小学生标语
1 中小学校园文化标语大全 1精雕细刻出精品，千锤百炼铁成金； 2为者常成，行者常至； 3自信成功，自强成才，自律成长； 4事在人为，路在脚下； 5知行一致，行胜于言； 6求实创新，与时俱进； 7全面发展，提高素质； 8自强不息，厚德载物； 9树百年报国志，做世纪栋梁才； 10敬人容人，助人爱人； 11少壮轻年月，迟暮惜光辉； 12做人诚为本，做事实为基； 13种下一种个性，收获一种命运； 14敬业修德强能健体。
15别让坚强的生命，成为足下阴魂。
16以滥用水为耻，以节约水为荣。
17道路的拐弯处，人生的转折点。
18放飞你的青春，奔洒你的热情。
19珍惜每一滴水，让地球妈妈不在哭泣。
20绿色的生命需要我们的共同呵护。
21礼貌是最容易做到的事情，也是最容易忽视的事情，但她却是最珍贵的事情。
22礼貌和文明是我们共处的金钥匙。
23鸟儿因翅膀而自由翱翔，鲜花因芬芳而美丽，校园因文明而将更加进步。
24文明是快乐的源泉。
25让我们的心灵像花一样美丽。
26关心学校，我们的职责；爱护学校，我们的义务；热爱学校，我们的心声。
27学校是学习之所，文明是成功之本。
28让我们一起来：关心集体，爱护公物，保护环境
29让我们告别不文明的行为。
2 30文明是彼此沟通的桥梁。
31手边留情花似锦，脚下留情草如茵
32天空是温暖的摇篮，不要再向天空吐烟，让地球心酸；草地是美丽的地毯，不要再乱扔杂物，让地球难堪
33绿色、文明是希望，让我们一起来播种希望吧
34让我们的素质及文明展现在一言一行中
35文明是成功之花的蕊，是理想之舟的帆。
36星空为我们贡献灿烂，天空为贡献蔚蓝，森林为我们贡献绿色，鲜花为我们贡献绚丽，大自然为我们贡献了自己，而我们该为大自然贡献点什么呢
37向老师说声好，不困难；困难的是，要坚持向老师真心地说声好。
38让文明的气息洋溢在学校的每个角落。
39花儿用美丽装扮世界，我们用行动美化校园
40给我一片洁净的天空，我才能翱翔；给我一片蔚蓝的海洋，我才能遨游；给我一个美丽、文明、宁静的校园，我才能在知识的海洋中扬帆起航
41顺手捡起是的一片纸，纯洁的是自己的精神；有意擦去的一块污渍，净化的是自己的灵魂。
42爱校等于爱自己 43文化是学校的灵魂 44有你有我才有这有血有肉的***中学 45十年树木，百年树人。
46同一片蓝天下，我们一起走过。
47爱心造就生命的新绿,新绿展示爱心的美丽(爱护花草) 48有一种恩情是手下留情,有一种爱心叫脚下留心 (爱护花草) 49芳草有情君当怜,学海无涯我自勤 50一花一草藏世界,一言一行见精神 51一份爱,献给你;一份情,送给你;一片绿,留给你 52手下留情花似锦,脚下留情草如茵 53脚下留情，草如茵 54不要踩我，我是你们的绿化者 55我是小草，是你的朋友 3 56草坪为我们贡献绿色，请保护它 57花朵的自然之美，正是你心灵之美的映射 58你欣赏花的美丽，花欣赏你的高贵 59付给花朵一个花期，花朵给你份赞美 60把花朵留在枝头，让美丽留在心灵 61文化是盏灯，新海是艘船。
文化之灯引导新海航船。
62用青春的活力幻化绚烂彩虹，用生命的热情谱写生动旋律。
63让青春的笑脸写满诚信的诗篇，让欢快的笑声点缀和谐的乐章。
64让文化与艺术充满每一寸**大地。
65让艺术之花在五月的新海尽情开放，让我们心灵在五月的新海自由飞翔。
66领悟文化天地，超越平凡课堂。
67相信自我，磨砺自我，充实自我，展示自我，放飞自我。
68是海的深邃，澎湃了新海文化的宏大;是山的豪迈铸就了新海文化的高远。
69让青春的汗水流淌着生命的活力；让蔚蓝的天空洋溢着艺术的笑容。
70诚信是一片天，合作是朵朵彩云；开放是宽大的双翅，和谐是彼此的河流。
71巨笔长卷，写不尽沧海新颜洪波涌；画板宏图，展不完文彩风流艺德馨。
72用心灵的眼睛发现艺术，用艺术的才华美化心灵。
73奥运健儿奋力拼搏，争创人间奇迹；新海学子刻苦攀登，再铸历史新高。
74文墨之香飘满常春的新海，激情岁月徜佯艺术的殿堂。
75让激情与灵感在新海擦出艺术的火花。
76厚积薄发，用艺术映照生活，喷薄欲出，让感动充溢校园。
77青春在鲜花与掌声中萌动着青春气息。
艺术在学生和校园里展现着艺术风彩。
78展开新海光辉的艺术翅膀，托起未来闪耀的灼热朝阳。
79海纳百川容千舟竞技新海，厚得载物育八方有为英才。
80愿我们拥有火热的青春之舟，在文化的海洋里乘风破浪。
81愿我们拥有轻柔的艺术之风，在书香的天空中展翅飞翔。
82让艺术的歌声回荡在新海的殿堂。
让文化的芬芳熏陶着新海的学子。
83阳光洒向新海，彩虹穿进新海，鸟儿飞进新海，艺术照亮新海。
84神驹肆蹄，竞走蜿蜒五百里天野；雏鹰振翅，启翾翀遁九千重云霄。
85桃李芬芳新海花开四月，琴瑟和弦音符跃动校园。
86放开梦想的翅膀在艺术的繁花中享受芬芳；搭乘希望的小舟在才华的长河里尽情释放
急求一些关于小学生要热爱劳动、技术的标语
1.劳动创造幸福2.一份耕耘，一份收获3.春种一粒粟，秋收万颗籽。
4.我劳动，我快乐5.我劳动，我光荣6.劳动是人类生活的基础，劳动是快乐的源泉
摘抄20个好词，十个好句。
答：一、好词 1) 不假：形容做话敏捷、熟练，着考虑。
2) 理所当然：按道理应当这样。
3) 响彻云形容声音响亮,好像可以穿过云层,直达高空。
4) 牛毛细雨; 指细而密的小雨，像牛毛一样。
5) 重见天日：比喻脱离黑暗,重见光明。
6) 千方百计：想尽或用尽一切办法。
7) 年过花甲：年龄超过六十岁。
8) 久经沙场：古代时的战场;长时间征战战场。
形容实际经验丰富。
9) 自由自在：形容没有约束，十分安闲随意。
10) 不动声色：在紧急情况下,说话、神态仍跟平时一样没有变化。
形容非常镇静。
一如既往：指态度没有变化，完全象从前一样。
11) 和颜悦色：脸色和蔼喜悦。
形容和善可亲。
12) 张冠李戴：把姓张的帽子戴到姓李的头上。
比喻认错了对象，弄错了事实。
饱经风霜：形容经历过长期的艰难困苦的生活和斗争。
13) 窃窃私语：背地里小声说话。
14) 滚瓜烂熟：形容读书或背书流利纯熟。
15) 意味深长：意思含蓄深远,耐人寻味16) 闷闷不乐：形容心事放不下，心里不快活。
17) 百发百中：形容射箭或打枪准确,每次都命中目标。
也比喻做事有充分把握。
18) 暗无天日：昏暗得看不到天上的日光。
形容在反动势力领导下社会的黑暗或形容没有亮光，十分幽暗。
19) 轻而易举：形容事情容易做,不费力气。
20) 神气十足：形容摆出一副自以为高人一等而了不起的样子。
二、好句1、我们要为快乐而生活，为自信而前行，为辉煌而攀登，为理想而奋斗，为事业而尽力，为祖国而献身，这样才不枉此生。
2、当你身临暖风拂面，鸟语花香，青山绿水，良田万顷的春景时，一定会陶醉其中；当你面对如金似银，硕果累累的金秋季节时，一定会欣喜不已、你可曾想过，那盎然的春色却是历经严寒洗礼后的英姿，那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶、…………3、嫣红的夕阳在树梢上留连着，滴下一片淡淡的惆怅。
夕辉笼罩中的树林是那么静美。
4、和小妹在一起玩，快乐是不言而喻的、小妹的稚气行为，常常让我童年的记忆复苏：总是希望能多吃一些零食，总是希望老师少布置一些作业，总是在祈求能多玩一会儿……记得我刚上一年级时，总是很羡慕邻居家的大姐姐，她懂得那么多什么都会做、如今我也成为小妹的大姐姐了、当小妹用那种我也曾经有过的羡慕眼光望着我时，我知道，自己是真的长大了。
5、你可以忘掉失败，但不能忘掉教训；你可以忘掉昨天，但不能忘记历史；你可以忘掉苦难，但不能忘却艰辛；你可以忘掉伤疤，但不能忘却耻辱。
6、和爸爸一起散步，快乐总是很多、他会讲起他的读书时代，讲起他的学生们，讲各种稀奇古怪的事、每当我乐得忘乎所以时，他又会忽然很正经地指着路边的一株植物，告诉我那是什么花，或者是树。
