鲁迅对满清的评价是什么?希望详细点
与蒙元简单粗野的赤裸裸的“四种人”制度相比，满清推行的是“全方位 的民族主 义”，即 政治，经济，军事，文化等全方位的“民族主义”，这种满清民族主义成 为中国近 代动荡和举步维艰 的重要原因之一，它的历史后果至今危害着中华民族（包括今天的满 族）。
杨州十日，嘉定三屠就不说了，因为没有什么好说的。
对汉民族精神和文 化的破坏 却是长远的。
从文化角度看，满族在努儿哈赤时才创立了满文，但在入关后，清政府却 最重视利 用文化精神武器统 治汉民族，达到几千年来少数民族的顶峰。
也达到对汉民族精神文化破坏 的顶峰， 这首先表现在对汉 民族自尊和民族传统的全面绞杀的剃发令。
“即留头不留发，留发不留 头”，历史上，少数民族入 侵、入主中原，如虽有“乱以氐、羌、突厥、契丹、蒙古之风”（《孔子 改制考》）但多被拥有悠久 文化积淀的汉民族同化。
元朝也曾试图改变汉民族的服装，结果成为元末 汉族大暴动的重要诱因之 一。
清政府的剃发令，让有着崇高自尊的汉民族改发易装，招致了强烈的 反抗，仅江阴一县，为反剃 发起义，战死，自尽，被清军屠杀就多达17万人。
全中国为反剃发而被清 军屠杀又有多少人，实难统 计，剃发令不仅是对汉民族的极大污辱，更是对汉民族集体自尊和自信力 的毁灭性打击。
直到太平天 国时，号召起义的有力动员辞仍是“复我衣裳”
剃发令使汉民族数千年 的发式，衣裳传统陡然蒙 难。
“唐制衣冠荡然无存”还是其表，使汉民族从此失去了骄傲，自尊， 自信的精神境界，其影响无 论怎么估价都不过分“此固我皇汉人种为牛为马，为奴为隶，抛汉唐之衣 冠，去父母之发肤，以服从 满洲人之一大纪念碑也。
”（《革命军》）。
比剃发令更阴毒的精神统治是祭孔，多尔衮刚一入关，就祭拜孔庙，一边 杀人一边祭拜孔庙，孔子的 地位也达到“集千圣，等百王”的前所未有的“崇高地位”，但这一切都 是假的，孔子后人曾请求保 留延续3000多年孔家衣冠，“一乃旧制未之或改”，但遭到清政府的断然 拒绝
清政府特别重视利用 理学这一太监学说奴役宰制汉民族的精神。
理学第一次由在野成为官学， 就是在异族入主中原的蒙元 之时，做为非凡的政治家，忽必烈有着敏锐的嗅觉，把理学做为官学，极 有利于统治人口众多的汉民 族。
忽必烈并以“儒教大宗师”的名义号令天下。
但忽必烈的后代少有他 这样的智慧，蒙元一朝，文 治相当差劲，甚至连科举这一收买人心的举措也常常荒废。
清则承继了蒙 元的铁血政策，更比蒙元大 大的狡猾，使有清一朝267年“右文之盛，前古罕见”。
这右文之胜不仅表 现在康熙的《举博学鸿儒 诏》，特别的盛举是四库全书，有目的，有计划，有组织，有系统的对汉 民族英雄史进行空前绝后的 荼毒，鲁迅先生说：“对我最初的提醒了满汉的界限的不是书，是辫子， 是砍了我们古人的许多的 头，这才种定了的，到的我们有知识的时候大家早忘了血史。
”其实这大 家早忘了血史，四库全书还 是功不可没的。
清的手段大大的高明和阴毒，不是焚书，而是“全毁、抽 毁、剜去之类的也且不说， 最阴险的是删改了古书的内容”，其目的非常非常的明确，即“永不会觉 得我们中国作者里面，也曾 经有过很有些骨气的人”。
应该说，经过清267年的精神奴役，清政府基本 上达到了使汉民族忘记血 史，永不会觉得汉民族中有过很有些骨气的人的目的。
在此就不转录那些 中国古书与被删剜套改的对 比原文了，只要稍加对比，即足以令人惊骇，总之“清人纂修《四库全 书》而古书亡”
亡的岂只是 古书，失去了的岂止是发式，衣冠，这是汉民族精神传承的大断裂和大毁 灭。
清政府虽口唱“满汉一体”又特别特别的推崇理学但都不过是用理学去奴 役汉民族的精神，清统治者 自己则清醒的很，决不喝理学这副毒药。
康熙训谕诸子“宜以时娴习骑 射”，即不许汉族尚武，但念 念不忘训喻诸子尚武，对于个别的经不住诱惑的迷途羔羊，沾染了汉族文 人的不良习气的，则大加严 惩。
乾隆三十一年，皇子永星在一幅题扇诗中落款“镜泉”，被乾隆发 现，大动肝火遂杖责并训谕皇 子，不可仿效汉人陋习而改变满洲世代淳朴，重骑射的传统，若任其发展 则衣冠尽改（注意衣冠尽 改
）国体败坏，并告诫皇子师傅不可助长皇子重文之气。
清统治者对汉 族有骨气，有独立自主精神 的人是恨之入骨，象雍正那样不惜把吕留良挫骨扬灰。
到近代，满汉矛盾也成为阻止中国前进的一个重大阻碍和动荡之根源之 一，第一次鸦片战争时，八旗 军队就曾和绿营火并，原因不用说就是长期种族压迫所制，太平军召令起 义的口号之一即是“兴复久 沦之境”，“夫中国有中国之形象，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是 使中国之人，变为禽兽也， 中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕是使中国 之人忘其根本也”“凡有起 义兴复中国者，夷其九族，是欲绝中国英雄之谋也”（杨秀清《奉天讨胡 檄》），直到孙中山，从早 期驱逐鞑虏，恢复中华到三民主义，其第一主义乃是民族主义。
“那民族 主义，却不必要什么研究才 会晓得的……满洲人入关到如今已有二百六十多年，我们汉人就是小孩 子，见到满人也是认得，总不 会把来当做汉人，这就是民族主义的根本。
”陈天华也说：“这种族感 情，是从胎里带来的”（《警 世钟》），正是这种种族观念，使革命党人前赴后继，“相率中原豪杰， 还我河山”。
辛亥革命首先 是民族革命，从军事早看，辛亥革命十分混乱，草率，苍惶，但民族意 识，一旦觉醒则如星火燎原。
我们大家都在中学课本上读过林觉民的《与妻书》，林觉民参加起义，虽 有建立共和的志愿，但主导 的精神力量还是“克复神州，重兴祖国”。
这民族压迫，不仅表现在精神思想文化领域。
对现实的经济政治，军事更 有实际的作用。
百日维新， 维新诏书象雪片一样传出，但不曾有一纸诏书要改革八旗，其实这八旗已 经是彻头彻尾的一群废物， 满清对此一清二楚，否则也不会有湘军，淮军了，但八旗和绿营每年耗银 达2000万两，约占清廷财政 收入的1\\\/4，实在高的吓人，而湘军每年经费只有15万两。
本人在《白银舰 队》中已算过一笔帐，诸 位再算算每年2000万两，几十年下来是十几个亿
可以再建多少个白银舰 队，清廷将国库收入的1\\\/4 用于百无一用的八旗和满人控制的绿营，仅从经济上讲，就是阻碍中国近 代军事现代化的最大阻力， 而日本把每一个铜板都用于舰队建设，这甲午之战焉能不败
败了之后，则“量中华之物力，结与国之欢心”，刚毅说的更明确，更透 骨“与其授家奴不如赠邻 友”
“汉人强，满人亡”
清267年对汉民族精神文化进行系统的全面绞杀，使我汉民族道统中殂，在 近代又防汉甚于防贼（如 前述每年2000万两养八旗），在文化和实际利益上都给今天中国留下了难 以弥合的深创巨痛。
对此， 我们要向前看，以警示那些至今仍被西方的“迷昏汤“所蛊惑的精英们。
中国历史上都有什么帮派
太多了。
天地会、三合会、袍哥会、哥老会、小刀会、大刀会、天地盟、龙记、青帮等等过去称三教，这三教指的是洪门、青帮、白莲教。
洪门比较偏儒家，讲究的是哥们义气，君君臣臣。
青帮属于禅宗，是佛家，原本是净土宗的一支。
白莲教类似道教，只是类似，和道教两码事。
红花绿叶白莲藕，三角原本是一家。
这里边天地会、三合会、哥老会等都属于洪门的体系。
龙记属于三合会的体系，但是和三合会论兄弟关系不同，龙记属于独立出去的支流，以师徒传承。
同时龙记里的一些成员又是青帮成员。
新中国成立后，全面取消会道门，这些帮会门派也大都去了台湾香港等地。
清朝乾隆时，洪门已经瓦解了。
复明无望，反清情绪多已平复了，加上乾隆重用汉人，刚柔并济，大规模反清组织已经不存在了。
代之而起的便是地方性的社团吧。
如有宗教意味的白莲教及自补互助性质如天地会等。
很多时都被反政府的大型组织所利用。
为了自身的利益，多以收取保护费，经营赌场、妓院、烟馆等业务为主要收入。
低层会员则以偷抢拐骗为生。
上层则会依赖权贵，维持自身地位。
辛亥革命之始，革命党人说三合会是以“反清复明”而成立的，是基于政治上的需要。
他们需要争取国内的会党及海外的华侨支持，所以可以合作的会党，皆视为洪门组织。
由于当时的会党是现成的有势力组织，加上海外的经济支援。
同盟会提出“革命排满”来作号召。
华记成立时间：未知马来西亚的华人黑社会组织“华记” 更也是“洪门”延伸出来的帮派，历史源远流长。
也有另一传说是源自青帮。
乾坤会成立时间：未知清朝时期，洪门在瓦解之初。
洪门部分核心人员加入乾坤会。
相传在洪门鼎盛时期，乾坤会是与洪门对抗的一个重要力量，也是清政府压制洪门的一个手段。
所以该组织收到清政府的幕后支援。
在洪门将瓦解之时，乾坤会也意识到唇亡齿寒，所以极力收纳洪门中坚力量。
乾坤会与洪门本是来源于民间，所以没有什么根本上的利益冲突。
天地会成立时间：1761年清初，收复台湾初期。
福建沿海地区，人民生活困难，于是民众自发地组成自助会社天地会。
至乾隆二十六年（1761年），由福建漳州人洪二和尚 万提喜（云龙和尚）带领。
及后演变成反地方政府组织，加入反清情绪。
天地会之会簿加入改编自洪门之历史，成为人民反政府之口实。
入会时以母指为天，以小指为地，或左手伸三指按住胸膛。
加入天地会，遇婚姻丧葬，可以资助钱财：与人打架，可以相帮出力；若遇抢劫，一闻暗号，便不相犯；辗转传会，可以得到钱财。
白莲教活跃时间：1795-1804白莲教始见于南宋。
清朝中期，自称为白莲教教徒在四川、陕西和湖北一带实行以武装反抗地方政府，故称川楚教乱。
三合会活跃时间：1840年后天地会于乾隆后被列为反清组织，明令禁止，违令者死。
所以流传至广东时，为避满人之猜忌，改名为三点会，即是将洪字的水部，取名三点会，号曰“三点”，但觉得无法将洪门之意表达出来，所以改为“三合会”。
以后洪门进入湖南，再演变成为湘军之“哥老会”，再分出成“潘门”又称“潘家”、 “庆帮”。
