江西吉安哪里说客家话
做销售的个人简历 篇一 姓名：XX 性别：女 民族：汉族 年龄：25岁 目前所在地：上海户口所在地：安徽 婚姻状况：未婚 求职类型：医药销售医药代表 爱好：体育运动、文艺 个人学习经历： 1995年-2001年在新塘乡小学; 2001年-2004年以优异的成绩考入上海市一中初中; 2004年-2007年在二中高中 2007-2010年在职业大学旅游学院就读酒店旅游管理、市场营销、心理学等专业。
所学外语专业：英语、日语、双语专业：维吾尔语精通。
工作能力及其他专长：具有很强的进取精神和较强的动手能力;自我约束力强，随和、良好的协调沟通能力，适应能力强，反映快、爱创新。
有较强的组织能力、活动策划能力，有较强的团队精神，良好的人际关系。
处事认真负责、细心、勇于承担，对工作有毅力勇于迎接新挑战。
个人工作经历： 2004年-2007年高中住校期间。
利用周末在超市从事雀巢咖啡、生活日用品的促销员工作。
在百货商场从事服装模特展示和导购工作。
2007年-2010年大学实习期间。
在国际大酒店、斯酒店北京分店等酒店从事前厅接待、餐饮服务员、餐饮领班、餐饮主管工作。
在天缘酒店从事娱乐部经理工作。
2010年6月-8月，大学毕业在时代商场从事美宝莲化妆品的促销导购员工作。
2010年7月至今在平安保险(集团)股份有限公司拓展部从事保险代理工作。
2011年1月-6月在酒店从事前台接待工作。
自我评价： 做人
曾国藩故居在哪里
曾国藩故居－－富厚堂 曾国藩故居富厚堂又名毅勇侯第,是曾国藩的侯府,坐落在湖南省双峰县荷叶镇富乇村的鳌鱼山脚，与湘乡市、湘潭县、衡山县、衡阳县毗邻。
全宅占地60余亩，建筑面积1万余平方米。
它由思云馆、毅勇侯第前门、宅东门、宅西门、全宅围墙、宅南藏书楼、宅北芳记书楼、八本堂、缉园十景等组成富厚堂建筑群，当地百姓称之为“宰相府”。
曾国藩先后晋升为两江总督、直隶总督，诏加“太子太保”，封“一等毅勇候”，授“英武殿大学士”，升“光禄大夫”，溢称“曾文正公”。
同治4年（1865年）秋，素无终身官场打算的曾国藩，准备先动员家眷回籍“立家作业”，自己以后再作引退，因夫人欧阳氏对旧居黄金堂门前“塘中有溺人之事，素不以为安”，即令其子曾纪泽，“回湘禀商两叔”，移兑富托庄屋，由曾国潢、曾国荃、曾纪泽经手主持，依照候府规模，花十年功夫营造了富厚堂。
富厚堂占地四万余平方米，建筑面积9202．86平方米，为土石砖木结构，回廊式风格，内外群有八本堂、求厥斋、旧朴斋、艺芳馆、思云馆。
八宝台、辑园、凫藻轩、棋亭、藏书楼等各种建筑，当年正门上悬挂着“毅勇侯第”朱地金字直匾，门前花岗石月台上飘扬着大清龙凤旗、湘军帅旗、万人伞等，景象颇为壮观。
整个建筑虽具侯府规模却古朴大方，虽有雕梁画栋却不显富丽堂皇，基本体现了曾国藩对建宅“屋宇不肖华美，却须多种竹柏，多留菜园，即占去四亩，亦自无妨”的意旨。
1866年秋，主楼竣工，曾国藩夫人、子女和儿媳即回籍住进了富托新屋。