7、生活中可以没有诗歌，但不能没有诗意；行进中可以没有道路，但不能没有前进的脚步；工作中可以没有经验，但不能没有学习，人生中可以没有闪光，但不能有污迹。
8、生活需要游戏，但不能游戏人生；生活需要歌舞，但不需醉生梦死；生活需要艺术，但不能投机取巧；生活需要勇气，但不能鲁莽蛮干；生活需要重复，但不能重蹈覆辙。
9、人生如一本书，应该多一些精彩的细节，少一些乏味的字眼；人生如一支歌，应该多一些昂扬的旋律，少一些忧伤的音符；人生如一幅画，应该多一些亮丽的色彩，少一些灰暗的色调。
10、柔绵的沙滩，嶙峋的礁岩，在贮碧的海湾之臂弯里，半醺微醉，楚楚动人。
鸥翼的灵动，扇亮了青春的明媚，诗化了灼焯的渔火。
11、野杏迈着花季的虎步，紧踏着野桃的脚印，涌动一片健红，亮丽僻野。
12、柔和的阳光斜挂在苍松翠柏不凋的枝叶上，显得那么安静肃穆，绿色的草坪和白色的水泥道貌岸然上，脚步是那么轻起轻落，大家的心中却是那么的激动与思绪波涌、13、生活中的满足很奇妙，有时海鲜不如面包甜美，有时坐轿车不如骑自行车舒服，有时买菜不如种菜快乐，有时酒宴不如独斟快活。
14、倘若希望在金色的秋天收获果实，那么在寒意侵人的早春，就该卷起裤腿，去不懈地拓荒、播种、耕耘，直到收获的那一天。
15、人世间的真情就像一张大网，时刻温暖着人的心扉，就如妈妈的爱一样，永无止境。
16、大自然赋予春天以粉红的希望，夏天一浅蓝的晴朗，冬日以雪白的高洁——惟有赋予秋日以金色的富丽堂皇、硕果累累。
初春的梧桐叶是刚抽出的嫩芽儿，盛夏的梧桐叶是为路人遮阳的阔叶伞，严冬的梧桐叶是久久蕴藏根底的养分——惟有金秋的梧桐叶是漫天飞舞、飘飘洒洒的金箔，洒落在人们的心中，让其描绘着各自心中的秋色。
17、曾经以为，一次无奈的哭泣，便函是人世间所有的沧桑；一个小小的挫折，便函是人生所有的失败。
是十四岁告诉我……18、有了执着，生命旅程上的寂寞可以铺成一片蓝天；有了执着，孤单可以演绎成一排鸿雁；有了执着，欢乐可以绽放成满圆的鲜花。
19、夜风不眠，惹出一段蝉鸣，又在树影间化为千手，推移着月亮，失了银盘盘托的枝桠，便掉地发出一阵鸣噪。
20、31小时候，由于家里只是靠农作为生，一家人除父亲会做家具外，都以农本，加上我们姐弟俩又上学，家里窘迫了、每次到学校交学费时，父母双眉都邹很紧紧的，但是他们并没有因为穷而终止我们的学业、这也许是再苦不能苦孩，再穷也不能穷教肓的口号发挥和功效吧。
带兵感人故事
（一）对于山栀花，就象熟悉自己的战友一样那么地亲切。
当兵时，每逢军营前山梁上的山栀花鼓着丰满的花蕾旋转开放的时候，战士们总会拿出几只玻璃瓶来，从山梁上折来山栀花插入瓶中灌满水暂养起来。
嗨，有的山栀花的根部在水中抽出根来呢
那些枝叶上的山栀花总是在不经意间，以缓慢的速度一点点旋转开放，洁白的花蕾虽然没有山梁上那么亮丽，却朴素淡雅惹战士们喜爱。
山栀花虽然比较粗俗，但它的芳香却是一般花不及的。
那天跟远在绍兴市的吕镇劝科长通电话，说起早先海岛放电影之事，他在电话里笑着说：“那辰光噶，电影十分稀奇，电影队附近的老百姓天天来打听什么时候放电影，当告诉晚上放电影，那些人象着了魔一样高兴。
这情景现在想起来还觉得有点不可思议。
说实话，噶辰光电影确实是很迷人的
”七十年代初期，军营文化生活十分单调，单调的令人不敢相信，几副陆战棋，几副象棋，几副羽毛球拍，一台乒乓球，一只篮球是连队文化生活的全部家当。
说实在的，海岛远离大陆，受交通限制，文化生活确实少的可怜；军营尚好，每逢节日，战士们都会自编自演一些小品，也会举行歌咏比赛、篮球比赛、拔河比赛、投弹比赛、摔跤比赛，师宣传科也会派人下连指导，花样还是不少的。
渔村就比较冷清了，没有鞭炮，有了也不能放。
有村校的渔村，孩子们会走出校门为渔民们献上一场娱乐大餐，唱歌、跳舞、相声、快板、小品，节目还是蛮丰富的。
渔人也喜欢看。
渔村小学的老师也会组织学生走进军营，为亲人解放军献上师生们精心排练的节目，战士们总是报以热烈的掌声并送上一些学习用品。
学校还组织小学生为连队打猪草受到战士们的欢迎。
当然，偶尔也会放上一场电影，那也得看天气，刮风打暴，风大浪高，船无法靠岸，交通就断了，电影也就不能放映了。
就是部队的登陆艇，碰到风浪的天气，也只能在岸边迂回，几个小时靠不上岸是常有的事。
最后，只得掉头原路驶回，岛上军民空欢喜一场。
在那个年代，电影确实是岛上军民企盼的一种享受。
平时只要岛上任何一个地方放电影，居住在小岛各处的老百姓都会从不同的地方赶来，就是翻山越岭也很高兴，那场面比过年赶集还要热闹。
尽管当时放映条件差，电影都是在露天放映的，视觉、光线、音响都达不到预期的效果，但只要看上电影，人们就知足了。
电影被神话了，那些白天忙着农活的渔家妇女，为了能看上电影，宁可扔下灶台不洗刷也先赶来看电影。
有时候，农活干得迟了，待他们赶到放映场，电影往往早已放了不少，她们在嘴上说着：“嘿，又迟了
”脸上还是充满喜悦，毕竟总算看到了电影，比不看总要好上几倍，明天劳作时，七嘴八舌聊起时不会再做哑巴了，也多少能说上几句心里还是蛮开心的。
一些识几个字比较乖巧的渔家姑娘还会在看电影后第二天劳作时哼上几句昨晚电影里的插曲，让旁人羡慕不已。
不过几天下来，电影里的插曲总会在小岛上很快唱了开来，时间一长，基本上小岛上的男女老少都会哼上几句。
（二）当时的驻岛部队十分关注军民关系，只要地方上有求，部队总是必应。
修海塘，部队会抽调兵力帮助直至海塘修筑竣工为止，渔村收割海带，部队也会前去帮忙抢收；岛上出现山火，战士们会奋不顾身参加灭火；农忙开始部队会帮地方老百姓抢收抢种；渔村里修路部队也会前去担石填土。
当然，渔村里也会组织姑娘到军营里为战士们洗衣被，也会派会种菜的老农手把手教战士们搞生产，一幅幅军民鱼水情的画图会时时出现在小岛上，是那么的温馨和谐。
由于小岛文化生活单调，部队把放电影也看作加强军民关系的一部分。
为了方便老百姓看电影，索性将放映场移至渔村里，这一做法，立即受到老百姓的欢迎。
小岛不比大陆，受交通影响，电影每月只放映一次，可这也成了小岛上百姓与官兵的一大喜事。
后来，守备区成立了电影放映队，电影放映场次由原来每月增加半月一次，而且雷打不动。
当时军民那个高兴就甭提啦。
守备区政治部十分重视电影放映，指定宣传科负责把电影放好，并任命宣传科科长吕镇劝为电影队队长，全权负责电影放映的日程安排和业务训练。
吕镇劝是浙江绍兴人，是个十分勤业的军人，先后在部队荣立三等功3次、11次嘉奖，转业后任绍兴电视台台长、党委书记，他的事迹被录入《中华名人专家词典》。
虽然是露天放映，但军民观看的兴致且十分高涨。
为了能给部队增加放映场次，营长陈长兴动了小脑筋，他把四个连队分开放映合并为一个场地放映。
这样，不仅可以增加放映场次，还能锻炼各部队的实战能力。
因为，电影被安排在了一个场地放映就意味着驻守在岛上的各部队要从不同地方赶往放映场，无意间增加了路途跋涉的辛劳。
营长陈长兴是个标准职业军人，他要求各部队发扬风格，把放映场最佳位置让给地方老百姓，并注意军容风纪。
那时候的地方老百姓觉悟也很高，村里的领导会在放映前负责把放映最佳位置腾出来让给部队，部队不肯进入最佳位置，总要相互谦让一番，这种军爱民，民拥军的动人场面总会在电影放映时出现。
尽管时光已过去了四十多年，但当时的那种军民鱼水情仍深深定格在脑海中……（三）为了提高电影的放映效益，营长陈长兴又在场地上动起脑筋，今天要求在一连所在的渔村放，下次却安排在二连驻地附近的联防单位，弄得电影队莫名其妙，说，一营放个电影也如此神出鬼没，打一枪，换了一个地方，让人摸不到头脑。
电影队吕镇劝科长毕竟从军多年，又是搞宣传出身，深知陈长兴营长的用心，每次放映前，总会把电话打到陈长兴那里，询问今晚在什么地方放映
谁都知道，吕镇劝是从一营走出去的，跟营长陈长兴关系还是相当不错的。
尽管陈长兴营长每次把放映地点变戏法们地东挪西换，吕镇劝科长还是很有耐心服从陈长兴的调遣，用吕科长的话说，谁叫咱和陈长兴同在一口行军锅里扒过十多年的饭哩，这点面子还是要给的。
陈长兴的用意我清楚，除非这样做能增加战士们观看电影的次数，最重要的是这样做还能锻炼部队的体质和耐力。