天地会流传极广故其他尚有名称如“清水会”、“匕首会”、“双刀会”、“小刀会”、“红旗会”、“剑仔会”、“八卦会”、“添弟会”、“致公堂”、“红帮”、“胞哥”等名称。
三合会曾协助太平天国及国民革命。
太平天国时，发动两广（特别在大城市，如广州及佛山）的大武术团体中成立堂口，并传出火烧（南）少林寺的传说、义和团活跃时间：1898年-1901年又称义和拳，清末，山东河北一带之秘密结社。
是19世纪末中国发生的一场以“扶清灭洋”为口号，针对西方在华人士包括在华传教士及中国基督徒所进行大规模群众暴力运动。
龙记活跃时间：1894-20世纪30年代又称龙记会馆、龙商会馆，清末广东一带秘密结社。
20世纪初“道”字辈李三江改龙商会馆为龙记。
家中盛行拜关圣帝君、孚佑帝君及司命真君，有人据此考证早期龙记组织一部分信仰源于“鸾堂”。
最初会员来自小刀会、哥老会、三合会等社团，早期以“反清复明”为口号，林文领导后不再用。
是中国本土结社组织，以“关圣帝君”、“孚佑帝君”、“司命真君”为最高信仰。
龙记在清末鸾堂、洪门、清帮等结社组织的基础上，忠孝思想为理论根据，在国破家亡、列强入侵、庶民等死的时代背景下形成，奉殷洪盛、陈近南（陈永华）、方大洪为上三祖，以师徒传承相继，具有典型的民间结社组织特点。
信奉三恩主关于供奉系以三恩主（奉祀关圣帝君为主神、加祀孚右帝君、司命真君，尊称为三圣恩主）的说法，可能源自清末兴起的鸾堂，鸾堂最大的特色在于其扶乩阐教的鸾生组织和宗教活动。
扶鸾著书是鸾堂团体性的仪式活动，以传达神谕的灵媒为核心，组合信徒共同参与神圣降坛因缘说法的神秘宗教体验，在庄严隆重的仪式气氛中，感染着神灵附体的悸动情绪。
因此大部分鸾堂以着造鸾文、刊印鸾书，为其代天宣化的神圣职责。
鸾书的内容大多集中在儒释道教化百姓的意识形态，进而调和三教内含的形上思想，成为民众信仰行为与生活规范的最高指导方针。
台湾光复之后，鸾堂的宗教性发展更为普遍，鸾书的刊印蔚为风潮，逐渐成为民间乡土宗教活动的主流。
内容大约分成终极信仰、劝世化民、治身修道等三大类。
传承上三祖殷洪盛殷洪盛，又名洪英，崇祯七年（1634年）盛受直隶山西大同镇守姜镶的聘任，餐赞军机，乡人闻其贤，拜投门下者：“陕西同州府蒲城县的蔡德忠，直隶宣化府怀来县的方大洪，直隶顺天府涿州的马超兴，山西绛州的胡德帝与李式开，以及山西县代州的杨才，直隶大林的林亭等”，一时豪杰之士，俱都慕名来归。
至崇祯十四年（1641）春间，大同镇守姜镶，投降李自成叛乱，殷洪盛乃携诸门人南下，投阁部史可法，适史督师江苏的扬州，遭清将多尔衮围攻，并致书劝降，史可法坚贞不移，卒至城陷殉难。
殷洪盛因奉史可法命，至燕京（北京）窥探清廷虚实，沿途遍访志士顾炎武、王夫之、傅山、黄宗羲等人，议创“汉留”组织，作为保留我汉民族一线生机之构想。
闻史可法殉难，乃南返转至安徽芜湖，投明将黄得功，参赞军务，嗣因黄得功自刎，部众分散，殷洪盛遂毅然招抚，集合20000余人，抗拒清兵。
顺治二年（1645）5月13日，殷洪盛的反清部队，再屡战败北後，不幸于三叉河之役败北阵亡殉国。
其子洪旭，与诸门人蔡德忠等，出走自浙江杭州，投明潞王朱常范，后潞王朱常范降清，复投郑国姓，至此“汉留”构想即流传至郑成功所部。
陈永华陈永华（1634年－1680年），字复甫，抗清名将，明朝福建省漳州府龙溪县（今漳州台商投资区石美村）人，明末举人陈鼎之子。
陈永华十五岁时，其父任同安县教谕。
清兵下福建时，陈鼎自杀。
郑成功在厦门开府时，陈永华才二十三岁，后得兵部侍郎王忠孝推荐，与郑成功论政。
陈永华对郑成功发表见解、分析未来，深得郑成功的赏识，并誉“永华乃今之卧龙也”，授予“咨议参军”之职，委为其子郑经之师，日后便成为郑家麾下的谋将。
康熙十三年（1674年），陈永华任东宁总制使。
这时三藩之乱爆发，受耿精忠之约，郑经率领大军进入大陆。
郑经之子郑克臧监国，陈永华于是协助女婿郑克臧总管台湾政务，所以遭冯锡范、刘国轩嫉恨排挤。
康熙十九年（1680年）三月，陈永华自请解除兵权，因忧悒成疾，当年在台湾病逝。
郑经亲临吊丧，谥文正。
后葬于天兴州赤山堡大潭山（今台南县柳营乡果毅村）。
方大洪方大洪是郑成功部将。
明末清初的反清复明爱国组织洪门的创始人之一。
为洪门“前五祖”之一。
（又称少林五祖）.五祖在全国分设天地会”、三合会”、“袍哥、“哥老会”、“小刀会”.。
方大洪为三合会创始人。
清朝初期，朝廷火烧北少林后，胡德帝、李式开、马超兴、方大洪、蔡德忠五人逃到福建借南少林掩护，秘密开展反清复明活动。
称为少林五祖。
.代表人物林广尘林文（1887－1911），号时爽，字广尘，福建侯官（今闽侯）人。
（和林觉民、林尹民同年生、同年为创建民国而捐躯，并称黄花岗“三林”英烈。
）祖父鸿年，曾官云南巡抚。
林文素有大志，为人豪迈任侠，不早娶妻。
1905年，留学日本，始入成城学校，学习军事，继改入日本大学法科。
1905年8月，参加同盟会，任福建分会会长，孙中山先生深器重之。
与黄兴、张继、胡汉民、赵声等最交契。
曾任《民报》的经理工作，有著作署名“天讨”。
后多次参加同盟会所发动与领导的武装起义，往来于南洋和香港之间。
李三江李三江（1880年~1931年），祖籍湖北，生於广东省，龙记属“道”字辈。
李三江出身贫寒，早年加入三合会依靠贩鱼谋生，1910年时追随同盟会参加革命，林文遇难后将原龙记会馆改为龙记。
龙记辈分龙记的辈分排行有：第一代广字辈指的是林文，及“平广字辈”门人。
（龙记组织分弟子与门人之别，弟子按辈分排列，以师传徒；门人则是属于龙记组织内人但不拜师，不传香火）第二代广字辈指李三江（三合会）、李玉珍(清帮嘉白帮）、吴家珍（清帮嘉白帮悟字辈）及“平道字辈”门人。
具体辈分排列为：广、道、衍、靖、少、玄、宗、承、通、明、智、惠哥老会活跃时间：难以统计又称哥弟会，中是起源于四川的一个秘密结社组织。
中国共产党领导人之一朱德元帅，年轻时亦曾经加入哥老会，后来更得其协助。
红花会备注：非现实存在，出自金庸武侠小说作品。
金庸先生在《书剑恩仇录中》之创作。
其领袖是总舵主陈家洛。
据金庸亲自讲，红花会是他创造出来的，历史上没有。
拜上帝会成立时间：1843年开始1843年由洪秀全成立，是太平天国的前身。
19世纪中期，洪秀全受基督教布道书《劝世良言》的影响，在家乡广东花县组织拜上帝会，并模拟《劝世良言》写成《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等书，作为该会教义，同时又制定了宗教仪式与会规。
相关学说编辑至今对洪门创自何时、何人、何地等「洪学」基础课题，竟有十多种不同说法，且各立门户，言人人殊，从来不一致，而且洪门在各地的别名、分支特别多，不胜枚举，解放前就存在着不同学说。
解放后学术界在一段时间内仍多沿旧说，自60年代起，才有突破。
蔡少卿在《关于天地会的起源问题》中提出了洪门天地会起源于福建漳州地区，乾隆二十六年由漳浦县洪二和尚即万提喜所创。
秦宝琦、刘美珍在《试论天地会》与《关于天地会历史上的若干问题》等文中提出天地会创立于乾隆中期，创始人是僧人提喜即洪二和尚。
胡珠生在《天地会起源初探——兼评蔡少卿同志“关于天地会的起源问题”》一文中，认为郑成功是天地会创始人，它创立于清初康熙年间，地点为福建、台湾，然后传入广东和四川等地。
赫治清在《天地会起源“乾隆说”质疑》一文中，反驳了天地会起源于乾隆年间、创始人为洪二和尚的说法，认为天地会成立于康熙十三年。
关于天地会性质，在学术界也有较大分歧。
其焦点在于天地会的宗旨及其阶级属性两大问题。
关于天地会的宗旨或口号，荣孟源、来新夏、戴逸、袁定中、胡珠生以及赫治清等人认为是“反清复明”。
秦宝琦、刘美珍则认为，“天地会组织最初乃是闽广一带世代以肩挑负贩为主的苦力劳动者的自卫反暴的秘密结社。
天地会众的“结会目的多为了遇事相助，免人欺凌”。
关于天地会的阶级属性，荣孟源认为，天地会成员主要是破产农民、手工业者和城市游民等各阶层人士。
戴逸认为，中国南方由于“经济发展较高，城市繁荣，资本主义生产关系发展，市民特别是其中平民阶层的力量较雄厚，所以出现了一个适应市民要求的天地会组织”。
另一种意见以魏建猷、邵循生等为代表，魏建猷认为天地会的主要成员是破产失业的农民和手工业者，不是资本主义关系发展下的市民。
它的性质是反封建的原始形式的农民组织，严重的流寇思想和盗匪行径是其落后性的表现。
邵循正认为，天地会性质与白莲教等传统的秘密结社一样，“仍然是破产农民，手工业者，运输工人和流氓无产者为其主要成员，从而联系广大的农民和城市的生产劳动者，因此它并不具有崭新的性质”。
袁定中既不同意把天地会说成是“古已有之”，也不同意把天地会说成是“具有近代资产阶级民主革命色彩的革命组织”。
他认为，天地会是一个以“反清复明”为宗旨的群众性秘密结社，它是清初中国社会里的种族矛盾的产物。
“反清复明”是它的思想基础，随着社会主要矛盾的变化，它的性质也在不断变化。
国家兴亡，匹夫有责为什么喜欢这一句。
天下兴亡，匹夫有责，这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张，意思是说，民族的存亡，是每一个公民的。
当时明朝已经灭亡，随后是清朝建立。
顾炎武认为，明朝灭亡，仅仅是换了一个皇帝，原来的生活方式和以儒学为思想指导的统治方式并没有改变，这叫亡国；但是清朝的统治，不仅要换一个皇帝，要改变原来的生活方式，甚至要改变以仁义为核心的政治统治，这叫做亡天下。
因此，顾炎武说的天下，实际上主要是指汉民族和汉民族原来的生活方式。
然而由于顾炎武把天下和国家分开，号召人们不必为某个皇室的兴亡而战斗，而民族的生死存亡而战斗，这在中国社会思想上具有重要的进步意义。
顾炎武的思想后来被概括为这八个字，对于鼓舞中国人为自己民族的生死存亡而战斗，具有强烈的号召力。
在中国近代史上，曾经多次遭受帝国主义的侵略，中华民族曾经不止一次地面临着生死存亡的问题，每当这种时候，“天下兴亡，匹夫有责”的口号就激励中国人民反抗帝国主义的侵略.