富厚堂原称八本堂，取曾国藩“读书以训诂为本，诗文以声调为本，事条以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不忘语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本”的家训，后曾纪泽据《后汉书》“富厚如之”而改现名。
富厚堂虽不胜豪华，然曾国藩得知修屋花钱七千串而为之骇叹，他在同治六年二月初九日的日记中写道：“接腊月甘十五日家信，知修整富厚堂屋宇用钱共七千串之多，不知何以浩费如此，深为骇叹
余生平以起屋买因为仕宦之恶习，誓不为之。
不料奢靡若此，何颜见人
平日所说之话全不践言，可羞孰甚
屋既如此，以后诸事奢侈，不问可知。
大官之家子弟，无不骄奢淫逸者，忧灼曷已
” 富厚堂是否可称“曾国藩故居”，社会上颇有争论，文物部门从实际出发，认为富厚堂不管是“故居”还是“民居”，它作为清代一幢规模巨大的仿宋、明回廊风格的建筑群体，保护它具有重要的历史和艺术价值。
抗战期间，日本人进入荷塘乡，国民党及各路游击队、别动队经常出入富厚堂，应曾氏姐弟之请，陈诚、蒋介石曾两次电令“就地驻军保护先贤曾文正公故宅”；富厚堂后被国民政府公布为“中华民国文物保护单位”。
解放后，富厚堂一直为区、乡政府机关驻地。
1988年，双峰县人民政府将富厚堂公布为县级文物保护单位；1995年10月，双峰县人民政府经中共中央宣传部批准，举办了全国首次曾国藩学术研讨会，来自全国各地的专家学者100多人参加了会议，并专程到富厚堂参观；1996年，湖南省人民政府将富厚堂公布为省级文物保护单位，省县两级政府拨出专款，对其进行了必要的抢救性维修，并成立了“富厚堂管理所”，派有专人管理，内设有两个专题陈列展览，常年对游人开放。
思云馆 咸丰七年二月，曾国藩的父亲去世，他从江西军次奔丧返家。
此时，他已父母双亡，为了纪念双亲，他取古代“望云思亲”之意，在家亲筑思云馆。
居丧期间，他“恪守礼庐”、“读礼山中”，即常居思云馆。
曾国藩在江西战场，每每失意，处境十分困难。
因此，居丧之初，他有借“在籍终制”之机，不想复出带兵。
然而，通过反思，他的思想发生了极大变化(曾氏思想一生有三变：京宦时以“程朱”为依归；办团练时变为“申韩”；在家丁艰中再变为用“黄老之术”)。
咸丰八年六月，他第二次出山带兵，即运用“黄老之术”，他“无人不拜，无信不回”，以“柔道”而行之。
曾氏与左宗棠本有“旧恶”，他从家到长沙，即主动去拜访左宗棠，并集“敬胜义，又胜欲；知其雄，守其雌”，嘱左宗棠为其书联，于是，两人交欢如初。
从此，曾国藩在政治、军事人都极为顺利。
年余以后，他即署理两江总督。
日后，又成为所谓“中兴第一名臣”。
思云馆是研究曾国藩思想变化的重要史物之地。
? 思云馆系二层砖木结构的楼房，曾国藩称其“五杠间而四面落檐，即极大方矣”。
思云馆位于富厚堂围墙内正宅之北后的小山坡中，全宅建筑面积676平方米。
思云馆经历了143年的风风雨雨，至今仍然完整无缺。
? 思云馆初为曾国藩守制之处，旋又辟为其精藏图书处所，又曾辟为曾府学堂，抗战期间又曾为曾宝荪的艺芳女校藏书处所。
曾国藩亲自主持修建的思云馆，既是研究其生平事迹的重要物证，然就馆舍的建筑风格、年代而论，思云馆也具有文物保护的价值。