这一举两得的好事，咱咋能胡搅呢
时光已经过四十多年，我常常想，人世间有许多东西也许可以回避，可以掩饰，唯独真情难以回避。
吕镇劝是个明白人，陈长兴这样做除非想增强战士们的战斗力，他还知道，一营所属部队分散驻在小岛的各个地方，不断变幻放映场地，虽然让战士们多跑一些路，实质是每放一次电影各部队就是一次军容风纪，军事素质的亮相。
电影场上的老百姓多达几千人，每人两只眼睛睁的大大的，部队排着队喊着口号进入放映场，一举一动都是一目了然的。
哪个部队口号喊的山响；哪个部队步伐整齐
哪个部队着装威严
哪个部队歌唱的嘹亮
老百姓看得一清二楚。
当然各部队的连首长心里更有数，说是看电影，实质是亮家底，看似庸常，却彰显了人性中最为原始的鄙视。
炮四连驻守在岛东南最远的海边，路途比较遥远，那里没有渔村，电影不可能到炮四连去放，连长姚全兴心里清楚，炮兵连的作风没有守备步兵连强硬，这是众所知道的，为了彻底扭转这一现象，连长姚全兴命令全连平时加大队例训练力度，走出炮四连的威风来。
炮四连在暗底下使劲时，其他三个部队和营直属小分队浑然不知。
当然，也不希望其他连队看电影进场出洋相，那是很狼狈的。
（四）每到5月，营区前山梁上的栀子花盛开，那如同雕刻极深旋纹的花蕾一天天地鼓胀丰满起来，颜色也从绿到白，一层一层地旋转开来，好象开在战士们心里。
天晴好的时候，山风能把那种特有的海岛芳香吹进军营。
战士们说，这栀子花好象专为我们开的，不然，哪有开得那么热烈。
在那栀子花盛开军营弥漫芳香的日子，正是军事训练最紧张的日子。
栀子花的盛开，使我懂得了什么叫做铁的纪律、什么叫坚韧不拔、什么叫雷厉风行这些文字的含义，汗水每天浸透军衣，栀子花香熏得热血沸腾，卫国戎边练好杀敌本领的愿望也越来越强烈。
军事训练越来越紧张，军容风纪有所松懈。
部队每星期到渔村看电影，不亚于一次五公里越野。
为此，连长陈百岁高兴不起来：这看电影简直是一次检阅，弄不好出点洋相这脸往哪儿搁
连长陈百岁是个好胜极强的人，凡事喜欢超前。
眼下电影放映场次增加了，无疑也给部队增加了压力。
陈百岁不敢往下想下去，他决定在训练的间隙增添队例操练。
一时间，把个战士们练得陀螺转。
二连操练队例的消息不经在全营传开，各部队不敢落后，也积极操练起来。
就连营直属通讯小分队也天天操练队例，营里干部一个也不例外，营长陈长兴亲自上场，早上练跑步，午间走队例，晚上学唱歌，把个平素作风稀拉的通讯小分队战士练得叫苦不迭。
时任通讯排长，后任师通讯参谋转业后在某市国安局工作的章荣华记忆犹新，他说：“那辰光，自己刚当排长，营长亲自找他谈话，一定要让小分队的作风强硬起来，压力相当大
不过小分队哪能跟守备连队比，哪能不显拙
不过，小分队也强硬多了，表现不错。
”时任富阳市经贸局调研员，蒋胜达深有体会地说：“部队确实是一处革命大学校，政治思想工作做得相当完美。
当时我在宣传处当干事，每天下连队为战士们讲革命近代史和现代史，战士们都会聚精会神地听讲并认真摘记，我到现在还十分感动。
”（五）我不敢肯定在那个年代电影具有那么大的吸引力，但我敢肯定电影确实给我们这些军营里生活的人带来欢乐。
说是看电影，其实倒不如说是接受老百姓的检阅，部队还未到场，四邻八方的老百姓早已聚集在电影场等着部队入场，数以千双眼睛都盯着部队的到来。
一支支部队从不同的地方不同的方向急速地往电影场赶来。
他们全副武装披挂整齐喊着口号，迈着整齐的步伐，朝电影场走来。
人们开始躁动了：“哇
多整齐
多威风
”“哇，这支部队更厉害
”叫喊声瞬时彼起时落。
电影放映越来越频繁，老百姓差不多都能指认说出进入电影场所有的部队，还会七嘴八舌的品头论足。
营长陈长兴看在眼里喜在心头，他知道这种七嘴八舌的评说是对部队最好的鞭策，这正是陈长兴精心安排所回报的。
电影还没有开始放，进场的部队拉歌开始了。
守备一连刚提起来的王卫国排长，是一个年轻有为十分活跃的干部，不管值星不值星 ，他总会站出来在队伍前指挥，还把拉歌的矛头指向二连：“二呀么二小队呀，来呀么来一个
”“来了没有
来他两个要不要
”王卫国排长这么一拉，把个一连战士拉歌的激情全吊发起来，喊声如潮。
二连的文体委员万志广班长也不是等闲之辈，见一连战士在排长王卫国的煽哄下吼声不断，万志广当即从人群中站了起来，应声喊道：“唱
咱们唱一支《打靶歌》。
好，下面我起个头，大家跟着唱，唱得精神宏亮一点。
”“日落西山红霞飞，战士打靶把营归，把营归；胸前红花映彩霞，愉快的歌声满天飞……”战士们放开喉咙唱了起来，激昂高亢，压倒了一切，传得很远很远……一连也不示弱，在王卫国排长的指挥下，马上唱起了《毛主席的战士最听党的话》歌曲：“毛主席的战士最听党的话，哪里需要哪里去，哪里艰苦哪安家，祖国要我守边卡，扛起枪杆我就走，打起背包就出发……”为了打破单一领歌的局面，万志广精心教学了连队的文体骨干，今天是朱培根、明天是马震山、后天是丁顺来、再后天是顾宝顺……万志广做事十分专注，每次放映前总会在连里排练直到满意为止。
随着岁月的流逝，人们对露天电影不再象以前那样迷恋了。
可是我们这些再军营里待过的人，当年观看露天电影那热闹的一幕却早已深深定格在脑海里，是那么清晰，那么永恒。
栀子花又在小岛上盛开了，开得依旧是那样热烈……
对儒家思想的认识。
结合现实，谈谈对儒家思想的认识。
一、儒家思化对现实的积极影响 家思想文化的在历史传承中经过磨练淀，成为我们民族的智慧、精神和美德，具有人类共性的永久价值。
1.儒家提出一系列道德范畴、命题、思想丰富了中国传统道德宝库。
儒家文化属人伦文化，它提出的仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、忠、孝、廉、节、耻等，蕴含量十分丰富，每个字都能写一篇大文章。
如果抽象出它们的一般意义，加以选择、加工、发挥，就能成为精华。
如“仁”，是儒家道德规范体系的核心，“仁者仁也”，强调了人的社会属性和本质；“仁者爱人”，反映了利他精神；“克己复礼为仁”，要求人应该有道德自律意识；“杀身成仁”，彰显了坚守信念、不怕牺牲的决心。
又如“忠”，抛开它的忠君和愚忠的具体含义之外，可贵之处在于忠于职守、勇于负责，完全可以把它用在忠于党、忠于国家、忠于人民方面上。
又如“孝”，是任何人、任何社会都应具有的美德，封建社会过分强调子女对父母的“孝”，而忽视父母对子女的“慈”；现在实行独生子女政策，家家体现的是过度的“慈”，很容易丢掉传统的“孝”，所以，当今更需要强调“孝”。
此外，“义”即正直、正义，“礼”即礼貌、礼仪，“信”即诚信、信誉，“温”即和蔼、平易，“恭”即谦虚、敬人，“俭”即勤俭节约，“让”即宽容忍让，“廉”即清正廉洁，“节”即骨气、气节，“耻”即自尊自爱等，它们的一般意义都可以继承并发扬光大，为我们的个人品德、家庭美德、职业道德、社会公德建设服务。
2.冲破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教对人们思想的侵蚀。
儒家思想对鬼神问题持谨慎态度，“子不语怪、力、乱、神”，“未知生，焉知死”，具有无神论倾向，否定超自然救世主和彼岸世界的存在。
同时，引导人们注重“现世”生活和实际问题的解决。
孔子的学生问什么是智慧，孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”体现出对务实和理性精神的崇尚。
虽然中国有土生的和外来的宗教流传，但都没有形成全民族的宗教狂热，真正推行的是“政德合一”，宗教在中国从来没有占据过主导地位；不像西方搞的是“政教合一”，有时教权比王权还要大。
在中国正是由于信奉儒家思想，抑制了宗教的作用。
直到现在，全世界有60多亿人，信教的有48亿人，不信教的绝大多数在中国，这和受儒家思想文化的长期熏陶有很大关系。
在儒家思想的影响下，中国人解决现实问题倾向于依靠人间力量，形成了一种不轻易求神拜佛的习惯。