九上语文作业本答案
第二单元5 敬业与乐业1．咽 搁 淘 费 2．（1）悔 诲 （2）密 秘 （3）睹 赌 3．A 4．C 5．示例：引用林肯的话，以类比的方式突出居里夫人发现镭在科学界和哲学界的革命性意义。
／引用苏轼的文句，以突出镭的发现具有的哲学意义和居里夫人短暂的生命历程所具有的永恒的价值。
6．比喻。
以自然科学知识作为喻体，形象地突出了居里夫人的生命价值和意义。
7．她不为“尘世给的美誉”所累。
8．B E 9．示例：（1）您是如何指导学生课外阅读的
（2）您是如何帮助孩子读课外书的
（提示：此题应结合生活实际，对老师提问可从“做法”上入手，对家长提问可从“态度”上入手。
关键是所提的问题要得体，语言要简明。
答案不求统一。
）6 纪念伏尔泰逝世一百周年的演说1．肃 鞠躬 熄灭 朽 2．A 3．C 4．（1）“A市的”移至“一栋”前。
（2）“化为”改成“成为”。
（3）删去“从”或在“从外表上”后面加“看”。
5．①坚忍顽强；②奉献牺牲；③忍受寂寞。
6．为了向世界展现“我们”的风骨和气节，展现“我们”对生命意义的理解。
7．示例：想。
只有像腊梅那样，经过风雪和严寒的磨砺与锻炼，人生才会完美。
／不想。
因为做腊梅太辛苦、太寂寞，有时不被人们所理解。
8．作者高度赞美了腊梅不管环境多么恶劣，也不论人们是否留恋，都一如既往，展示自己的风韵和清香，实现自己的价值。
作者在写腊梅的同时，实际上也在写我们的人生。
9．借腊梅吟咏人生，启迪人生，感悟生命的意义。
10．略7 傅雷家书两则1．慰 谀 丧 谦卑 2．略 3．A 4．示例：没有泥土的聚积，就没有高山的巍峨 没有江河的聚积，就没有海洋的博大 5．以此来说明傅雷做事、为人很严肃，也很认真。
6．觉得自己老实得可怜，孤弱得无以自卫；知道自己不善于在世途上圆转周旋，他可以安身的“洞穴”，只是自己的书斋；他也像老鼠那样，只在洞口窥望外面的大世界。
7．一方面说明傅雷虚怀若谷的高尚品质，一方面谦虚地认为自己不配得到这样的称赞。
8．①不轻易笑，有幽默感，同时是一个不折不扣的严父；②对朋友一片至诚，但满头棱角，脾气急躁；③固而不执，有时很随和，能从谏如流；④做事、为人很严肃认真。
9．略 10．略8 致女儿的信1．略 2．B 3．（1）删去“因为”。
（2）“如果”改为“即使”。
（3）“只有”改为“只要”。
4．示例：在春天，滋长的，不只是小草，还有我们的理想。
5．因为刷卡吃饭意味着 不能吃到母亲做的可口的饭菜，不能尽情享受母爱。
6．饱含母爱的“真味与厚味”。
7．写这个令人动容的故事，能更好地让人体会到母亲摆出的爱的盛宴的具体含义。
8．“忐忑”、“大惊失色”、“绝望至极”、“得意”等。
通过这些心理活动和神态描写，把一个十分在意儿子口味、充满母爱的母亲形象刻画得十分感人。
9．“我”认为要珍惜母爱，尽情享受母爱；“大四学生”珍惜母爱，尽情享受母爱；“我的朋友”为母爱所感动。
谈个人感受时，除谈到要“享受母爱，珍惜母爱，为母爱所感动”这一层面外，要能谈到应该“回报母爱”这个层面。
10．略单元复习1．睿 蕴 抚 悯 2．C 3．（1）天涯若比邻 （2）劝君更尽一杯酒 （3）不畏浮云遮望眼 （4）燕子来时新社 梨花落后清明 4．（1）“浓烈”改为“淡雅”或“素淡”等。
（2）“因为主要是”改为“主要是因为”。
（3）“秋季的杭州”改为“杭州的秋季”。
5．（1）略（只要紧扣“精神文明建设”这一关键词并富有文采即可。
） （2）示例：①无臂青年 您是如何战胜生活上的种种困难取得学术上的成就的
②援藏教师 您是如何理解事业和家庭之间的关系的
③民警 面对凶徒您为什么能这么英勇顽强
（提示：采访的问题应该适合采访对象的身份与实际。
） 6．8岁时伤感于美人鱼变成水泡；28岁时读出了妈妈对孩子的爱。
7．这里的灵魂是指一种能支撑人生命的精神。
8．承接上文年龄阶段，使线索贯穿始终，使文章结构完整。
篇末点题，突出了“常读常新”的主题。
语言耐人寻味，给读者留下了想像的空间。
9．结构上：以年龄阶段组织材料，独具匠心，使文章层次分明。
内容上：随着年龄的增长、阅历的丰富、生活角色的转换，对生活有“常新”的感悟。
作者巧用这种形式，将自己读书和读人生的感悟结合在一起，使内容与形式达到完美统一。
10．A C 11．C 12．C 13．（1）我十日前已写过这个题目的赋，有草稿还在，请您另外出题。
（2）皇上当面讲了之所以授他官职的原因。
14．故事一：御试进士时，晏殊一见试题就说“十日前已作此赋”。
故事二：晏殊被皇帝选为东宫官后，告诉皇帝自己不参加宴游的真实原因。
表现了晏殊诚实不欺的性格。
15．末句中的“又”字，不但透露出乡思的深切，也流露出诗人对美好梦境的欣喜愉悦。
16．①全诗由春天的景物写起，“春”触发乡思，引动乡愁，吹送归梦，无往不在。
②由于春色春风的熏染，原本带有伤感情调的乡思乡梦，也似乎渗透了春的温馨明丽色彩。
③在诗人笔下，这种随春风而生、逐春风而归的梦，是一种心灵的慰藉和美的享受。
17．略第三单元9 故 乡1．（1）A （2）B （3）B 2．（1）瑟缩 （2）隔膜 （3）鄙夷 3．（1）列举的省略，说明还有很多很多希奇的事，表现出少年闰土的活泼热情。
（2）表示语意难尽，有很多话想说但不知从何说起。
（3）表示说话断断续续，表现出中年闰土的迟钝、麻木和生活的痛苦。
4．将抽象的思念与回忆具体化、可感化，形象地传达了作者对故乡回忆的渺茫、思念的真切和内心的痛苦等复杂感情。
5．瑞士男孩向“我”述说歪枝樱桃树的来历。
6．一是感受到男孩对故乡的热爱，二是激起自己对没有见过的故乡的思念。
7．父亲给“我们”讲故乡的风光，“我们”通过各种渠道拼凑出可爱的故乡，“我”在全家人对故乡的回忆和思念中成长。
8．略（提示：抓住年龄、性格、身份、工作等特点，要能通过语言，再现人物形象，显示人物性格。
）10 孤独之旅1．（1）B （2）A （3）B 2．略（提示：开放性题目，注意按要求描写。
） 3．③②④① 4．（1）关联词使用不当，“却”改为“都”。
（2）缺少宾语，“经营”后加“的范围”。
（3）缺少主语，删除“使”。
5．盼望独立，要求分隔空间，并贴“闲人免进”的纸条；向往毛姓孤女的独立生活；坚决要求与家人分食。
6．因与亲人有隔阂、怄气而感到十分凄楚，又有一股碍于面子不愿屈服的倔强。
7．人长大后都是要独立的，可家和家人却是永远的大后方，永远的爱和永远的归宿。
8．略（提示：开放性题目。
关键是要联系“叛逆”的行为和言语，谈“现在”的感受。
） 9．示例：成长是缓缓流淌的溪流。
悄然地，我们就长大了。
／成长是色彩的变幻，不见了童话书上多彩的封面，看到的是教科书一脸的严肃。
11 我的叔叔于勒1．（1）饯 栈 （2）具 俱 （3）懒 赖 ④祥 详 2．D 3．示例：金钱可以买来虚伪的婚姻，但买不来真正的爱情／金钱可以买来名贵的钟表，但买不来宝贵的时间／金钱可以买来美味的食品，但买不来好胃口 4．示例：（1）最宝贵的是天真无邪的童年 （2）最宝贵的是身轻体健的健康 5．因为儿子死了，她失去了精神寄托，感到生活没有了意义。
6．守墓人想告诉老妇人死去的已不可能复活，希望她从失子的痛苦中走出来，做一些对活着的人有用的事。
7．亚当夫人意识到要从哀痛中挣脱出来，她把爱分给那些活着的需要的人，并因此感到快乐。
8．示例：活着就要对人有些用处。
9．示例：金钱有时是一剂剧毒的猛药，财迷心窍者无不中毒。
古谚有云：人为财死，鸟为食亡。
多少贪官污吏为了满足对金钱的欲望，以身试法，最终将自己送上断头台。
／金钱有时是生活的黏合剂，有了它才有稳定的生活、幸福的家庭和完满的人生，但建立在金钱之上的生活也是脆弱的，随时都会有大厦倾倒的危险。
12 心 声1．C 2．（1）孤单 （2）孤独 （3）领悟 （4）领略 3．C 4．孩子希望小瓜苗能长成大苗苗，结出小西瓜给他吃。
5．表现了孩子失去小瓜苗的痛苦和对紫罗兰的讨厌之情。
6．忽略了对孩子天真烂漫的童心的呵护。
这位母亲无意间粗暴地扼杀了孩子纯洁的希望。
7．结构上前后呼应，着意渲染夕阳的色彩的美好，其实这是作者心目中孩子纯真童心、美好希望的色彩。
8．略（提示：注意书信的格式与口吻，还要注意表达京京的激动、兴奋和对爷爷的思念之情。
）单元复习1．（1）恨别鸟惊心 （2）带月荷锄归 （3）不以物喜，不以己悲 （4）可远观而不可亵玩焉 2．煦 霜 尴 迪 3．A 4．（1）关联词使用不当，“即使”改为“虽然”。
（2）缺少主语，改为“他得到……”。
5．示例：家人生活的地方 吃饭、睡觉、休息的场所 相互信赖、相互依存的心灵港湾 人与人之间最美好的情感演绎的舞台 6．幸灾乐祸／漫不经心7．因儿子需要零花钱而使母亲地位改变的时候。
8．听不见让他干活的声音，却听得见在角落谈论他的成绩单的声音。
听不见早上闹钟的声音，却听得见口齿不清的解说员风暴中的评论。
9．有选择地听一些自己喜欢的声音，而对自己不喜欢或不愿意干的事装聋作哑的态度。
10．D 11．C 12．（1）（他）而且四处告知同乡和平时经常来往的亲友（与他们告别）。
（2）（大家）才知道（他）前一天就出城迎拜元军了。
13．蹇材望是假忠假义、卖国求荣的卑鄙小人。
14．空明、澄静、素洁等。
15．宁静的夜晚，寒气与桂香袭人。
16．略 17．略第四单元13 事物的正确答案不止一个1．（1）汲 （2）孜孜 （3）行 （4）恒 （5）渊 （6）喻 （7）锲 （8）蒂 2．素材 创造性 探求 3．示例：即使生活中会有痛苦的经历，但我们相信，痛苦也是人生的财富。
4．（1）高尔基是外国作家 （2）何其芳是诗人 （3）冰心是女作家 （4）韩愈是古代作家 5．不被理解；失去友谊、亲情的寂寞；“虚假繁荣”之后的寂寞；醉心功名、追求荣华富贵者的寂寞。
6．一一对应。
孔子的例子说明圣贤需要什么样的理解。
哥白尼等的例子说明圣贤需要什么人的理解。
7．为了论证甘于寂寞与不甘寂寞的人们之间要相互理解也颇为不易。
8．我们应该持平常心，各得其所，各得其心之所安，这样就不会寂寞；身处寂寞中的人要奋发和清醒；甘于寂寞者要专心致志却不沦于懦弱；不甘寂寞者不要损害别人。
9．保持好奇心，不断积累知识；不断探求新思路，运用所得的知识；留意细小的想法，并锲而不舍地使之变为现实。
例子略。
14 应有格物致知精神1．彷徨 拘 堕 2．B 3．（1）“就是”改为“而是”。
（2）“因为”改为“所以”。
（3）“而且”改为“但是”。