? 富厚堂的建筑艺术及其风格---“侯府园林”? 《礼记·王制》曰：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。
”“雍”是周王朝为贵族子弟所设的大学，取四周有水，形如壁环为名。
“泮宫”即周代诸侯之学宫。
“西南为水，东北为墙，从水半，半亦尘。
”? 曾国藩的曾孙女曾宝荪在《我的家世》中说： 这栋大屋，大体是照侯府规制盖的。
宅有东西两门。
进来是一个半月形的石板大坪，半月形外，是张大塘，也是半月形，有如泮宫。
中门因为门楼很宽，所以并不显得很高大，门上有“毅勇侯第”四个大金字直匾。
进了大门，便像北京的四合院。
从富厚堂现场来考察,曾宝荪所说是符合实际的。
从富厚堂命名的含义来看:“富厚”一词出自《汉书·功臣表》“列侯大者三四万户,小国自倍,富厚如之”一语，其命名也示意这是一座“侯府”。
? 富厚堂内有山有水，古木参天，亭阁相映，后山的鸟鹤楼和荷花池中的凝芳榭等5座亭阁与“缉园十景”使富厚堂成了典型的园林。
这是一座中国乡间保护无几、仿周代诸侯泮宫(学宫)风格建造的“侯府园林”。
它具有高品位的文化内含，其文物保护价值也不言而喻了。
? 富厚堂内的四座藏书楼，飞檐重叠、防虫、防潮、防火、采光功能齐全，体现了我国古代藏书楼建筑的高超艺术。
八本堂住房简单、朴素、大方，体现了曾国藩“居室不尚华美”的建房思想。
侯府园林富厚堂距南岳及王船山故居均只有35公里左右，其文化艺术价值也决定了它具有高品位的旅游价值。
湖南省旅游局已将富厚堂列入湖南文化名人十大故居之一，其开发大有可为。
? 曾国藩故居藏书楼：近代私人藏书第一 国家文物局最近批准近代名人曾国藩故居藏书楼为国家重点文物保护单位。
经确认，曾国藩故居“富厚堂”内，藏书曾达三十余万卷，超过近代史上著名的私人藏书楼山东聊城海源阁、江苏常熟铁琴铜剑楼、浙江宋楼、杭州八千卷楼，是当之无愧的近代私人藏书第一楼。
富厚堂藏书楼建于同治六年（一八六七年），分“公记”、“朴记”、“芳记”三部分，“公记”收藏的是曾国藩读过、批示过的书籍，以经、史、子、集、地方志、家藏史料及宋元旧椠为主；“朴记”收藏的是曾国藩长子曾纪泽常用书籍；“芳记”为其次子曾纪鸿夫妇藏书。
曾氏藏书的独到之处，是由于曾氏家族本身与中国近代史的关系，从而保存了丰富的奏稿、书信、日记等家藏史料。
《李秀成供词》副本就藏于富厚堂“公记”书楼。
此外，曾纪泽搜罗西洋文化、科技图书较多，体现了近代藏书楼的特色。
“富厚堂”藏书楼至今旧貌依稀，是中国保存至今的七座实构私家藏书楼之一。
富厚堂宅南、宅北藏书楼? 曾国藩的曾孙女曾宝荪女士在《回忆录》中说：“富厚堂南北两边，都有三层楼的藏书室，乃是富厚堂的精华所在。
”“我们于一九四二年由香港回到家乡——富厚堂时，书楼藏书，仍然是富厚堂的精神中心。
书楼一尘不染，书籍琳琅满架”。
的确如此，作为整个富厚堂的建筑来说，他的精华部分就是四座藏书楼(宅南、北藏书楼三楹通体是青砖)。
作本堂正宅与一般民间相差无几(正宅正面用青砖内墙则是土砖了)。
藏书是曾府四代人的努力建设、四代工友的精心保护而成的，它一直是曾氏几代人的精神中心。
富厚堂书楼的文物价值在于： 富厚堂藏书楼可与中国近代四大藏书楼齐名。