在他们看来，与其信鬼神，不如信明君，“五百年必有王者兴”，明君能带来太平盛世；明君不多，就去信清官，清官率先垂范，弥补君王过失，杀陈世美，救秦香莲；清官不多，就去信侠客，侠客可以路见不平，拔刀相助，最大的侠客就是梁山好汉，替天行道。
老百姓实在没办法，才去求神拜佛，而且求的神，也多是希望能给他们解决实际问题的神，这些神和人还有血缘关系，人们缺水了就信龙王爷，缺钱了就信财神爷等，信神是无可奈何，也是权且手段，达到虔诚、迷信程度的人是少数。
3.“民为邦本”的民本主义体现了以天下为己任的社会责任感。
儒家思想历来十分重视老百姓的作用，认为百姓是国家安宁的根本，“民为邦本，本固邦宁”。
孟子讲：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”这里的“贵”就是作用重大，即“民可载舟，亦可覆舟”之义。
重视老百姓的作用，首先要重视老百姓的生计。
所以，儒家思想历来强调君子要有“忧以天下，乐以天下”的情怀，把个人安身立命与百姓福祉联系起来，“穷则独善其身，达则兼善天下”，要安民、养民、利民、惠民、富民，同时还要“教民”；要“解民于倒悬”，“厝天下于衽席之上”。
为此，就要修身，要“格物、致知、正心、诚意”，提高自己的道德修养和做事本领，目的是为了经世致用，实现“齐家、治国、平天下”。
当然，儒家思想的民本主义前提是英雄史观。
中国共产党坚持历史唯物主义的群众史观和为人民服务的宗旨，实践科学发展观，贯彻以人为本，这是儒家思想的民本主义所不能比拟的，但注重民生、为民造福的社会责任感是相通的。
4.“天人合一”的生态伦理为我们建设生态文明提供了广阔的思想文化基础。
儒佛道三家都在追求人与自然的和谐统一。
道家崇尚“道法自然”，复归于朴，是倒退性的返回自然；佛教提出“山川草木，悉皆成佛”，消除“分别心”，强调众生平等。
儒家讲求“仁民爱物”，即人与人、人与万物犹如同胞手足，万物一体而相互仁爱，认为“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，天道即人道；人应由“尽心”而“知性”，由“知性”而“应天”，人的生命活动要融入天地生生不息的大化之中；孟子的“乘势待时”，荀子的“制天命而用之”，王夫子的天人“交相胜，还相用”，体现了和谐生态伦理观和天道人道相融观，为我们坚持经济社会与资源、环境、人口协调发展，建设资源节约型、环境友好型社会，提供了坚实的文化底蕴和广阔的思维背景。
5.注重理想信念的鼓舞和凝聚作用，成为中国以德治国的一大特点和政治优势。
儒家思想强调做人应有理想信念。
其理想人格是智、仁、勇，认为是“天下之达德也”，孔子说：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。
人有了理想信念，就能专心致志、刻苦学习，耐得住寂寞和贫困，做到“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”“食无求饱，居无求安”，即使穷困潦倒，“饭疏食，饮水，曲弘而枕之，乐亦在其中矣。
不义富且贵，于我如浮云耳”。
人有理想信念，就有了自己的独立意志和人格，孟子说:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志。
”就能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
理想信念一旦确立，就能鼓舞人们矢志不渝、终身坚守，“朝闻道，夕死可也”，面对恶势力，不惜杀身以成仁，舍生以取义。
毛主席说，人是要有一点精神的。
儒家重视理想信念作用，在我们今天仍没有过时。
特别是在发展市场经济条件下，人们求实务实、自主自信的同时，会出现轻视理论思维、淡化理想信念的倾向，现实中“有奶便是娘”的实惠思想，急功近利的浮躁心态，“跟着感觉走”的认知方式，甚至损人利己的个人主义，都是其负面效应。
因此，我们不论是建设社会主义精神文明，还是做思想政治工作，都要积极开展理想信念教育。
通过理想信念教育，凝聚人心，鼓舞斗志，使人们立身处世要有志气、正气、骨气。
儒家思想中的理想社会就是“大同”。
这个社会“天下为公”，“人不独亲其亲，不独子其子”，都“讲信修睦”，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独疾废者皆有所养”。
“大同”理想是人们对原始共产主义的回忆，是对当时阶级剥削、压迫的反抗，也是对未来美好社会的向往，鼓舞了世世代代中国人。
历代农民起义领袖的“均贫富”口号就是以“大同”理想作为旗帜招揽人心的，陶渊明的《桃花源记》，太平天国的《天朝田亩制度》，康有为的《大同书》，孙中山的“天下为公”等深受“大同”理想的启发和影响。
马克思主义传入中国特别是新中国建国初，许多中国人，包括不少党和国家领导人，就是用传统的“大同”思想来理解社会主义和共产主义的，提出的“小康”一词，也是从传统的“大同”社会的描述中来的。
现在我们正在全面建设小康社会，到本世纪中叶，要把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的现代化国家，这一目标实实在在地承载着中华民族伟大复兴的希望，对海内外中华儿女具有巨大鼓舞、凝聚作用，这已成为我们国家的一大政治优势。
6.“过犹不及”的辩证思维体现了高超的处世方法和领导艺术。
“中庸”在儒家思想体系中占据重要地位，认为它是最高美德素养，也是准则和方法。
“中庸”里有辩证法，即关于“度”的思想，既不要过头，也不要“不及”，反对走极端，要求人们待人接物要把握分寸，注意火候。
孔子说，有人问他问题，他就“扣其两端而竭焉”，即摸清事物矛盾着的两个方面，然后综合起来给予回答；又说“攻乎异端，斯害也已”，即只抓住矛盾的一个方面而忘记另一方面，必然造成危害。
儒家是为当官者着想的，认为当一个领导者，要做到“威而不猛”、“泰而不骄”、“和而不流”、“矜而不争”、“欲而不贪”、“乐而不淫”、“哀而不伤”、“劳而不怨”、“惠而不费”等。
从气质修养上，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；又说“狂者进取，狷者有所不为”，认为这两种人都有偏激性，应取其“中”，既积极又稳当。
对这些要求，我们现在的领导干部如真能做到，也称得上是有修养、有能力的好干部。
7.儒家丰富的教育思想成为中华民族优秀教育传统的主要内容，对现代素质教育仍有启迪意义。
孔子首先是一位教育家，儒家继承孔子的办学传统，中华民族两千多年的教育主要是由儒家承担的。
孔子的“有教无类”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知，是知也”，“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也”，“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之”，“毋意、毋必、毋固、毋我”，“三人行，必有我师焉”等，都是可贵的教育经验总结。
之后，孟子提出“教亦多术”，荀子的“青出于蓝而胜于蓝”和“锲而不舍”，韩愈的“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，都成为后世学子的格言，即使现在，对我们的素质教育仍有启发价值。
针对我们目前应试教育状况，我们的教育既需要面向未来、面向世界、面向现代化，也需要继承儒家教育思想中的优良传统。
8.儒家思想中的许多优秀成分溶入中华民族精神，成为中华民族文化的核心和灵魂。
在中华民族精神中，处处闪烁着儒家思想的光辉。
如爱国主义，儒家思想强调集体主义精神，要求个人利益服从整体利益，“克己”是为了“复礼”；强调家国合一，国是家的放大，忠是孝的放大；强调“天下兴亡，匹夫有责”。
现在，爱国主义精神已成为中华民族伟大复兴的强大动力。