4．生活、爱、学习、思考、给予、欢笑、尝试和追求。
（关键是前面三个词。
） 5．指的是“使自己不是幼稚地而是成熟地逃离自我禁锢”。
6．比学校的学习范围要大，人类一切求知、求生存的活动都是学习。
比如婴儿学语。
7．示例：合作 因为在今天的社会，许多工作不是靠个体的努力或指挥就能够成功的。
8．示例：伽利略曾在比萨斜塔同时抛下两件材料相同但重量不同的物体，以驳倒亚里士多德认为的物体下落速度和物体的重量成正比的观点。
实验证明不同重量的物体在空气中自由降落时，它的下降速度与重量无关，不同重量的物体会以同样的速度落地。
15 短文两篇1．（1）藻 （2）黠 （3）诘 （4）滞 2．（1）此—疵 惯—贯 （2）作—做 烂—滥 （3）辛辛—莘莘 费—废 3．B 4．C 5．中心论点是学贵质疑。
6．第二段中的例子是为了证明学贵有疑，第三段中的例子是为了证明任何有效的怀疑，都依赖于对事实的仔细分析和对理论的深入研究。
7．可能成为社会前进的绊脚石，阻碍人类文明的发展。
8．略（提示：从这件事中认识到我们不应迷信书本和权威，对怀疑的问题也要经过自己的认真研究和实验等。
） 9．略16 中国人失掉自信力了吗1．（1）玄 （2）渺 （3）诓 （4）脊 （5）仆 2．（1）“授牌”改为“授予”。
（2）“正式”放在“向游人”前。
3．示例：无论是怒斥元酋、经历九死一生的文天祥，还是力守孤城、留得万世英名的史可法；无论是力图改良、用鲜血警醒世人的谭嗣同，还是投身革命、抛却亲情救民于水火的林觉民，（他们用鲜血和生命谱写出感天动地的正气歌，他们正是我们民族的脊梁。
） 4．B 5．是由于人们丧失了对世界的永恒之基础的安全感，丧失了存在感。
6．示例：与少数“先进”相比，普遍落后肯定是世界的常态，落后者不把争先作为生活的标准，能够按生命的本来形态生活，所以更能用平和的心态体验和领略到生活的美好，世界也就成为他们的乐园。
7．略（提示：无论同意与否，只要联系自己的生活实际，言之有理，并且观点的价值取向正确合理即可。
） 8．示例：赫尔岑反驳道：“那么，流行性感冒也是好的了
”单元复习1．戟 刎 殆 2．D 3．C 4．D 5．（1）示例：书画精粹（书画展览）／文学之星（征文比赛）／丝竹悠悠（乐器演奏） （2）示例：丰富业余生活，造就多彩人生／展示个人风采，铸就团队精神 6．示例：在不堪磨难的煎熬时，内心多是惶恐的，磨难使他好比黄花更显憔悴。
7．（1）“损害”改为“危害”。
（2）“一次”放在“全面”前。
（3）“服务”后加“的单位”。
8．吸引读者，引出议论的话题。
9．下一辈还放羊。
触动可以是瞬间的震惊、继之难过等，再适当生发，或结合自身对放羊娃的生命形态表示同情，或对不能进化的生命链表示自己的担忧等。
表达要完整，感受要合乎情理。
10．“成长无书”———缺少教育。
11．略（提示：回答行得通与否都可以。
对现状的估计、描述要切实准确，不可粉饰。
“新读书主义”作为口号提出，它本身是高出现实的，有继续倡导的必要。
主张不继续倡导的同学必须有充分的理由说明该口号不切实际或存在明显缺陷。
） 12．D 13．意虎之食人／必先被之以威／而不惧之人／威无所从施欤
14．洗衣的妇人见了奔来的老虎吓得跳进水里躲起来，两个在沙滩上玩的小孩却傻乎乎地不知道怕跟前的老虎，最后老虎自己走了。
15．略（提示：在威武面前只要不惧怕，就不会输。
能紧扣第二段作者的议论发表见解，言之成理即可。
举例要符合自己的理解。
） 16．乡村傍晚的景观。
17．淳朴自然，悠闲自得。
18．略第五单元17 智取生辰纲1．（1）嗔 （2）怄 （3）瞠 （4）诺诺 （5）聒 （6）尬 （7）觑 （8）呕 2．（1）嘴里嘘气 （2）明白，懂得 （3）反正 （4）计策 3．（1）北宋末年农民起义 施耐庵 （2） （3）吴用 智取生辰纲 4．因为镇关西强骗了民女金翠莲。
5．三个比喻句分别是：却便似开了个油酱铺：咸的、酸的、辣的一发都滚出来。
也似开了个彩帛铺：红的、黑的、紫的都绽将出来。
却似做了一个全堂水陆的道场：磬儿、钹儿、铙儿一齐响。
三拳所打部位不同，感觉也就不同。
三个比喻句分别从味觉、视觉、听觉上加以渲染，以表现打的效果，衬托出了鲁达爱憎分明、武艺高超的特点。
6．说明了鲁达嫉恶如仇、脾气暴躁。
7．语言、心理、行动描写等方面。
鲁达有勇有谋，随机应变，粗中有细。
8．示例：我赞赏鲁智深的做法，他深深知道封建官府的黑暗与腐败，如果投案自首，等于自投罗网，绝没好下场。
我也佩服杨志的为人，敢作敢当，不连累他人才称得上真正的英雄好汉。
（言之有理即可。
）18 杨修之死1．（1）肋 （2）绰 （3）麾 （4）佯 （5）侍 旷 （6）讫 （7）犷 2．（1）出征的军队回朝 （2）守候 （3）假装 逃跑 （4）原因、缘故 3．（1）杨修平日行事，好依仗自己的聪明才智而不加检点，多次冒犯曹操的忌讳。
（2）丞相并不在梦里，你才真的是在做梦啊
4．（1）长篇章回体 魏 蜀 吴 统治集团 罗贯中 （2）赤壁之战 示例：三顾茅庐 刘备三请诸葛亮 身在曹营心在汉 徐庶人在曹营不献一策 5．刘玄德三顾茅庐 6．兴复汉室 7．（1）求贤若渴，礼贤下士。
（2）稳重，顾全大局。
（3）鲁莽，直爽。
8．（1）为二顾未见孔明埋下伏笔。
（2）表明诸葛亮具有超凡脱俗、淡泊名利的品质。
（3）暗示诸葛亮隐居隆中，仍关心国家大事。
9．两人礼让一番后，就坐在草堂上，边喝茶边谈论天下大事。
刘备听了诸葛亮一番议论后，更敬佩诸葛亮了。
10．示例：《龟虽寿》突出体现了曹操远大的抱负、阔大的胸襟和自强不息的豪迈气概，深刻地表达了诗人老当益壮、锐意进取的精神。
（后一问回答言之有理即可。
）19 范进中举1．（1）相 （2）斟 （3）腆 （4）嗑 （5）挈 （6）讳 （7）解 （8）锭 2．（1）儒林外史 讽刺 吴敬梓 （2）范进 封建科举 3．（1）甘心 （2）规矩 教导 4．（1）规矩 （2）家乡 （3）恳请，请托 （4）结交 5．动作描写（或：细节描写）。
6．用夸张的手法写出严监生因为灯盏里点着两根灯草就不肯咽气，可见其吝啬。
7．略 8．原文更好。
仅仅让范进屡试不第而潦倒终生，只能说明科举制度对读书人在生活上的影响；而《儒林外史》中的设计，说明科举考试不仅左右着人的经济状况和社会地位，更能影响一个人的心智，由此可见其对人控制之深。
20 香菱学诗1．（1）腻 （2）揣 （3）诌 （4）暴 （5）臊 （6）诧 （7）缯 （8）颦 2．（1）石头记 金陵十二钗 情僧录 风月宝鉴 曹雪芹 清 贾宝玉 林黛玉 （2）王维 李白 杜甫 陆游 3．A 4．示例：如“日落江湖白，潮来天地青”一句，虽用墨简省，却以写意的笔法描绘了夕阳西下、水面茫茫、天地苍苍的苍茫昏暗的景象，给人以如画的感觉。
5．潇湘馆 秋爽斋 蘅芜院 自然环境 6．翠竹夹路、苍苔布满、案上笔砚以及满架书籍。
7．例如：①探春室内：花梨大理石大案，堆满名人法帖，数十方宝砚，笔筒内笔如树林。
宝钗室内：案上只放两部书、茶奁、茶杯。
②探春室内：斗大的汝窑花囊，插着满满一囊水晶球儿的白菊。
宝钗室内：只有一个土定瓶中供着数枝菊花。
③探春室内：屋里壁上挂着名人书画；大鼎、大观窑的大盘、大佛手、白玉比目磬等古玩众多。
宝钗室内：屋里雪洞一般，一色玩器全无。
④探春室内：拔步床上悬着葱绿双绣花卉草虫的纱帐。
宝钗室内：床上只吊着青纱帐幔。
8．黛玉：为人清高，多愁善感，喜欢幽静，喜爱读书。
探春：性格开朗，志向远大，精明能干。
宝钗：豁达大度，装愚守拙，淡泊素雅。
9．香菱自小可怜，原名英莲，被拐卖入薛家成为“呆霸王”薛蟠的妾室，后来遇到夏金桂，被虐待致死。
单元复习1．诈 麾 阜 翻 2．B 3．C 4．（1）老骥伏枥 志在千里 烈士暮年 壮心不已 （2）潮平两岸阔 （3）叶底黄鹂一两声 （4）酒困路长惟欲睡 （5）人比黄花瘦 5．略 6．第二回合：轮、劈 第三回合：揪、按、捺、踢、打 7．这样写突出了老虎的凶猛厉害，衬托武松武艺高强。
8．表现了武松的沉着机智，突出他不但敢于斗争，而且善于斗争。
9．原因：使尽平生力气，却又“打急了”，打在枯树上。
结果：武松手无寸铁，没有武器。
作用：推动情节向前发展，下文武松赤手打死老虎，更显英雄本色。
10．一是刺杀董卓；二是滥杀无辜。
11．示例：“我有一口宝刀，特带来献给恩相。
”突出了曹操机智过人、随机应变、沉着冷静的性格特征。
“宁教我负天下人，休教天下人负我。
”表现出曹操阴险恶毒、自私自利、卑鄙无耻的性格特征。
12．陈宫敬重曹操是刺杀董卓的义士，想追随曹操左右。
陈宫因为听曹操说“宁教我负天下人，休教天下人负我”，曹操的高大英雄形象猛然坍塌，所以吃惊。
13．“红消香断有谁怜”，“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”等。
一方面是因为黛玉父母双亡，寄人篱下；另一方面是由于黛玉多愁善感，孤傲尖刻。
14．“不觉恸倒山坡之上”。
宝玉听到黛玉的哭诉，想到眼前的景、眼前的人和眼前的事都要像落花一样成为过眼云烟，内心万分悲痛。
15．课文中的黛玉形象：学识渊博，乐为人师，热情大方。
选文中的黛玉形象：羸弱多病，多愁善感，孤傲尖刻。
16．一是黛玉后悔不该这样毒骂对自己一片痴情的宝玉，所以掩口；二是黛玉既恼宝玉又爱宝玉，内心十分矛盾，只好叹气走开。
17．略
12.9诗歌朗诵稿
历史不会忘记A：儿时母告诉我，热爱祖国，热爱生活B：后来，老师告诉铭记历史，勿忘ABCD：今天，我们在此相聚，遥想那段我们不曾经历的惨淡时光A：曾经，有那样一段岁月令我们难以忘怀75年前，青春的呐喊，打破了弥漫神州的沉寂B: 1935年，坚定的信念，照亮了祖国河山的晨曦C: 1935年12月9日，热血青年们再也不能平息D: 为了自由，更为了民族A: 青灯，书卷，阅尽沧桑历史B: 苦茗，朱笔，做遍天下文章C: 激昂的青春，如喷发的火山，你们曾震撼土地D: 振臂呐喊的余音，仍似午夜的山风，卷起后人梦中的潮起潮落A: 无可奈何，花落夕阳里B: 似曾相识，飞燕南归来C: 古今轮回，史书只多了那么几页D: 岁月流逝，生命却添了几分沧桑A：狂妄的笑声是对生命的嘲弄，耳边充斥的却是耻辱的求饶B：但是，你们站了出来，吹响前进的号角，像是睡醒的雄师发出的惊天怒嚎C：那些为国奔走的大学生们，那响彻云霄的搏击的声音却胜过国民政府的枪炮D：停止内战，一致对外的口号，今天似乎仍在耳边萦绕A：我最最挚爱的兄弟姐妹啊
