直接的对比当中，中国做得比印度更好。
所有的主要指标都比印度更好。
”好在哪里呢
罗恩说：“例如，从1960年以来，中国使公民的平均寿命增加了20岁以上。
中国男人的平均寿命为69岁，中国妇女为71岁。
印度的平均寿命虽有增加，但平均只有62岁。
识字率方面，差别更大。
尽管中国有十年文革的动乱，很多学校都关了，但实现了人口81%的成人识字率，而印度为52%。
从1990-1994年，中国的年均国内总产值增长率为12.9%，印度为3.8%。
1994年印度人均收入为320美元，只占中国的530美元的60%。
”“据联合国开发计划署最新的各国人力发展指标--根据识字率、平均寿命和平均收入计算得出，中国的得分是60，接近所有发展中国家的最高分，但是印度只有44分，亚洲国家中唯一低于印度的是老挝和孟加拉国。
四.正确认时的失误 要全面认识，必须对的失误也要有正确的认识。
如果不对的失误有一个正确的认识，只看到取得的伟大成就，那么这个不是一个完整的，这么建立起的的光辉形象是非常虚弱的，是禁不起推敲的，是一驳就倒的的形象。
在领导新中国取得伟大成就的同时，也产生了巨大的失误，造成了令人痛心的损失。
但是，我们必须认识到，要奋斗就会有牺牲，要前进就要有代价。
革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画描花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。
革命是暴动，是一个阶级推翻另一个阶级的暴烈行动。
这么一个大国，人口众多，经济落后，要完成从传统社会向现代社会的转型这么艰巨的历史任务，怎么能那么顺利、完美，怎么能没有一点失误
要把一个大国从灭国亡种的边缘赶上历史发展的潮流，必须做出牺牲。
想和平顺利的，没有一点失误就完成这个伟大任务的想法是可以理解的，愿望是十分美好的，但是却没有可行性。
发达国家完成这个过程用了几百年，经历了多次的反复。
我们被要求马上转变，否则就要灭亡，怎么能不着急，怎么能不出现失误
是中华民族的杰出代表，的失误是整个中华民族的失误，是我们民族在探索救国图存，重现光辉，实现中华民族伟大复兴道路上必须付出的代价。
现实是十分残酷的，世界上根本没有免费的馅饼。
这个世界如果都信奉儒家思想还好，讲究人不犯我，我不犯人。
但是西方信奉的是丛林法则，讲究的是弱肉强食。
不强大就要被灭亡被奴役。
的历史功绩是第一位的，失误是最后一位的。
二者之间的距离别地球到太阳还要远。
有些人一提到思想就说是全党智慧的结晶，一提到文化大革命就是一个人的错误。
这是一种十分偏颇的看法，这是欺负死人不会说话，这不是实事求是的态度，这不符合唯物主义的精神。
无论是成绩还是错误，所有的人都有份，都是整个中华民族奋斗的过程。
过分强调的失误，是我们在物质上不如人，在精神上被别人打垮的表现，是我们民族自信心不足的表现。
民族自信心不足，就会过分怀疑自己，就会对本民族优秀的东西也会产生怀疑。
历史上，所有大国都要有自己的精神支柱，就是我们中华民族的精神支柱。
贬低就是贬低整个中华民族，否定就是否定中国人民一百五十年来艰苦奋斗，战胜国内外敌人的革命历程。
人无完人，金无足赤，不是完人，不是神仙，他只是一个伟人，他做到了在他能力范围内的事情。
被国内外一些文人所吹捧的美国几个伟大总统本身也有其无法回避的软肋。
被大大吹捧的美国第一任总统华盛顿是一个奴隶主。
美国独立宣言里面以人人平等为信条，华盛顿的庄园里却黑奴成群，所谓权力也不过是奴隶主的权力，而且丝毫不影响他本人的利益。
华盛顿当年就职前敲下黑奴的牙齿装到自己的牙槽里面，这都是史实。
如果这种残酷对待黑奴的人都要大力宣扬的话，那么以全心全意为人民服务的精神，岂不是要成为上帝。
五.结论 的历史功绩如此辉煌。
最令人深刻的是他的斗争精神。
从不畏惧认识武力威胁，从不向强权屈服。
他豪迈的写出了“独有英雄驱虎豹, 更无豪杰怕熊罴”的壮丽诗篇，提出了一切反对派都是纸老虎的英明论断。
他勇敢的派出中国人民志愿军，赴朝鲜保卫家园。
在珍宝岛上与苏联做出了英勇的斗争。
在面对美苏两霸时，他从来没有表现出一丝一毫的退缩，大长了中国人民的志气。
同时，非常讲究斗争的艺术，争取最广大人民的支持，结成了广泛的统一战线，善于利用敌人间的矛盾，争取最大的胜利。
我们落后国家更要讲究智慧。
领导新中国，以第三世界的国力，赢得了世界大国的地位。
五十年代争取苏联支持打败美国，六十年代拉拢美国对抗苏联威胁，七十年代依靠非洲兄弟把我们抬进了联合国。
他每一次的行动都是大手笔，都是那么的漂亮，都能掌握主动，牵着敌人的鼻子走。
这不能不说是一个奇迹。
的功绩很丰富，需要用一个词来简洁、形象、有力的概括。
我想到了《西游记》中，孙悟空西天取经，修成正果后，被如来封为“斗战胜佛”。
我认为这个词能很好的概括的形象。
本人对孙悟空也很欣赏，认为孙悟空是斗争精神的代表，是勇于反抗压迫的精神标志。
他曾在诗作中写道“今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来”。
“斗战胜佛”中的每一个字都能恰如其分的用在身上。
“斗”和“战”两个字，说的是的斗争精神和斗争策略。
一生从不向任何强权屈服，坚决与之斗争。
同时，他还很讲究斗争得策略。
“胜”，说的是的辉煌胜利。
一生历经无数险滩急流，遇到了大大小小的敌人。
然而，他总是能采取正确的策略，坚决斗争并取得胜利。
不管是东洋鬼子还是西洋鬼子，不管是四大家族还是土匪恶霸，都是他的手下败将。
他都像一阵风一样把他们从神州大地上吹去。
“佛”的宗旨是普渡众生，济世救民。
在这方面，可称得上典范。
他大力倡导为人民服务的精神。
他自己终其一生都在为中国人民谋取最大的福利。
他就是为人民服务的最杰出的代表。
所以，很符合“斗战胜佛”这四个字的标准，这四个字也形象地概括了。
是中国有史以来最伟大的人物。
这就是我对历史地位的认识。