又如团结统一，儒家的“大一统”思想很浓，孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
”西汉董仲舒称：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
”儒家的“内圣外王”强调君子修身、“齐家”的目的就是为了“治国、平天下”，这已成为中华民族的政治观念和思维方式。
在中国历史上，分裂不得人心，统一人心所向，这已成为我们反对民族分裂的广泛深厚的社会心理基础。
又如爱好和平，儒家讲“礼之用，和为贵”，讲“和而不同”，讲“厚德载物”，讲“忠恕”，要求人们在处理君臣、父子、夫妻、邻里、朋友等“五伦”关系时，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。
这里，最可贵的就是要设身处地地站到对方想一想，以增进理解，营造宽容，多达共识，形成合力。
现在，在国内提出和谐社会建设，在国际提出和谐世界理念，坚持友邻、睦邻、富邻政策，为我国实现全面小康和现代化目标创造良好的国际环境，儒家“和”的思想能发挥更大作用。
又如自强不息，儒家和道家、佛教最大的不同就是强调积极有为的人生态度，要求人们“发愤忘食，乐以忘忧”，孔子就是一个十分勤奋的人，干起事来，“不知老之将至”，他认为“饱食终日，无所用心，难矣哉”
儒家认为，人生在世应有“三立”，即“立德、立功、立言”，要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
这种精神，毛主席作过发挥，“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”就是中国人自强不息精神的概括。
中国共产党领导人民进行革命、建设和改革，坚持以马克思主义为指导，并使之中国化、时代化、大众化，继承、弘扬了中华民族优秀传统文化，自然也继承、弘扬了儒家思想文化中的积极因素，同时，结合时代要求，增加了新的内容，如“三大作风”，两个“务必”，解放思想，与时俱进，开拓创新等，丰富了中华民族精神，丰富了以儒家思想为核心的中国优秀传统文化。
二、儒家思想文化对现实的消极影响 儒家思想文化毕竟代表的是中国农业社会、封建社会的精神文明。
随着世界工业化的兴起、经济全球化的推进，儒家思想中的消极因素暴露得越来越明显，越来越不适应现代化。
中国近代的落后、被动、挨打，表面看是因为西方“船坚炮利”，中国武器不行，进而是因为封建制度的腐朽造成的，实际上最深层的东西，是文化上、指导思想上出了问题，这和儒家思想的消极因素不能说没有关系，甚至有人认为儒家思想是罪魁祸首。
儒家思想的消极因素及其影响至今也存在，主要表现在如下几个方面： 1.等级观念压抑了人的个性和创造性。
儒家思想的核心是“仁”，“仁”的外化就是“礼”，“礼”是儒家思想的一个特色。
“礼”就是指人们在相互交往中找到自己的位置，举止言行符合了自己的位置要求，就说明懂礼。
中国历来被称为“礼义之邦”，中国人也不乏儒雅君子，但问题就出在过分上。
儒家讲君臣、父子、夫妻为“三纲”，讲“贵贱有等，长幼有差”，如果有人违反了礼，就被视为犯上作乱。
鲁国的一个陪臣搞了“八佾舞于庭”，即在家庙举办了64人规模的乐舞，这本来只有天子才使用的；这个人还祭了泰山，这本也是天子的事。
对此，孔子很气愤，说，“是可忍，孰不可忍也”。
“礼”太多，就是繁文缛节、形式主义，最大的弊端就是压抑个性，妨碍真理发现和科学发明。
由于讲“礼”，领导、长辈说的话，即使错话，也不能越，不能顶，不能改，因而拒绝一针见血的争辩，否则为狂妄、骄傲、“大不敬”。
在西方，学生提问不用举手示意，随时插话，打断老师讲课，属于正常；在中国就不行，孔子讲“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”，要人们平时要“居处恭”，“貌思恭”、“事思敬”。
如按这些“礼”来教育，即使天真烂漫、活泼可爱的青少年，也全被教育成循规蹈矩、蹑手蹑脚、千人一面的谦谦君子；再加上孔子讲“君子讷于言，敏于行”、“巧言令色，鲜于仁”，更限制了人们对雄辩和沟通才能的发挥。
这和我们改革开放时代提出的开拓性、创造性人才要求背道而驰。
2.过分注重人际关系，轻视对自然界的探索和改造。
儒家文化是人伦文化，儒家学说，就是讲人与人，人与社会关系的。
“学以四教：文、行、忠、信”。
又有记载，孔子以六艺授徒，六艺就是礼、乐、射、御、书、数，其中的数有自然科学味道，但是被排在最后的；其他都属于社会人伦学问，“六艺”中最为重要的就是礼，“不学礼，无以立”。
作为君子，就是要“立于礼”，而“成于乐”。
在儒家思想的影响下，中国文化就形成了重人际、轻科技的价值倾向。
正如鲁迅先生所讲，中国人发明了火药，是放鞭炮的，而外国人拿去是造枪炮的；中国人发明了罗盘，是看风水的（用来协调人、鬼、神关系的），而外国人拿去是用来航海的（用来开拓疆土、掠夺殖民地的）。
在中国历史上，有许多伟大的技术发明，但不是用在直接生产力上，而是用在制造礼器、神器、酒器上，这从古墓挖掘中就可看出。
古代的人才，就是会打仗，会打官司，会搞政治，会对对联，科技被称为“奇技淫巧”，科学家被称为“工匠”，不在人才之列，毫无社会地位，蔡伦、张衡、毕升很难与孔、孟、程、朱比肩。
而在西方，牛顿、达尔文可以和任何伟人齐名，牛顿下世英国举行了国葬。
新中国成立后，鄙薄科技的“遗风”依然存在，“文革”中批判知识分子为“臭老九”，现在许多专业技术人才想走仕途，成千上万大学生报考公务员等，都是“轻科技”传统的不同表现。
儒家文化过分注重人际，势必影响人们业务能力和办事效率的提高，因为它引导人们，做事首先关心的是人际关系，而不是事情本身，关系不顺，很难办成哪怕是自以为非常正确的事。
甚至引导人们把精力投放到与工作没有任何关系的人际关系上来。
不少人甚至抛开事业，专门搞纯粹的人际关系，特别是搞好和上级的关系，还能得到专门干事业的人所得不到的好处。
直到现在，外国人来中国，就认为，在中国办事，人际成本很高。
3.轻视生产劳动，不利于生产力的发展。
儒家宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”，鼓励人们当“劳心者”去“治人”。
儒家也倡导人们要努力学习，而学的不是自然科技，是人伦方面的书，“学而优则优”，学好是为了当官、管人，“万般皆下品，唯有读书高”。
孔子的学生樊迟请教“学稼”、“学圃”，孔子说，他不如种田、种菜的，樊迟走后，孔子说：“小人哉，樊须也
上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼。
”如果天下百姓都按照孔子说的去做，大家只能喝西北风了。
从历史上看，儒家门下培养出来的多是“四体不勤，五谷不分”的人，中了举的，如《儒林外史》中的范进；未中举的，如鲁迅笔下的孔乙已，其导向结果，是鄙视生产劳动、鄙视劳动群众，严重影响社会生产力的发展。
4.过分注重道德的作用，缺乏法治精神。
儒家文化是道德文化，治理国家，特别强调人们的素质、觉悟和良心，因而把道德看得比法律更根本、更重要。
孔子说：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。
”意思是行政和法律，使人不敢干坏事，但不知羞耻；道德和礼义能使人有羞耻之心，能够自我约束，不想干坏事。
儒家排斥法律，甚至把“无讼”作为一种社会理想。
但仅仅靠道德来治国，是软弱无力的，它可以治好人，但治不了坏人；它仅仅有应然义，没有必然义；启发觉悟、良心，加强自律是必要的，但没有他律是不可靠的。
过分的以德治国，会带来“人治”。
中国历史上有法制，但没有法治，而且仅仅是刑法，是用来治民的，不是用来治官治权的，往往成为袒护达官贵人的工具。
就是这点法制往往比不上“真龙天子”随便说的一句话顶用。