B：你们以先锋的姿态，连同悲昂壮丽的呼吸-----叩问灵魂C：从北平，从天津，从东北，从年轻的心脏ABCD：迸发出长夜不息的响雷，洞穿了无数炙热的胸膛A：如果不是那帝国主义的铁蹄践踏B：如果不是那反动政府的妥协退让C：你们应该还是朝读暮写的书生啊
D：然而，12月的雪花，洒满了北平；烈士的鲜血，染红了长安街A：不愿做奴隶的人们，起来---起来---站起来B：你可看见地下奔涌的岩浆，亘古昭示着铿锵的誓言：还我河山
C：在这个太阳升起的国度里，一场关于血与火的虔诚洗礼，升华
升华
D：以浩气锤炼飒飒长剑，以碧血铸就巍巍丰碑A：历史不会忘记，长安街，你们曾怎样走过B：历史不会忘记，风雪中，你们曾大声诉说C：历史不会忘记，前仆后继，一个个英勇执着D：历史不会忘记，抗日救亡，是你们唱响的战歌A：一二九运动的勇士们啊，你们唱响了历史的最强音B：历史不会忘记你们C：祖国不会忘记你们ABCD：我们不会忘记你们A：75年了，历史不会忘记，不会忘记那段激情燃烧的岁月B：那个热血澎湃的日子，已经深深刻进我的心房C：记得那段带有刺骨朔风的峥嵘岁月，沿着风雨飘摇的红色轨迹D：一种金戈铁马的呐喊，开始在我的耳边，一点点萌生A：那时的天空不曾苏醒B：那时的土地布满伤痕C：那时的面孔只剩下麻木D：徘徊于亡国灭种的边缘A：生耶
B：死耶
C：和耶
D：战耶
A：风声雨声读书声，声声入耳B：家事国事天下事，事事关心C：华北危急，国家危急，中华民族到了最危险的时刻D：看吧，一年年国土的沦丧 听吧，满耳是大众的嗟伤ABCD：同学们，让我们担负起天下兴亡之责吧B：风在吼，马在叫，黄河在咆哮C：谁说百无一用是书生D：谁说迂腐懦弱是书生ABCD：放下笔杆，我们就是中流砥柱A：在中国，只要有硝烟就有勇士B：在中国，只要有危难就有脊梁C：在中国，只要有侵略就有反抗D：在中国，只要有青年就有希望A：当金币碾过道德B：当欲望击碎神圣C：有人渴望重塑那份侠客的理想，攥住的，却是一把哀叹D：在湍急的河流之中，唯理性之舟，能够远航A：75年了，历史不会忘记，一声枪响，我们赶走了豺狼B：红旗飘飞，我们迎来了解放C：75年了，历史不会忘记，不会忘记，踏着余辉，我们缅怀畅想D：迎着朝霞，我们（ABCD）继承发扬参考资料：百度
一二九运动演讲稿
同志们：今天开“一二九”四周年纪念大会，满堂青年，朝气蓬勃。
这是一个多么生动活泼的集会
纪念“一二九”的大会，在延安已经开过不止一次了，过去几次我都没有能参加，今天我是非常兴奋地来参加的。
我认为，现在中国的事情更好办了。
中国的事情是什么
就是反帝反黑暗势力两件事。
帝国主义和黑暗势力，中国人民自鸦片战争反起，到现在已反了一百年了。
时间很长，虽然还没有完成，但是现在这件事情是好办多了。
因为国民党顽固派大大加强了反共活动，打击进步的文化界，现在有些人就说：中国的事情难办了。
他们是为进步而努力的，为国家民族的利益而奋斗的，他们满腔热情，怀着好心肠，要把国家民族弄好。
但是，正在抗日战争的紧要关头，他们在周围却见到顽固势力所布下的投降、分裂、倒退的黑影，他们的努力受到种种限制和压迫，不免觉得事情难办了。
这只是看到事情的一方面。
我们当然坚决反对顽固派的倒行逆施，但就全局来说，却认为比之过去，现在中国的事情不仅不难办，而且是更好办了。
为什么呢
这就得从我们今天纪念的一二九运动说起。
第一，一二九运动到底是怎么一回事，同志们都知道，然而，我们应该进一步了解：它是在什么政治环境下产生的呢
它有什么政治意义呢
它给中国政治上一个什么样的影响呢
明白了这些问题，就会知道现在中国的情况跟过去大大地不同了，现在的事情不是比过去难办，而是比过去好办多了。
红军经过了万里长征，在一九三五年十月到达陕北吴起镇。
当时敌人还在进攻我们，那年的十一月下旬，在富县我们还打了三个胜仗。
在祝捷声中，在十二月十日，一听到北平一二九运动的消息，我们心里好不欢喜
红军同志完成了这么伟大的长征，学生同志在北平发动了这样伟大的救亡运动，两者都是为解放民族和解放人民而斗争，其直接意义都是推动抗日战争。
所以，一二九运动在历史上讲，是抗日战争准备的一个非常重要的方面。
有些人说，一二九运动不如五四运动，就是说，前者不及后者的政治意义伟大。
这对不对呢
不对。
我们认为这两者的意义是同样伟大的。
五四运动为北伐战争作了准备。
如果没有五四运动，北伐战争是不可想像的。
有些人以为学生运动没有力量，但是事实怎样呢
广大学生群众的五四运动，推动“六三”全国性的罢工、罢市、罢课的反帝和反卖国政府的斗争，发展成为全民族的运动。
五四运动以后，产生了中国共产党，促成了第一次国共合作，掀起了五卅运动，发动了北伐战争，造成了第一次大革命。
那末，很明显，没有五四运动，第一次大革命是没有可能的。
五四运动的的确确给第一次大革命准备了舆论，准备了人心，准备了思想，准备了干部。
至于一二九运动，它是伟大抗日战争的准备，这同五四运动是第一次大革命的准备一样。
“一二九”推动了“七七”抗战，准备了“七七”抗战。
我们看看，一二九运动是在什么情况之下发生的。
一方面，它是在共产党被认为绝对无权、绝对不合法的国民党统治区，在国民党反动派的“剿共”战争时期，在军事“围剿”和文化“围剿”双管齐下的情况之下发生的。
在过去的所谓“剿共”战争中，共产党和红军处境的艰难是无须多说的。
后来红军长征了，一走走了二万五千里，人家在后面也“欢送”了二万五千里，并且在前面还有“欢迎”的，在天上加上“送礼”的，这礼物名曰炸弹。
尽管“欢送”者一程一程地相送，“欢迎”者一站一站地相迎，红军仍然到了陕北。
但敌人还是用子弹作礼物，前后迎送。
这就是说，红军到了陕北，还是处在被“围剿”的环境中。
这就是军事“围剿”的情形。
文化“围剿”怎么样呢
敌人的“碉堡”是建筑在学校里、书报杂志上以及社会文教团体里，也大有“稳扎稳打、步步为营”之势。
关于这一点，我们只要看一看鲁迅先生的杂感，就可以知道。
他的抨击时弊的战斗的杂文，就是反对文化“围剿”，反对压迫青年思想的。
另一方面，日本帝国主义已占领了东北，酝酿着“华北特殊化”，并积极准备灭亡全中国。
因此，四万万五千万人民，大家都要干，要打日本帝国主义。
可是，有一些人偏偏不赞成。
不过，他们也是要打的，打的是谁呢
是共产党，是青年学生，是文化界的进步人士。
全国老百姓对他们说：你们打的方向弄错了，我们坚决反对。
这就是一二九运动所处环境的另一方面。
一二九运动以后，事情就逐渐好办了。
西安事变和平解决，国民党政府只打共产党不打日本帝国主义的办法行不通了，不得不放弃“剿共”政策而走准备抗战的路，这就开了国民党的三中全会，抗日民族统一战线也就在事实上宣告成立。
对于这些，一二九运动的功劳都是很伟大的。
趁我们还年轻朋友们，当时间的车轮碾到今天的时候，当挂历上赫然显示12月9好的时候，身为青年的我们，我相信，我们中的没一个人都不会忘记这一天，十二月九日十二月九日一个普通但不平凡的日子时间倒流回溯到一九三五年阳光依然懒懒散散冬日依旧寒冷凄清但空气却急速的流动因为在北平——历史的故都发生了惊天动地的事件——为反对投降和压迫掀起了学生总运动到处是挂满的标语到处是飘舞的纸单到处是舞动的小旗到处是怒吼的口号到处是浴血沸腾的青年这一天白云为之翻涌大海为之咆哮黄河长江为之怒吼中华大地为之震颤因为一个蹂躏不屈的民族在苏醒一个多灾多难的国家在抗争我们不会忘记，不会忘记这一天，六十九年前的这一天：我们更不会忘记，更不会忘记那些在敌人的恐怖下高呼着口号散发着传单而不惜抛头颅，撒热血的青年，可敬可爱的青年。
是他们，在国家存亡的关头，振臂高呼，促使了反动派的妥协。
是他们，在民族生死的毫发间，热血横洒，促使了民族的觉醒。
他们，可敬可；可爱的青年，以他们的实际行动，展示了青年的热血豪情，以他们大无畏的勇气，诠释了青年的含义。
我们不会忘记他们，那些可敬可爱的青年，他们是民族的拯救者，他们是中华民族的先驱。
那么，朋友们，正值青春年华年少轻狂的我们，该用这样怎样的行动诠释青年的含义呢
处于二十一世纪和平下的中国大学生们又该如何去展现青春的风采呢
对此，我只想说两个字“努力”也许我们会不屑的说，‘现在是和平年代了，没必要为了去做什么大的贡献而整日的去努力，那样会活的很累 。
也许我们会哀怨的说，“人生苦短，一生能有几个青春，何必要不按时自己的大好的青春年华边的那么单调呢
是啊
人生苦短，而生命只有一次，青春有何其短暂，我们何必要去实现目标而整日努力，整日辛苦呢
但是，朋友们，难道我们真的希望这大好的青春年华就在我们的虚度中而好无意义的流淌而去吗
难道我们真的希望，当我们年老时，翻忆起年轻时的影集只能看到那单调的，苦涩的毫无意义的青春吗
难道我们真的希望虽然快乐但平庸地度过青春，然后平庸的度过余生吗
不会的，我相信，没一个有理智，有热血的青年大学生都不会希望自己平平庸庸一辈子，我们都渴望理想的实现，艘刊物自己的青春大发光彩。
那么，朋友们，努力吧，趁我们还年轻。
年轻就是资本，年轻就是能力，年轻就是全部。
朋友们，别再有那么多的犹豫，别再有那么多的彷徨，别放慢我们年轻的脚步，勇敢而执作的向前走，前方便是海阔天空。
朋友们，努力吧，趁我们还年轻世界属于我们，未来属于我们。
如何借作文向同学推荐十月围城
近来，感觉无聊，打开电脑，却不知道该如何是好，舍友推荐一部《十月围城》的电影，本来只是想打发时间的。
可是最后不得不承认，我喜欢上了这部电影。
所以，借此写下我心中的感受。
清末民初是个英雄辈出的年代，捐躯赴国难的能人志士不可枚举。
革命难免要历经苦痛，流血牺牲更是不可避免。
林觉民的《与妻书》曾打动很多人，“不幸而生今日中国”的诀别道出了满腔无奈，然而他说过死无余憾，放不下的只是所爱之人。
革命者若有志向高远，确实不足奇。
更有儿女情长，那真是难能可贵。
《十月围城》恰好兼而有之，形成了剧烈的情感冲撞。
影片是以阴云密布的时代为背景，百年前的香港街区风貌。
影片用革命党的活动带出了主线故事，刺杀与保镖。
任务说起来“很简单”，孙中山有要事来香港，一帮人实施保护行动，让他顺利离开。
到了后来，每一分一秒都牵动人物安危，每往前走一步都意味着有人要付出生命——可能就是个早晚问题。
因为这电影可不像昆汀那样架空历史，所以孙中山不能死也不会死。
反过来一想，事实就很残酷了。
《十月围城》是讲牺牲，不同之处在于是小人物和无名无姓者的牺牲。
他们人数众多，名字无法一一铭刻。
影片用字幕交代了几个主线人物的姓名籍贯和生卒年份，大有为无名者立碑正名的意思，背后声音就是“请不要忘记我们”。