? 山东聊城杨氏“海源阁”的藏书曾达20余万卷，有书室12间，收宋元旧椠较多，可惜于1930年“阁毁书散”，仅存50余箱分藏于北京图书馆和山东图书馆，留给人们的多是遗憾。
直90年代初，海源阁才在旧址复建，今为全国重点文物保护单位。
? 江苏常熟瞿氏“铁琴铜剑楼”藏书10余万卷,书楼是一栋五开间的楼房。
主要特点是收藏了宋元旧椠200余种,善本大都存入北京图书馆。
“铁琴铜剑楼”今也得到维修。
为全国重点文物保护单位。
浙江归安陆氏“百百宋楼”建于光绪初年，藏书达15万卷。
其特点也是宋元旧椠收藏较多。
可惜于1907年4月被陆树藩以6万元之价把藏书卖给了日本人，只能“望洋兴叹”。
书楼历史不足30年。
杭州丁氏“八千卷楼”，藏书20万卷，除收藏宋元旧椠外，主要功绩是收藏了“文澜阁”散出的《四库全书》。
? 曾氏富厚堂藏书楼,从藏书数量来说,除随北京台基厂曾宅焚毁的部分藏书以外,富厚堂尚藏书30余万卷以上。
另有平装书数万册。
我叫杨克龙，我爸叫杨富贵，我们是杨氏，我是宏字辈，那我爸爸是什么字辈呢
湖北监利鸣鹤堂杨氏字辈 志尚继述，新存孝友，祖功克茂，家道恒昌，宏才辅国，定都安邦。
广西[杨震武]家族字派 金成红景象化龙，克照之笔一变通，自殊千刻传祖策，全家富贵要忠功。
江东岸[杨学民]家族字派．．．文＼汝＼维＼昌，积＼德＼光＼华＼百＼代＼庄，诗＼书＼承＼先＼业，人＼才＼继＼起＼隆，家＼声＼绵＼孝＼友，廷＼献＼永＼怀＼忠．贵州播州迁綦江县石壕镇长征村马家岗杨氏字派 朝国登宗正.应元世秀贤.文明光先德.志大永宏开辽宁抚顺[杨佩霖]家族字派 万金法庆常，树立永吉祥。
兴家助为本，盛世久安康。
重庆红土乡马军村组杨保国家族字派 清天应朝盛，国运保隆昌，源远培厚泽，继绪兆贤良。
晋州市南田村杨氏字派( 1)秀 ( )启 ( )诗 ( )书 ( )第 ( )兴 ( )发 ( )治 ( )元 (10)建 (11)绍 (1)度 (1)洪 (1)隆 (1)绪(1)茂 (1)盛 (1)纯 (1)坤 (0)乾(1)家 ()传 ()清 ()白 ()玉()光 ()宗 ()耀 ()祖 (0)先(1)礼 ()义 ()纲 ()常 ()立 ()声 ()名 ()道 ()德 (0)贤 (1)荣 ()照 ()开 ()广 ()宇 ()吉 ()祥 ()福 ()寿 (0)宣 (1)忠 ()臣 ()仁 ()孝 ()友()学 ()仕 ()科 ()功 (0)全作者：1.1..* （00-- 1::11） 回复此贴回复:各地杨氏现知字辈情况第 1 楼百字杨姓字辈民国十二年 (1年)杨姓重新立宗续谱字辈：登、成、永、宏、福、生、考、义、和、平十字排辈为序近代杨贵德等在贵州娄山关镇虎峰山杨介崇德庙开会讨论百字谱：弘农俊英、荣华泽祥祯、文武科举锦、福禄宁康兴、太师忠书令、唐宋才嘉兵、汉隋相尉权、崇德怀仁君、兰桂照辉映、侯州尽雄伟、盛海波涛涌、觉理冲凌云、启后继乾坤、慎思贵富民、树以成良言、勋著永绵传、严洁孝顺模、喜庆辅龙腾、昌发山西籍、源远承家业。
后修改为：三知承俊、荣华泽祥祯、汉隋相尉才、盛德怀仁君、文武科举锦、唐宋建奇勋、太师奉旨令、侯州忆雄英、沧海波涛涌、虎跃起龙腾、满门忠烈鼎、丰功壮凌云、慎思传清白、后裔靖康宁、兰桂照辉映、福禄显家声、昭著千秋范、源远伟业兴、廉洁行孝顺、继发晋乾坤。