社会上流行着很浓的“包公情结”和清官热，正说明人们对社会公正的期盼与法治缺乏的现实之间有巨大反差。
儒家思想源于农耕文化，农耕文化是血缘文化、亲情文化、养生文化。
上坟、建祠堂、续家谱等活动强化了宗法观念和人情因素，维持秩序主要靠乡规民约、传统道德和风俗习惯。
反映这种文化氛围的儒家思想就缺乏西方那种以古希腊文化为源头的、以工商业为基础的契约和法治精神。
父亲偷东西，儿子应不应该告发，告发违反了孝，不告发违反了法。
孔子认为，孝重要，儿子应该包庇父亲，这就是“子为父隐，父为子隐”，进而提倡“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”，完会违背了法治精神。
由于过分注重道德和忽视法律作用，使得中国历代统治者调控社会的手段较为单调。
往往先是道德教育，给人们灌输孔夫子主义；如不见效就用圣旨文件；再不见效，就派军队清剿、镇压，这就是我们常讲的宽猛相济、恩威并举、软硬兼施。
结果，导致国家调控社会机制缺乏根本性、稳定性、普遍性、长期性，自我消解致乱因素的功能很低，往往是小事化大，大事化得翻了天，官僚机器与致乱集团之间，不是鱼死，就是网破，社会缺乏一种长治久安的动态稳定机制，表现为“分久必合，合久必分”的周期性的改朝换代和治乱循改。
直到现在，中国法治建设虽取得很大进步，但仍缺少法治精神。
百姓中的“臣民”观念、领导干部中的“为民做主”观念、“父母官”观念，仍十分浓厚；《雍正王朝》、《康熙大帝》等电视剧仍有很大市场；有法不依、执法不严、违法不究现象屡见不鲜。
实施依法治国方略任重道远。
5.把“中庸”上升为方法论，不利于培养人们的敢闯敢冒、改革创新精神。
“中庸”有辩证法，追求一种恰到好处的“适中”，但又缺乏可操作性。
孔子只说，“叩其两端而竭焉”，如何取其中，没有一定的法则，需要当事人根据当时的具体情况灵活运用。
于是，人们用起“中庸”来，碰到什么问题，都采取不偏不倚、不阴不阳、不明不暗、不前不后的立场、态度和方法，表现为折中主义，特别是在大是大非面前，未能旗帜鲜明，缺乏原则性和斗争性，使人变得骑墙、滑头和见风使舵。
孔子感叹道：“中庸之为德也，其至矣乎
民鲜久矣。
”真正的“中庸”在大众中能贯彻的很少了。
对用歪“中庸”的人，孔子、孟子十分痛恶，骂他们是“乡愿”，是“德之贼也”。
实际上，他们正是从孔子、孟子的“中庸”之道那儿学来的。
“中庸”和敢闯敢冒、改革创新相矛盾。
鲁迅说，中国人的中庸，使得变革很难进行；你若要提议在一间黑屋子上开个窗户，大家不同意，你故意说要掀掉屋顶，大家肯定反对，最后，经过折中，大家就同意开窗户了。
这个例子说明，为了打破“中庸”思维方式对变革的阻碍，使得革命和改革有时不得不采用矫枉过正的手段，结果是非常的不“中庸”，最容易走向偏激和极端。
6.“述而不作，信而好古”，不利于理论创新。
孔子的“述而不作，信而好古”是说他不搞新的创作，只是编辑文献典籍，阐述先贤微言大义，发自内心地喜好古代。
特别是对尧、舜、禹，回忆眷恋，赞叹不已，“巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章”，“郁郁乎文哉”。
孔子做学问的形象是“编春秋，删诗书，序易传”。
这种学风影响到后人，更难标新立异，严重阻碍理论创新。
确实，在中国古代思想文化领域，孔子的后人很难有所创新，即使有自己的新观点，都要掺和在对前人著作的注释中；有的人自己写了文章，也要冠以古人的名字得以流传。
中国古代经史子集汗牛充栋，梁启超说，其中的“史”就占百分之七、八十。
读书人做的事就是写诗、作画、刻石头，为圣贤经书作注，这样既没有政治风险，同时又高雅，显得有才气。
近代康有为想推动变法，打上孔子的旗号，写《孔子改制考》，把孔子说成是改革家。
“述而不作，信而好古”这种学风，还带来了尊崇祖训和崇拜圣贤的思维惯性。
这种惯性成为滋生个人崇拜、教条主义、保守主义的温床，使得解放思想成为一次次社会变革、改革先导的任务十分繁重。
五四运动批判的“以孔子是非为是非”，延安整风运动批判的王明教条主义，真理标准问题大讨论批判的个人崇拜和“两个凡是”，改革开放以来克服的“唯书、唯上”，都是“述而不作，信而好古”这一惯性在不同历史时期的表现，而克服这一惯性的法宝就是解放思想、实事求是、与时俱进，就是“一个中心、三个着眼”，即以我国改革和现代化建设的实际问题，以正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展。
7.“重道轻器”的体验性笼统思维，不符合现代科技的发展要求。
以儒家思想为核心的中国传统文化其思维方式是辨证的，但它是笼统的，显得整体而混纯，经验而直观。
儒家的许多文章谈修养、谈人伦、谈社会，不是理性思维，而是道德体验，如孟子讲“吾养我浩然之气，充塞于天地之间”，《中庸》讲的“致中和，天地位焉，万物育焉”。
对事物的探究，不喜欢精确梳理，不喜欢科学实验，不喜欢逻辑概括，不喜欢事必亲躬，喜欢大而化之，向上提升，对关乎天地人的“道”滔滔不绝，对具体的、细微的实在的“器”不屑一顾，这种思维不符合现代科技发展的要求。
中国历史上有伟大的科技发明，如四大发明，但由于“重道轻器”，却不成体系，师傅传授技艺给徒弟，讲的是诀窍、悟性、灵气，而且只传给儿子，不传给女婿，因女婿是外人。
如遇师徒早逝，很容易失传，留给后人的是结果，无过程与工艺。
多少年来，曹冲称象，仅仅作为一个聪明故事在流传，不像西方人，从洗澡体验水的浮力中概括出阿基米德定律。
现在，中国成为“世界工厂”，资源、劳动力是我们的，产品的设计、品牌、专利是外国的，我们挣的是血汗钱，给中国留下的是资源过度消耗和环境污染。
关键原因是中国缺乏科技创新，高、精、尖核心技术装备是外国的，外国一架波音飞机可抵得上一亿件中国衬衫。
2008年，中国专利授权量居世界第4，可只有0.03%的企业拥有自主知识产权；发明专利授权量为9万多件，其中50%以上来自外国公司。
现在提出要建设创新型国家，提高我国的原创能力、集成能力和引进消化吸收能力，不仅要加大科技投入，改革科技体制，更要克服“重道轻器”的思维方式，确立现代科技思维方式，从体制机制上推进中国科技创新，早日实现“中国制造”向“中国创造”迈进。
作为中国人，特别是领导干部，不但要对中国传统文化，包括儒家思想文化有一个深刻认识，更重要的是在推进实现全面小康和现代化建设过程中，充分挖掘、发挥儒家思想文化中的积极因素，弘扬中国优秀传统文化和中华民族精神，增强民族自信心、自豪感和凝聚力；同时，要从观念、思维、制度、政策、行为、环境等方面，自觉克服、改造儒家思想文化中的消极因素，做到兴利除弊，为中华民族的伟大复兴，提供坚实的文化底蕴、精神动力和智力支持。
学农的感想
今天终于从五四农场学农回来了,怎么说呢,既高兴,又有些不舍。
高兴的是终于回到了熟悉的环境，不舍的是对于学农的意犹未尽。
这次学农共历时七天，我们下田种了油菜，从翻土到施肥，全部都亲历亲为，记得种菜那天，当收工的音乐终于响起时，我的背和腰已经酸得没了知觉；我们还搓了草绳，虽然我的那根草绳不能算很光洁，但长度是肯定有的；我们嫁接了橘树，当然不是像专业人员那样趴在地上动真格的，而是用了替代品；我们还拔了一枝黄花，这些一枝黄花根系特发达，我们都要几个人合力才会拔起好大一撮，都是长在一条根上的，那个时候为了用力均匀，我们还把镇班之宝“900句”当成了口号，现在想想，实在是好笑得很；我们还摘了棉花和橘子，摘棉花的时候，老师讲了个笑话，有一个中学的学生问他们：“棉花都是弹出来的，摘它干吗
”，着实让我们笑了好久，后来我刚摘好橘子就忍不住吃了一个，那感觉，实在是相当的酸哪（请用宋丹丹的口气说）。
除了正规的劳动，还有许多好玩的。
第五天的时候，我们去了一个叫“都市菜园”的主题公园，那边的蔬菜大棚里尽是些不曾见过的奇花异果，让我们眼界大开，只是大棚里的温度稍稍高了些，一出来，每个人的脸都像红富士一样，血红血红的。