这些人的思想觉悟可能跟林觉民有很大差距，不知革命为何、不知道要保护的人是谁。
他们只是平平无奇的凡夫俗子，临危时刻受人之托，容不得反复掂量比较，就此扛过了重任，一去不回头。
电影延续这几年大片里常见的爱国主义包装，孙中山的大段旁白把革命情怀渲染得悲壮无比。
不得不说这确实行之有效，讲到了点上。
这种东西不是绑架，也不需要推己及人，它只要引起你的共鸣和思索，那电影就成功了。
香港人可以有很多意见不满，但说到爱国的底线，那其他电影里不早说了么，黑社会也有爱国的，人人都可以爱国，《十月围城》要的就是这效果。
《十月围城》做的是《上海滩十三太保》，娱乐观赏说爱国。
英国人坐视不管，双方力量差距悬殊，结局可想而知。
影片没有打斗的地方一样做足了戏，父子、上下、男女、知遇，不同人物之间的关系都没有让牺牲成为千篇一律，层次分明。
《十月围城》里的死亡不是振臂高呼口号完事，它的煽情时刻固然要引导多数观众往感动方向走——这也是一个商业片的正常做法，情有可原。
可如果仔细考察结尾，革命党的理想和血淋淋的现实形成了巨大反差。
无数人会问，这样做值得么，值得为一个不相干的人这样么。
人性的自私总会让人抛出类似疑问，再回到前面一次对话：一方说为一个女人这样，值得么。
一方说那这样做(出钱卖力搭性命去保护孙中山)，值得么。
这最弱一线反而引出了最需要正面回答的问题，明知有错又怎样，我自己没有好下场，看不到光明未来又怎样。
国难当前，要装作浑然不知、偏安蜗居也可以， 但有热血情怀的人无法坐视不理，一条命价值有限，他要唤醒周围人，卷入其中。
四万万同胞命运由谁来主宰，他们需要找一个人，权当做历史的选择，正确错误无从知晓。
比起做出革命浪漫主义姿态或者直接升华主题拔高一切的做法，我非常喜欢《十月围城》的结尾一幕。
介于动容和落泪间的情感往往是最复杂的 ，他看见的只是香港风光，山顶、半山还有近海码头，可他的视线好像穿透建筑遮挡，见到那些为之流血付出、不计回报的人。
也许他还看见了中国未来和民主之光，即便我们知道他耗费一生也没能做到。
最后，我不是在为这部电影打广告，我只是说说心中的感觉这，我很喜欢这部电影，大家有时间多去看看，到时候你一定会有不一样的意外和收获。
初二历史。
。
呵呵，我搞这个专题，花了相当的功夫，发些不的想法，供您参考吧。
在进入正题前，请大家先思考一个问题：人的一生中，最值得追求、最可珍惜、最幸福的，是什么
（暂停）有人说，是找到一份薪酬丰厚的工作，过上香车美房、丰衣足食的富足生活；有人说，如果有朝一日能够身居高位、权倾一方，享受众星捧月的无比荣耀，就别无所求了；有人说，生命才是最宝贵的，没有了生命，再多的金钱、再大的权力，又有什么意义呢
还有人说，人活一世，就是要为子孙后代创造更好的条件，让家庭、家族延续下去……对这个问题，每个人的回答都可能不尽相同。
有一首广为传颂的诗，也可作为一种答案：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。
”这是匈牙利诗人裴多菲的作品《自由与爱情》。
可贵的是，诗人不仅是这样说的，也是这样做的。
1846年，23岁的裴多菲结识了伊尔诺茨伯爵的女儿森德莱•尤丽娅，并一见倾心。
然而拥有财富和地位的伯爵却不肯把女儿嫁给裴多菲这个穷酸诗人。
面对阻力，裴多菲与尤丽娅的爱情没有中途夭折，反而更为坚定热烈，终于冲破家庭门弟的藩篱，走进了婚礼的殿堂。
历经曲折终成眷属的裴多菲对爱情的甜美是最有体会的，为了心爱的人，哪怕献出生命都在所不惜。
但是，为了追求奥地利统治下的匈牙利民族的独立自由，蜜月中的裴多菲写下这首著名的《自由与爱情》，毅然投笔从戎，成为一名少校军官，拿起武器反抗俄奥联军的进攻，捍卫国家独立。
1849年7月31日，在与数倍敌人的战斗中，裴多菲的胸膛被俄国哥萨克骑兵的长矛刺穿。
他牺牲时年仅26岁，身后留下22岁的妻子和1岁半的幼子，他用自己的生命为这首诗作了最悲壮、最生动的注解我国近、现代波澜壮阔的民主革命、民族独立斗争的过程中，类似的例子不胜枚举。
如就义前写下《与妻书》的黄花岗七十二烈士之一的林觉民；在刑场上以树枝为笔写下“恨不抗日死，留作今日羞。
国破尚如此，我何惜此头”的民族英雄吉鸿昌；牺牲前给儿子写下遗书的抗日女英雄赵一曼；临刑前写下“砍头不要紧，只要主义真。
杀了夏明翰，还有后来人”的革命英雄夏明翰等等。
同学们，众多中外革命者宁愿放弃幸福美满的家庭生活，毅然选择了一条充满艰险的革命道路，从某种意义上说，正是源于对我们刚才所讨论的问题进行的思考。
要想真正把这个问题讲明白，就请大家进入第一部分。
一、价值观探秘 1．价值。
“价值”（value）的本意是“可宝贵、可珍贵、令人喜爱、值得重视” 。
价值概念最初产生于伦理学研究，用来分辨善和恶。
18世纪，对价值的研究又在美学领域展开，主要是区分美和丑。
19世纪，西方价值学创始人赫尔曼•洛采和奠基人德尔班认为，价值是哲学为世界立法的“规范”，价值就是“意味着”，就是具有意义（说句题外话，这话听起来让人不禁想起电视剧《士兵突击》中许三多的名言：“要好好活，好好活就是做有意义的事，做有意义的事就是好好活”）。
学者亨利•李凯尔进一步认为，“只有存在的价值的总和，才构成了世界”。
他们的观点简单地说就是：哲学本质上就是关于一般价值的学说，并且只有作为价值的学说才存在，价值论即等同于哲学。
马克思主义对价值的概念也十分明确，作为政治经济学的概念，价值是指凝结在商品中的无差别的人类劳动。
作为哲学概念，马克思指出：“‘价值’这个普通概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”，也就是说，价值是一种关系范畴，是主客体关系的一种表现，是客体对主体的意义或效用。
在人类社会历史领域，价值本质上是一种社会关系，一种社会存在。
价值依人而存在，无论人的价值还是物的价值，都是在实践过程中产生和存在的，都是对于人的价值。
人是一切价值的主体，是一切价值产生的根据、标准和归宿，是价值的创造者、实现者和享有者。
这很好理解，黄金价值很高吧，它可以用来兑换和购买各种商品。
然而，对于在沙漠中迷路的人来说，黄金不仅毫无价值，反而是个累赘，平时值不了几个钱的水在这种情况下却体现出巨大的价值。
说完了“价值”，马上来看“军人价值”。
2．军人价值。
军人价值是人的价值的一种特殊形式。
军人，是指专门从事军事活动的人员。
因此，军人价值就是指从事军事活动的人员的价值。
军人价值既包含每个军人个体的价值，又包含整个军人群体的价值。
军人价值是国家、社会、人民对军人的需要同军人对这种需要的满足的一种肯定关系。
军人的价值主要体现在军人与国家、战争（和平）、社会进步的关系之中。
辩证地看，军人的价值包含两方面的内容。
一是将国家、执政党、统治阶级、政府和社会作为需要的主体，军是满足主体需要的客体，军人价值就是军人的奉献与牺牲；二是将军人作为需要的主体，国家、执政党、统治阶级、政府和社会作为满足主体需要的客体来看待，军人价值就是对军人的尊重与满足。
军人价值创造方式具有超常性，军人价值主要是保障价值创造的价值。
在革命战争年代，军人出生入死、浴血奋战，其价值是显而易见的；而在和平时期，由于军人不直接生产物质产品，其价值不容易显现出来，只有在抢险救灾等急难险重的危机发生的紧要关头，才能显示出军人的价值。
其实，和平时期军人虽然不生产物质价值，但是生产精神价值、政治价值和安全价值。
有观点认为，在职业军人眼里，就没有“和平时期”这个概念，所谓“和平时期”在军人眼里只是两场战争的间歇期而已。
对于军人而言，只有战争时期和战争准备时期。
为保卫国家领土和主权、保卫人民安居乐业，他们冬练三九、夏练三伏，不分昼夜站岗放哨、巡逻值勤；为了随时打赢战争，他们必须时刻戒备。
正如军旅诗歌所描述的那样：“晓战随金鼓，宵眼抱玉案”（李白《塞下曲》），“一年三百六十日，多是横戈马上行”（戚继光《马上行》）。
在一个和平稳定、欣欣向荣的国家里，军人即使默默无闻也不能说说明他们没能价值。
相反，国家繁荣昌盛、人民安居乐业本身就已经强有力的证明这个国家的军人创造了巨大的价值。
如果说，其他职业创造的价值还可以换算、替代的话，军人创造的价值是不可替代的，缺少了军人创造的价值，其他价值创造活动就失去了保障，即使创造了，也可能被掠夺。
看一下近代史就知道，清政府的国民收入曾占世界的三分之一，直到清末，GDP仍是世界第一。
然而，由于闭关锁国的错误政策，由于政治制度、科学技术等诸多方面的逐渐落后，尤其是军队发展与世界军事革命严重脱节，这个世界头号富裕的东方帝国无力抵御西方坚船利炮的入侵，难逃被列强任意宰割的悲惨命运。
圆明圆的废墟从反面映证了，军人对国家和民族的巨大价值。
3．价值观。
价值观是人们对基本价值的看法和对价值问题的根本看法。
价值观与世界观、人生观密切相关、相互包含。
如果说世界观、人生观主要回答世界是什么
人生是什么
那么，价值观则是回答我们需要什么
追求什么
怎样的世界、怎样的人生才是美好的
人的可贵之处就在于，人不仅仅满足于知道世界是什么，而且还要进一步追问世界的意义与价值；人不仅仅满足于知道人生是什么，而且还要追求更加美好的人生。
人生的意义原本就是一个价值问题，人的价值问题是全部价值问题的核心。
马克思主义认为：价值观是价值在人们意识中的反映，或者叫做价值的观念表现。
价值观在本质上是一种社会意识形态，它反映了一定社会的经济基础，并为相应的经济基础服务。
西方国家的学者往往有意回避价值观这种意识形态的本质属性，宣扬以个人主义为核心的“自我价值”，用抽象的“价值论”作为价值理论基础。
在他们笔下，“价值”和“价值观”这两个概念经常是混同使用的。
关于价值观的分类。
由于人们对价值的分类多种多样，标准也不统一，所以价值观的分类也是多种多样的，如有人把价值观分为人生价值观、职业价值观、文化价值观、经济价值观、政治价值观、道德价值观、审美价值观、军事价值观、交往价值观、婚恋价值观等；也有人把价值观分为生死观、义利观、得失观、金钱观、苦乐观、荣辱观、幸福观、人际观、权力观、审美观、婚恋观等；还有人把价值观分为物质价值观、精神价值观、集体（社会）价值观和个人价值观。
4．军人价值观。
军人价值观，是军人依据自身的需要和利益评价客观事物和社会现象的意义、选择行为取向的基本观点。
军人价值观可分为广义和狭义两种。
广义的军人价值观，是军人对一切价值问题的根本看法，它包括军人关于物质世界价值的观念，关于人类社会价值的观念，关于人的价值的观念等等。