下午又去了奉贤海滩，那里倒没什么好玩的，不过骑马的人的姿势倒是很帅，冲着这个，我和另两个同学去骑了趟马，但是速度很慢，不一会儿就又回来了。
最后将一件我身上的搞笑事件：第一天到寝室的时候什么都不懂，所以我只垫了一条床垫盖了一条被子，结果第二天被冷醒了；第二天我又加盖了一条被子，还是被冷醒了；第三天我点了两条床垫，盖了一床被子，仍旧没有逃过被冷醒的命运；然而事不过三，第四天，我总结和吸取了前三天的经验和教训，盖两床被子，垫两条床垫，终于一觉睡到大天亮，真是太美妙了
其实真要说有什么感想，学农小结里我都写过了，我也不想再誊写一遍，所以最后赋诗一首，以作结尾：扁担锄头扛上肩，面朝黄土背朝天。
挥汗如雨学农忙，收获人生欢笑脸
是创造，还是扼杀
胡坤圣首先要明确一个问题，中国人有没有创造力
中国孩子是否缺乏创造力
举身边的两个例子来回答。
其一：有一次，早上学生到校，预备铃声一声接一声响起，学生们却拥挤在教室门口，原来保管钥匙的同学钥匙忘记在家里了。
全班学生根本无法进班上课。
作为班主任的我，万分焦急,办法用尽，正准备最后一招——砸锁。
这时，一个平时不起眼的小男孩犹豫再三，战战兢兢的走到我跟前，小声说：“老师，我能把锁打开。
”情急之下，别无他法，只有默许他施展绝技。
只见他找了把旧钥匙，三下五除二，打开了紧闭的大门，大家蜂涌而进，上课依旧。
其二例：去年有两则消息常见诸报端，春天时，工商部门披露，市场上出现了一种人造鸡蛋，其大小、形状、甚至打开后里面的样式、口感，都和普通的鸡蛋一样，非专业人士且水准很高者很难辨别。
这件事还没有下文，到了夏天，市场上又在销售一种人造豆腐，不用一颗黄豆，生产出来的豆腐畅销各地，也许你我餐桌上吃的就是这种用化工原料，生产出来的人造豆腐。
现在可以回答开头的问题了，中国人缺乏创造力吗
不，中国人根本不少创造力。
从孩子到成年人，都很聪明，尽管第二例有点讽刺的色彩，可说真的，即使化学家诺贝尔再生，也要由衷的敬佩中国人的创造力了。
可一个铁的事实又折磨着中国人的神经，据统计近四百年来世界重大的科技发明，无一出自中国人之手，诺贝尔奖自创立以来，没有一个真正的中国人，获得一项真正意义上的科学方面的奖项。
似乎在这些方面，国人的创造力一下子消失殆尽。
连科学泰斗钱学森临终之前，都上书国家总理，控告中国几十年来教育的失败。
钱老的话没有人想到去思考，也没有人敢不信，好像人们一下子找到中国人与诺贝尔奖绝缘的原因了，是教育一步步扼杀了孩子们的创造力，是学校和老师把原先富有创造力的学生变成了没有创造力的”平凡人”。
今天我要站起来大声疾呼，不要把罪过都强加到老师的头上，他们是有责任，可他们柔弱的肩膀承担不起这么沉重的负担，他们只是社会的一部分，其他的种种角色，学校、主管部门、家庭、社会，乃至国家，其实都在伸出一把把无形的黑手，共同扼杀着中国孩子的创造力。
下面笔者从4个方面来加以解说：一、 对分数的追求扼杀了孩子的创造思维。
毫不夸张的说，现在中国社会是个考试的时代，全社会对考试、对分数的痴迷到了一种疯狂的程度。
学校要分数，老师重分数，这是个不争的事实。
可仅仅老师吗，家长要不要分数?可以说没有多少家长不把孩子成绩看的比命还重要，他们到校开家长会时，第一就是看孩子考了多少分，好老师坏老师的标准,也就是这个老师所教班的成绩在学校排多少位。
社会不要分数
从每年高考时各部门的紧张状态就可看出，从媒体对高考的狂轰烂炸就能看出，从各地对高考、中考状元的炒作追捧就可看出。
升学率一下子成了一个地方进步的标志，成了一个地方发展的标志，甚至成了一个地方政绩的衡量指标。
在这样的一个大环境下，学校怎能不把分数看成重中之重，否则怎么向家长交代，向社会交代，向上级领导交代，又怎生存发展
政府向教育局施压要成绩，教育局向校长要成绩，校长向老师要成绩，学校制定种种规章制度，把分数和名次挂钩，与工资福利挂钩，与老师职称挂钩，与评优升职挂钩。
老师就只有辛苦自己和学生了，不问学生要还问谁要
考考考成了教师的法宝了，分分分就成了学生的命根了。
学生只有沉浸在书本之中，作业之中。
无休止的课程，大量的、重复的、机械的练习就成了学生唯一的生活。
在这样生活中长大的孩子，创造力和创造思维必然被一步步磨尽，没有了创造性思维，让他们去做创造性的工作，怎能不勉为其难。
二、 好孩子的标准扼杀了孩子们的创造激情。
当老师的都有一个普遍的心理，喜欢成绩好的和老实听话的学生。
因此老实听话也就成了老师心中好学生的重要标准。
他们也以这样的标准来塑造自己的学生。
符合这个标准的就喜欢、就关心、就表扬、就给奖状、就坐好位子、就做班干部小组长。
不符合这个标准的孩子就是调皮学生，是坏学生，问题学生，就处处找错，时时看守，只有批评，不喜欢、不关心、坐最差的位置，永远没有奖励，永远被管制被压制，长期在这种好学生价值观中耳濡目染的学生，长期被压制的学生，只会越来越唯唯诺诺。
他们哪敢质疑，哪敢提反对之声，敢有叛逆之举
前例帮我开锁的小男孩提心吊胆也就不难理解了。
其实不仅学生如此，看看周围，哪行哪业，哪个部门，哪个单位，哪个领导喜欢不听话的人，喜欢叛逆的下级，允许有反对声音的存在。
老师这样对待学生，那么老师自己在单位敢不老实，敢不听话
除非你缺小鞋穿了，工人敢叛逆
公司员工敢叛逆
除非你和自己饭碗过不去了。
部门人员敢不老实听话，单位职工敢不老实听话
下级敢在上级面前不强装老实听话，除非你和自己的前途命运过不去了。
这样老实听话就成了全社会好人的共同标准。
“外方内圆”成了中国人处世的准则，哪怕你内心再有自己的想法，有再深的城府，在领导面前，老板面前，上级面前也要做出老实厚道的样子来了。
否则你就不在是大家心目中的好人了，你就很难再这个社会立足了，更别提做出一番作为来。
国人做过一个统计，国家领导人大多清华大学毕业生，同样地位的北大却很少，姑且不论清华学子不去做科研，不去发展自己的专业这个问题。
但考究两校毕业生在官场近况差别的原因，笔者想起了“性格决定命运”这句话来。
清华学生大多理科，外表少言木讷，显得憨厚老实，做事有条理，这样的人才怎能不让领导喜欢和放心。
北大偏重文科，文科学生思想激进，做事冒进，再加上北大传统思想的影响，北大毕业生肯定表现不出人们心目中老好人的样子来。
这样的毕业生怎能让领导喜欢，又何来自己事业的蓬勃发展呢
学生争做好学生，全社会争做老好人，有什么危害
最大危害莫过于人云亦云，亦步亦趋，做事谨慎，做人小心，失去了创造的激情。
殊不知，所有的创造都从质疑中来，从反对中来，从叛逆中长生，从否认前辈否认权威中产生。
伽利略没有反对的勇气和决心，亚里斯多德统治了两千多年的理论也许还要统治下去。
请问什么重大的理论的发现和提出,不是在颠覆前人的前提下产生的
没有了创造性的思想，就没有创造性的思维，没有了创造的热情就没有了创造的举动，就永远失去了人类固有的创造力了。
从这个意义上说，老师眼中的好孩子标准，社会眼里好人的标准，领导眼里的好下级标准其实是扼杀中国孩子、中国人创造力的无形杀手。
三、“安全重于泰山”扼杀了孩子创造的空间陶行知先生一生兴办教育，致力于教育救国。
他办学的宗旨是，教学与生活相结合，与生产实践相结合。
在他创办的育才学校，学生中间成立许多社团，或务工，或种菜，食堂由学生全权管理，学生学习音乐、绘画，经常出外演出，为抗战宣传，为学校募捐。
学生们大量在校外从事社会实践活动，也因此培养了许多杰出的人才。
试问在现今，有哪个老师能把孩子带到校外，有哪个学校领导、哪个主管部门能同意老师把学生带到社会。
其实不是不能，而是不敢，我自己就10年没有带过学生春游了，一句“安全重于一切，责任大于泰山”的口号就会让所有老师望而却步。
学生们只能龟缩在教室里，向书本要分数了，也因此造就了无数的四只眼、豆芽菜、眼高手低者、高分低能者了。
也许有人说不是有好多的兴趣班吗
大家仔细看看，除了家长自主送去的外，学校内成立的所谓兴趣班，兴趣小组等，哪一样不是带着功利的目的，哪一样能和当年的育才学校社团相比