狭义的军人价值观特指军人对军人价值的根本看法。
军事科学院张明仓研究员认为：军人价值观是军人在战争和军事活动中形成的对人生、军人职业、军事活动的意义的基本看法和根本观点，其核心是“为谁当兵，为谁打仗”的问题。
由于军人职业责任重大，生活环境非常艰苦，军事活动充满危险和艰辛，军人价值观更加强调忠诚、勇敢、爱国、团结、奉献和牺牲。
一般来说，军人价值是本民族价值观的集中体现，军人的优秀品质往往是社会伦理道德的精粹，是本民族价值品格的精华。
在世界各国，有许多道德楷模都是军人。
举个最常见的例子，关羽是三国时代蜀国名将，民间尊称为关公、关二爷。
千百年来，经过历代统治者的封谥，和戏曲、文学的演义描述，一个“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”，代表着中华民族传统美德的完美的关公形象出现在世人面前。
他成为战神，财神，文神，农神，是全方位的万能之神。
凝聚在关羽身上的忠、义、信、智、仁、勇，蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想，实质上就是五千年华夏灵魂的化身。
关于军人价值观的分类，臧树华、宋家胤在其著作《军人价值观教育十讲》中，把军人价值观分为军人社会道德价值观、军人人生价值观、军人金钱价值观、军人训练价值观、军人成才价值观、军人作战价值观、军人交往价值观和军人恋爱、婚姻、家庭价值观等。
5．核心价值观。
价值观有一般价值观和核心价值观之分。
核心价值观是整个价值体系中居主导地位、起支配作用的核心理念，是价值体系中最基础、最核心、最稳定的部分。
一个社会的价值观是多元的，核心价值观却是唯一的。
核心价值观是一定社会意识形态的灵魂，从深层次稳定恒久地影响着个体或群体的价值判断、价值选择和价值实践。
核心价值观的表述应当准确、凝练、深刻。
学者们对中国特色社会主义核心价值观内容的精炼表述进行了热烈讨论，提出许多有参考价值的表述，归纳进来主要有：“以人为本”；“公平正义”；“发展、富裕、民主、文明”；“人民至上、公平正义、劳动优先”；“富强、民主、文明、和谐”；“人本、和谐、幸福、持续”；“以人为本、以和为贵、以法为基、以公为善、以劳为美、以家为安”等等。
一定社会的核心价值观，渗透于经济、政治、文化、军事等各个领域，体现于国家的政策、制度、法律、道德之中。
核心价值观的主要作用是：对全社会的价值选择、价值追求具有导向作用；对不同类型、层次的价值观具有整合作用；对社会意志和力量具有凝聚作用；对塑造民族精神境界具有奠基作用；对民族兴盛具有支撑作用。
历史反复证明，只有先进的社会核心价值观，才能引领和促进社会进步。
一个国家如果离开了核心价值观的支撑，虽然一个时期的表面的经济繁荣也可以出现，但不可能长期持续下去，因为核心价值缺失最终要反映到现实生活中来，并逐渐演化为精神危机，乃至社会危机。
6．军人核心价值观。
刚才，我们一鼓作气，逐步深入了解了5个基本概念以及相互关系，这为我们更好地理解军人核心价值观奠定了坚实的基础。
我们知道，军人价值观集中体现了军人的价值判断和价值取向。
毫无疑问，在不同的时期、不同的环境、不同的使命条件下，军人价值观的内容会相应具有不同的特点。
但是，其中最基础、最核心、最稳固的部分是具有延续性，在较长历史时期内不会改变的，这就是军人核心价值观。
军人核心价值观是军队在其军事生活实践中形成的，适应统治阶级、政党要求的根本价值观念。
军人核心价值观是整个军人价值体系的轴心，是军人精神支柱的内核，也是一支军队应长期秉承的根本准则和始终遵循的精神路标。
一支强大的军队必须有凝聚军心的核心价值观。
军事上不过硬一打就垮，而没有核心价值取向的军队不打自垮。
既然军人核心价值观具有如此重要的地位和作用，接下来我们就专门讲一讲军人核心价值观。
二、聚焦军人核心价值观 让我们将穿梭于广阔的时空，看看军人核心价值观的前世今生。
1．纵览传统军人价值观。
在中华传统文化中，武德文化与军人价值观有异曲同工之妙。
所谓武德，就是从武、用武、尚武之德性，包含政治观念、道德观念、价值观念和行为品质等。
最早提出“武德”概念的是楚庄王。
他说：“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财”。
“武”与“德”二字联用，始见于《国语•晋语九》：“有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞为正卿……”。
《尉缭子•兵教》中说：“此之谓兵教，所以开封疆，守社稷，除患害，成武德也。
”这里提到的“武德”指的是军人的历史使命，即责任、义务和军人的价值。
中华传统武德文化是以“仁”为核心,以“精忠报国”和捍族保民相统一的文化体系，爱民、爱国是武德最核心的价值，是军人的最高价值追求。
从楚庄王的“保大”“安民”、孔子的“执干戈以卫社稷”到《国语》中的“为国者利国之谓仁”等，无不揭示了这一点。
那些被历史讴歌、被人民敬仰的民族英雄，如岳飞、文天祥、戚继光、郑成功等，大多是“精忠报国”“扶众安民”的典范，对全民族、全社会的价值观念起着重要的导向作用。
《孙子兵法》开篇首句中即明确指出：兵者，国之大事也。
死生之地，存亡之道，不可不察也(《计篇》)。
这就把养兵用战同国家，民族和人民的生死存亡紧密地联系在了一起，从战略的高度充分肯定了军人的价值。
《孙子兵法》反复强调“修道而保法”，“自保而全胜”，“唯人是保，而利合于主”，“安国全军之道”等原则，阐明“安国保民”是军人的最高价值目标，是衡量军人价值大小，军事行为正当与失当的根本标志。
孙子也相当重视的将帅的武德修养，把“将事”视为“五事”之一，强调“知兵之将，民之司命，国安危之主也”(《作战篇》)；“夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱”(《谋攻篇》)。
他明确提出：“将者，智、信、仁、勇、严也。
”形成了以“五德”为纲的将帅品德规范体系和具体修养要求。
孙中山为“智、仁、勇”注入了新的时代内涵，明确提出军人价值、军人使命等概念，强调指出：军人最重要的是真正懂得“捍族卫民者，军人之天职”的道理，发挥其“忠爱民国”的优良品质，尽其“兴武止战”之使命；只有努力恪尽“天职”，永葆“良质”，才能“以保军人之价值”。
“捍族卫民，矢忠必勇”，是孙中山对传统武德文化“精忠报国、和军制胜”价值观的继承与创新发展。
中国共产党领导的人民军队是中华民族优秀传统武德文化的继承者、创新者和发扬者。
我军从南昌起义开始，建立了不同于旧军队的新型人民军队，在民主革命时期形成了井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神，在社会主义建设时期形成了好八连精神、硬骨头六连精神、雷锋精神、“两弹一星精神”，在改革开放新时期形成了抗洪精神、抗非精神、抗震精神、载人航天精神等，无不闪烁着中华传统武德文化的光辉，为新时期军人核心价值观的形成奠定了坚实的基础。
2．放眼外军核心价值观。
在高度现代化的全球化时代，“软实力”成为愈益凸显的影响战斗力的重要因素。
世界各国军队在改进武器装备、改革编制体制的同时，更加重视“精神引导”、“文化熏陶”、“道德提升”等“软实力”建设，尤其重视培育军人核心价值观。
美军历来重视核心价值观的建设和灌输，在《2010年联合构想》中把军人核心价值观建设放在非常突出的位置，列入“基础战斗训练教育”，制成各种形式的精神宣传画悬挂、张贴在营区、训练场甚至官兵的床头；聘请在伊拉克、阿富汗等国参战回国的“战争经历者”现身说法；还安排了5000多名随军牧师，以“上帝的语言”传播和强化军人核心价值观念。
各军兵种和院校都根据自己的实际提出相应的价值观，如美陆军将价值观概括为“忠诚、责任、尊敬、奉献、荣誉、正直、勇气”七条，美海军的核心价值观为“荣誉、勇气、奉献”，同时宣扬“海军是海洋的主人”、“海洋中的利刃”；美空军宣扬“正直、进取、忠诚、坚毅、无畏和奉献精神”和“正直第一、服务至上、事事争优”的价值理念，把“诚实与正直第一、先公后私、工作优异”作为其核心价值观；美海军陆战队的核心价值观的表述是“荣誉、勇气、责任”；西点军校则把“责任、荣誉、国家”作为学员价值观养成的座右铭。
苏联解体后，俄罗斯军队价值观混乱，道德堕落，形象败坏，军人失去往日的荣耀。
2007年总统普京签署了一项重整军队计划，提出“为重振俄罗斯担当使命”的口号，俄军以 “认真履行军人的天职，勇敢地捍卫俄罗斯的自由、独立和宪法制度，保卫人民和祖国”为价值理念，其核心价值观也表述为“荣誉、责任、形象、纪律、勇敢”。
日本生存空间狭小，自然环境恶劣，资源贫乏，生存和发展仅靠个人或单家独户的力量是不够的，只有团结起来形成群体力量方能求得生存，个人的价值也才能得到实现，由此形成了群体主义价值观。
日本自卫队在建军计划中强调：“没有精神支柱的军队等于空中楼阁”，“有了新式武器而精神力量薄弱，等于把火箭将给了稻草人”。
日本自卫队突出“忠诚武勇、卫国卫家、忠于职守、严守纪律、积极向上”的核心价值观，还有一种表述是“忠诚、守纪”。
英军宣扬“效忠国家”的价值观念，其精神内涵是无条件承担义务、自我牺牲和相互信任。
英军在“军队价值观”中规定：“无私的个人承诺是军事服务的基础。
你必须随时随地准备听从召唤，竭尽全力做到最好。
这意味着你必须将军队和团队的使命置于你个人利益之上……你必须要有足够的勇气去完成你的任务，无论有多么危险和艰难。
”其核心价值另一表述是“忠诚、自豪、坚定”。
法军宣扬“纪律、忠诚、献身”的价值理念；核心价值观是“忠于法兰西，做不屈的高卢雄鸡”表述为“自由、平等、顽强、坚韧”。
德军的核心价值观为“忠诚、服从、勇敢、奋发”。
印军倡导“克制、自尊、守纪、集体精神”，其核心价值观的表述是“荣誉、智慧、责任、灵魂、自尊、惠人”。
以色列国家虽小，但军队战斗力却十分强悍，经过几次中东战争，逐步确立了对阿拉伯国家的军事优势。
以军核心价值观是“忧国献身、勇敢顽强、知识智慧、共济互助”。
3．解析我军当代军人核心价值观。
新世纪新阶段，我军提出培育当代军人核心价值观，既体现了构建社会主义核心价值体系的要求，又体现了军队的职能使命的要求；既吸收了古今中外军人核心价值的合理内容，又充分体现了我军核心价值观的优良传统和时代精神。
其主要特征有 ：一是彰显我军本质属性。
军队是国家机器的重要组成部分，任何时候都是为本阶级实现自身利益、为执政党履行使用的工具。
我军与西方国家军队最本质的区别就是我军是党缔造的人民军队，是执行政治任务的武装集团，处于党的绝对领导之下，一直将自己定义为党的军队、人民的军队，始终把党的政治理念作为军队的政治信仰精神支柱来遵循，始终保持人民军队的性质、本色和作用。
这就是我们党和国家多年来经受国内外各种反动势力的冲击，经历大大小小的政治、经济风波和自然灾害的考验，仍然屹立不倒，保持安全稳定良好局面的根本原因所在。
关于这一点，在原苏联身上能够找到正反两方面的例子。
列宁在发动和领导十月革命中首先着手建立以工人赤卫队为基础的红军，并特别强调和坚持布尔什维克党对红军的领导。
正是这支布尔什维克党领导下的无产阶级军队，在敌我力量悬殊的态势下，以顽强不屈的战斗精神有力地镇压了白匪叛乱，击退了14个帝国主义国家入侵，打败了不可一世的法西斯军队，保卫了苏维埃政权。
然而，二战胜利后如日中天的苏共和军队在西方“和平演变”攻势下，没有采取有效的抵制措施，尤其是缺乏对官兵积极的价值引导，苏联军队与苏共渐渐离心离德。
在“8.19”事件中，当苏联国家和人民最为需要的危急关头，军队倒戈，苏共失去了对军队的控制，也丧失了执政地位，庞大的苏联一夜之间解体。
苏联解体后，军队价值观混乱，道德堕落，形象败坏，民众对军队的信任竟然一度下滑到30％，低于40％的国际警戒线。
这里还有几幅图，从图片对比中，中美两国军队在自然灾害面前所表现出来的巨大反差一目了然，这也是人民军队根本性质最直观的体现。
二是体现职业特殊要求。
国不可一日无军队，现代国家必须维持一支精干高效的、以职业军人为主的常备军。
尽管我国当前还没有 “职业军人”的正式提法，但是，当代军人，尤其是将要在部队长期服役的士官（学员）、军官，要相创造辉煌的军旅生涯，就应当努力锤炼自己的职业化军人素养。
最近热播的电视连续剧《红日》再次诠释了国民党将领张灵甫的形象。
客观来说，张灵甫的确是一名纯粹意义上的职业军人。
作为抗战时期最著名的两个团长之一（另一个团长是谢晋元），张灵甫打过无数恶仗、苦仗、硬仗。
凇沪会战，张灵甫脱掉身上衣服，抱着机关枪带着敢死队冲杀日军，毙敌800余人。
张古山战役，与日军激战五天五夜，身中七块弹片，血染征衣，仍然指挥作战，直到胜利。
共产党员剧作家田汉编写的话剧《德安大捷》真名实姓地讴歌了张灵甫。
南昌会战，张灵甫右腿被日军机枪打中，受了重伤，军医要锯掉张灵甫的右腿，张灵甫将手枪交给随从副官，厉声说：“谁锯我的腿，你就枪毙谁
”匆匆包扎伤口后又冲上前线。
不久，上高会战，张灵甫的腿又被炸断。
蒋介石亲自派飞机送张灵甫去香港治病。
手术不久，张灵甫在报纸上看到军人战时不能出国养病的新规定，不顾医生修养一个月就可以痊愈的劝告，大义凛然地说：“军命不可违，军人死不足惜，何惜一腿
”提前归队，于是落下残疾，人称“跛腿将军”。
八年抗战，张灵甫以其功勋获得过美国金质自由勋章，国民政府自由勋章，被蒋介石誉为“模范军人”，被朝野称为“常胜将军”。
1973年，周恩来总理接见张灵甫的遗孀王玉龄时，言辞恳切地说：“我当过黄埔军校政治部主任，张灵甫是我的学生。
我们没有把他争取过来，我有责任
”。
由此可见，抛开政治信仰，张灵甫的职业军人素养是得到国共两党共同认可的。
三是继承传统与时俱进。
中华传统武德文化承载着中国历代军人不懈追求崇高价值的人生理想，清晰地展现了军人所奋斗的价值目标、价值实现途径和价值评价标准等完整的军人价值观体系。
其发展的规律性与价值特性，也在培育当代革命军人核心价值观过程中得到继承和发扬。
新世纪新阶段，我军面临应对多种安全威胁、完成多样化军事任务的考验。
军委胡主席站在党、国家和军队建设的战略高度,将我军历史使命科学概括为“三个提供、一个发挥”（军队要为党巩固执政地位提供重要的力量保证,为维护国家发展的重要战略机遇期提供坚强的安全保障,为维护国家利益提供有力的战略支撑,为维护世界和平与促进共同发展发挥重要作用）。
要保证全面履行党和人民赋予的神圣使命，就必须重视培育当代军人核心价值观，使官兵身居军营胸怀天下，身处盛世毋忘国家安危，忠实有效地履行职责。
四是军队在构建社会主义核心价值观过程中要走在前列。
回顾建军80多年的成长历程，我军一直是党所倡导的核心价值理念的忠实信仰者、优秀宣传者、模范践行者。
同志给解放军规定了三大任务：战斗队、工作队、生产队。
过去虽然没有核心价值观的概念，但是社会主义核心价值基本要素是始终存在的，并强烈地反映在人民军队的信念和实践中。
党的十四届六中全会指出：“人国人民解放军和中国人民武装警察部队是我国精神文明建设的重要力量。
要发扬我军优良传统和优良作风，进一步提高全体指战员的思想政治素质，在精神文明建设中努力走在全社会的前列。
”这充分体现了党对人民军队的高度信赖，更是党对人民军队的特殊要求。
构建社会主义核心价值观是社会主义精神文明建设的重大工程，要求军队努力走在全社会的前列，以自身的模范行动影响社会，促进社会主义核心价值确立和普及。
怎样看待爱国
古人说，“穷则独善其身，达则兼济天下”。
顾炎武说，“天下兴亡，匹夫有责。
”。
我始终很赞同后一句，一个人不论身处何境，天下的事情还是要关心的，因为这天下是全体民众的天下，这世界是全体民众的世界，国家是全体国民的国家。
一百多年前，梁启超先生曾经大声疾呼“少年中国”，这篇慷慨激昂的雄文，也充分体现出了这位伟大的改革家和思想家对国家民族的强烈的责任感，也正是梁启超，第一次提出了中华民族这个概念。
从20年前那次发对腐败的全国运动开始，越来越多的民众发出反对腐败和特权的声音，那就是，国家是全体民众的国家，国家不是一个政party国家，国家不是一个特权阶级的国家，国家不是少数腐败分子的国家，国家不是元老的国家。
如果你听美国总统的演讲和广播讲话，除了政界普遍的鼓吹，煽动和叫喊，你还能感到的一种共性的东西就是－－危机感。
那是一种强烈的危机意识，时刻告诫美国民众，“我们处于危险，我们要被超越，我们在悬崖边缘”。
我们的民族，我们的国家，是不是也要强调这个危机感
除了歌舞升平，一片繁荣，蒸蒸日上，是不是也要强调我们面临的太多危机
危机意识是促使一个人保持高度的紧张，保持持续进取的强大力量，危机感也是一个进取的民族和国家必须具有的特质。
否则，很容易陷入一种好大喜功，不思进取，虚假繁荣，歌舞升平，貌似强大内部空虚而已步入危险却浑然不知的状况。
我赞同这样一个观点，“在任何一个社会，知识分子和知识精英永远都要做道德的守护神，做丑恶的鞭挞者，做社会的中流砥柱”。
对关系国家民族利益的重大事情，对民众的重大事情，都应该去发声，去行动，去参与，去抗争。
我们不敢想像，在一个社会中，如果面对腐败和丑恶，无人发声会是一个怎样的社会；如果面对不公和强权，却是万众的沉默，无人抗争会是怎样的社会，如果面对强取豪夺，却没有全社会媒体的任何谴责，那将是怎样的社会
罗斯福在大萧条时期对美国民众的广播讲话中说，“最恐惧的事情，就是恐惧本身。
”，行动需要勇气，抗争需要勇气，发声呐喊也需要勇气。
正因如此，我始终对河南那位三次深入煤窑，第一个把“山西黑煤窑童工”事件披露于世人面前的记者付振中充满敬意，这需要相当的勇气，相当的胆量和相当强烈的心怀天下的责任感和正义感。
高喊和谐不能解决问题，表面的和谐掩盖不了派系的林立，表面的和谐也抹不掉分配的不公，法律的失真，贪腐的盛行甚至B社会帮派的磨刀霍霍。
一个民族的伟大在于智慧和力量，一个go-vern-ment的伟大在于公平，公正，公义，清廉，能为民众更好的服务并顺应时代的发展。
一个作威作福，凌驾民众之上，禁止非我派系的任何人参与国计民生政策制定，建立于特权基础上的极端掠夺的go-vern-ment是不会真心得到民众拥护的。
如果说“国内战火硝烟，列强瓜分豆剖”的时期是“中华民族最危险的时候”，那时需要优秀的知识分子的发声，呐喊和行动；那么，在今天，在极端的腐败和特权已经关系到中华民族存亡的此时，谁又能说这不是“中华民族最危险的时候呢
”。
不否定一些商人的乐财好施，慈善救助，但是有些发财的商人高谈实业，谈“人人发展实业就能发展中国，就在发展中国。
”。
言外之意，自己闷声发大财， 哪怕对任何事情，麻木不仁，事不关己，高高挂起，甚至为虎作伥，与虎谋皮，参与贿赂，也就是在发展国家。
Mao.ZD说，“中国是小农经济的汪洋大海。
”这话很耐人寻味。
“摸着石头过河”，“闷声发大财”如果成了一个国家政权，知识精英和全社会的指导思想，那是十分可怕的，这是一种混淆是非，不分美丑，混淆观念，唯利是图的小作坊主的自私和短见，是绝对不能成为一个民族和国家与go-vern-ment的指导思想的。
推翻传统善恶的道德和价值观而用极端功利的思想灌输社会，这如同在打开了一个潘多拉的灾难的盒子，让灾难笼罩了全社会。
一个go-vern-ment，必须用实际的政策和行动而不是口号和空洞的文件去带领全社会树立正确的道德观，公平观，并以此作为第一位的指导思想。
而对丑恶和腐败，时刻都需要全体伟大的民众，伟大的具有“中国的良心”的人们去监督，发声，呐喊和抗争。
如果我们对腐败保持沉默，如果我们对不公保持无语，如果我们对特权保持安然，如果我们对掠夺保持冷漠，我们就对不起那些心存梦想，毕生奋力抗争只为了中国实现民主，自由和科学的仁人志士的努力，辛劳和汗水，他们的热血就是白白抛洒。
他们所希望的，不仅仅是那座高高耸立的纪念他们永垂不朽的纪念碑，他们更希望的应该是，他们的身后有他们努力奋斗参与贡献来的一个公正，公平，自由，民主的祖国。
艾青说，“为什么我眼含泪水，因为我对这土地爱的深沉。
”； 康德说，我所关心的，是从头上灿烂的星空，到内心的道德法则。
” 这两者都体现了一种心怀天下的责任感和奉献感。
一个有良知的人，一个有良知的知识分子，必须对社会和国家，民族和未来有强烈的责任感，参与感，使命感，并应具有强烈的奉献精神。
百年前，24岁的林觉民在与妻书中说，“吾自遇汝以来，常念天下有情人终成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够
语云，老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，司马青衫，吾不能学太上之忘情也”。
面对腐败，面对特权，为了民主和自由，对待国家的未来和明天，我们还是必须要有那种强烈的国家和民族责任感，有良知的人们还是要要有那种强烈的奉献感。