到这里，笔者要慨叹陶先生办学的眼界、胆识，也慨叹现如今，学校办学的自主权竟然还不如70年前，带着镣铐跳舞成了今天教育界共同的无奈。
还要概叹今天的孩子竟然还没有70年前的孩子轻松快乐。
社会实践的缺失严重禁锢了孩子们自由创造的空间。
四、 社会功利思想让创造力难觅踪迹。
商品经济社会是个处处追求效益的社会，不论学校还是社会人都难以置身世外了，对物质财富的疯狂追求已经让社会价值观丧失，人们可以不择手段，怎么快发财怎么做，怎么简洁怎么做人们已经不愿意踏踏实实做事了，不愿意坐下来搞发明创造了。
开方房产，投机倒把，买口卖空，制假贩假成了人们发家致富的捷径。
开头披露的人造鸡蛋、人造豆腐，还有让国人心惊胆战的苏丹红事件、假奶粉事件，无一不是这个功利社会的副产品。
在这样的社会背景下，谁还愿意花费大量的时间金钱，人力财力去做基础性的研究，哪个企业还愿意去致力于发明创造
个人的功利思想，企业的功利思维，整个社会的功利思想不可避免的传染到了中国的高等学府，科研部门，大家都以创收为目的，其他也为经济发展服务，假学历，假博士泛滥，论文抄袭成灾，据统计，2010年中国大学发表的论文数量排名世界第一，可被引用的数量恐怕少之又少其中大部分论文不是原创，缺少质量，没有质量谁来引用
不潜心研究何来质量，在这样的社会谁去研究
有钱就是大爷了，就是成功人士了，功名利禄随之不请自来了。
可以这样说，社会价值观的沦丧是我们这个社会失去创造力的最大的罪魁祸首。
整个国家对创造的轻视，对原创的忽视起到了推波助澜的作用，看看满市场卖的假光碟，假软件，就难怪人家批评我们不重视知识产权了，看看我们路上跑的一望无际的汽车长龙，有几辆是我们自主知识产权生产的，看看我们家家用的电视，冰箱洗衣机，哪个不是合资产品
看看我们天上的飞机，有多少国产,只有战斗机是国产，可大多是仿造，是不是对专利保护一个极大的讽刺，据说中国的第一艘核潜艇就是在外国的一个模型上造出来的，当然这与国情有关，也可以说是先阶段的一种国家战略，不过这种战略实施过久，就是国家对国民的误导，仿造比自主制造快多了。
国家不重视知识产权的保护，就会让全社会失去原创的动力，使整个国家失去创造力和竞争力。
综上所述，中国孩子本来不缺少创造力，是他们成长的过程中，一双双无形的黑手扼杀了或正在扼杀着他们的创造力；中国人也不缺少创造力，是社会这个大环境让创造失去了生长的土壤。
从这个意义上说，教育、学校、老师不应该承担主要的责任，无端的成为千夫所指。
他们只是社会的一分子，只是处在最底层的操作者、执行人。
社会是个大机器，老师只是其中的一个很小的零件;社会是个巨人，老师只是这个巨人身上的一个器官，或者一根汗毛；社会是棵大树，老师充其量只能是其中的一片绿叶。
他们权力有限，能量有限，因此职责有限，承担的责任也有限。
不要把老师当成扼杀中国孩子创造力的刽子手，即使古代刑场上的刽子手，他们也没有生杀予夺的大权，真正该恨的是站在刽子手后面的那些人。
怎样培养中国孩子的创造力，怎样保护中国人的创造力，是值得我们深深思考得一个庞大的命题。
如何在美术课中渗透民间美术
蔡元培先生认为：“美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，在养成高尚纯洁之人格。
” 美术课不是政治课、品德课，不是靠理论说教和标语口号式的教育，而是靠视觉艺术形象或通过艺术审美活动感染、熏陶，使学生受到启迪，领悟道理，受到教育。
在小学美术教材中，作品的内容极其丰富，有国画、年画、油画、摄影、雕塑、剪纸、建筑、陶艺等等，每一课都蕴含着一定的思想品德教育内容，我们应如何在这些内容中渗透德育呢
一、感受大自然的美从一幅幅反映大自然的作品中，让学生感受大自然的美好及力量。
培养学生热爱大自然，热爱祖国山河，勇于与自然作斗争的优良品质。
如：《美丽的昆虫》各种各样的昆虫吸引了学生的好奇，让学生了解了自然界是那么的神奇，昆虫身上那五彩斑斓的颜色更激发了学生创作的欲望。
在《小蝌蚪》一课中，可爱的小蝌蚪不仅让同学们感受了蝌蚪的生活习性还学会逻辑推理。
在《祖国在我心中》我插入吴冠中的国画作品《香雪》和杜键的油画作品《黄河激流》，《香雪》以气势磅礴的大山作为欣赏作品，让学生感受大山的“巍峨”，祖国山河的壮丽，让学生感受大自然到处都有壮美的存在，感受大自然摄人心魄的威力。
《黄河激流》让学生做出船公们的各种动作姿势，使学生身临其境、感同身受。
通过观察劳动者勇于与恶劣环境作斗争的场面，让学生知道与自然作斗争，是需要能力、需要力量的。
如512汶川大地震，全国人民团结一致抵抗灾难的一幕幕感人的画面。
所有的知识都是由浅入深的，低年级的学生了解了自然美丽的一面，高年级除了美，还有大自然时而带给我们的灾难，我们如何去克服它，培养学生坚韧不拔，逆水行舟的品质。
二、发掘生活中的美从反映儿童生活的绘画作品，让学生在比较欣赏中，感受儿童天真、可爱、自然的形象，学习画家在平凡生活发现“美与趣”，体会“人与自然、生活”的谐趣。
如《影子大王》让同学们在阳光下做出不同的姿势，感受美就在我们的身边任何地方，增强对事物的好奇心，发展了学生的想象力。
《洒水成画》更深刻的让学生用简单的工具去创造美，一幅幅美丽的洒水画在那一刻成为校园一道美丽的风景线。
生活还要培养学生细致、大胆的作风，《自画像》一课就是培养学生的观察能力，学习抓住人物特点，大胆生动的描绘。
学校处在一个村里，这让我有机会带学生外出上《社区即景》、《红灯停绿灯行》，繁华的小村庄里还有每天早起种菜的农民，让学生感受让学生学会从平凡的生活中发现更多的趣味，培养热爱生活的情感，爱护环境，尊老爱幼的优良品质，增强公民道德意识。
陶冶审美情趣。
我对高年级的同学加入了摄影课程，要学生用相机去记录身边点点滴滴，这比绘画更方便更快捷，数码相机的运用也更好的激发了同学们的兴趣。
不仅如此，摄影组的成员们都是进行专题拍摄，有的学生拍社区的变化，有的拍市场的繁忙，也有的记录家庭成员快乐的时刻。
总之生活中充满美的素材，只要能用心发掘，你就能拥有美，时时刻刻生活在美的环境中。
三、从民间艺术了解传统美从传统的民族民间艺术文化中陶冶爱国主义情操。
在中国文化中，民间的雕塑、布制工艺、刺绣等艺术成就尤其突出。
《闹花灯》让学生了解元宵节的由来和花灯的历史，以及各类花灯的艺术特点，培养他们的耐心，细致的学习态度，相互合作的作风和对民间艺术的热爱。
而在《家乡古建筑》一课，通过观看各地的特色建筑了解大概的建筑美，再结合本地区的古建筑如：容桂——文塔、大良——西山庙、宝林寺、清晖园、北滘——碧江金楼等，介绍了个中琳琅满目的雕塑艺术，包括石雕、砖雕、木雕、陶塑、灰塑等等，艺术内容形式多样包括民间传说、神话、戏曲故事等等。
再如民间玩具大阿福、皮影、布老虎、布袋木偶等等，都让学生感受到民间艺术的精华和我国劳动人民的聪明才智，培养学生热爱家乡、热爱优秀的民族民间艺术的爱国主义精神，树立爱护民间艺术的品质。
四、科技环保创造美现代的社会离不开科技，科技的发展对一个国家起着至关重要的作用。
通过学习《祖国在我心中》《科幻画》《能干的工程车》《信息联通》《飞机工厂》等课，激发学生热爱祖国的思想感情，加深学生对宇宙航天的了解，培养学生的国防意识，并增强对地球环境的保护意识，社会责任感，养成有序地进行设计与制作的工作态度，培养想象力和勇于探索、团结合作的精神。
其中在《科幻画》一课里，结合我校正在进行的环保教育，以图片、录像、文字的形式，向学生挑明目前环境急剧恶化，保护环境刻不容缓，繁华背后所付出的代价太高了。
应该更加关注目前环境的破坏，不但要开发新的科技来处理现在的问题，还应该让所有人从现在，从自己，从小事做起，减少地球的负担，美好的生活来之不易而更应珍惜今日的时光，热爱生命，为建设祖国的未来而好好学习。
综上所述，在美术教学中，我们要充分利用美术课堂的优势，通过各种方式向学生展示一个个陌生而有趣的广阔世界，提高学生对“真善美”识别能力，使学生潜移默化地受到美的感染和熏陶，感到美本身就是一种心灵的净化，在心灵上受到启迪，在思想上得到教育和提升。