四川外西火井塘杨氏字派礼 清 万 登 珩，林 秉 庭 芳 启，贵 富 永 远 长，久 传 百 世 亨。
云龙镇石玉村三组家族字派加、再、朝、维、英；明、彰、开、国、正；道、德、辉、先、禄；仁、义、忠、孝、成；功、修、基、学、业；富、贵、显、方、声；耀、祖、财、发、盛；光、宗、世、泽、荣。
作者：1.1..* （00-- 1::） 回复此贴回复:各地杨氏现知字辈情况第 楼湖南家族字派念先志炳才贤维时生淑玉思春之正清白传世德光大立昌明忠信绵芳泽和顺照恩荣英俊定安国山东聊沙镇区大张乡朱庄村家族字派万世发纲常，光增前明堂，永承恩泽远，照代延庆祥，忠效安守本，经纶通善良，道德全才仕，修齐振家邦。
湖南湘阴石塘乡板桥村家族字派老派语是：惟铭元子贵.世思金彦太.存守启兴隆.定国昌宏大.新派语是：绳宗敦序.源远庆长．家声振卓．祖业延芳．舒仪汇秀．秉理含章．贤良蔚立．克绍书香广安地区家族字派诚市先德、永光澄金、文章华国、大振家声。
湖南沅州（）分支的杨氏通一公后裔字派内 仕 单 应 眷、德 朝 永 仲 文、志 大 清 之 盛、鸿 儒 必 克 兴、从 先 昌 万 秀、定 自 学 超 荣、绍 祖 昭 顺 运、光 宗 继 世 成。
作者：1.1..* （00-- 1:1:） 回复此贴回复:各地杨氏现知字辈情况第 楼麻城迁入四川开县四方台同宗家族字派入开县始立字派:“文正先大奉奇”六子轮环，后重立“大志崇善思，超宗光奎壁，象贤继步武，锡芳万世吉”。
江苏暨阳杨氏字派成，感，昭，满，冲，友，文，敬，通，儒韶，书，岳，镇，海，然，聪，道，宗，绍 继，洽，根，燧，基， 钅享，泉，梁，烈，垂 镕（钅容），洁，棠，炬，奎，锦，滋，树，炳，均山东肥城杨氏字派(部分)光（十三世） 玉 根 鸿 丰（十七世） 联（十八世） 仁 泽 翰 清（二十二世） 宗（二十三世）昌 安 会 运 （二十七世） 式（二十八世）序 冠 邦 东 （三十二世)。
重庆开县九龙山字派永正传朝国，家和万事兴。
忠厚成名远，诗书裕后昆。
祖德根基长，丕振百年春。
世代起流芳，文运才学亨。
堂前攀丹桂，林中玉树荫。
安徽寿县九门家族字派克开新典则，伦纪允昭明，礼乐徽文献，诗书裕哲英。
湖南永州迁入四川达州杨氏字派(部分)楚、其、士、本、正、文、天、如、可、用、才、长、宜、从、新、知、时、成、先、以、安、全、多、加、仁、..作者：1.1..* （00-- 1::） 回复此贴回复:各地杨氏现知字辈情况第 楼湖北监利同宗家族字派(部分)学 国 光 先 祖 继 述 世 德 昌 书 礼 传 孝 友 喜 启 庆 明 良江苏六合竹镇家族字派(部分) 田德常林玉,昌保贵如金。
蕲水字派,九世起继善成性. 一以贯之. 遵闻行知. 守先待后. 德久业大. 绍关洪浠。
湖北孝感闵集天葬坟后代九世起字派 庆洪善兆. 知其必昌. 中正文明. 宣德锡光. 传家孝友. 佐国贤良. 克承彝训. 用遵典章. 行义达道. 遇须安常. 贻莫广远. 绍述廷长。
四川武胜县杨氏同宗家族从父亲开始的字派兴、美、大、成、胜（盛）、秀、天、开、章。
湖北沔阳县家谱字派(部分)元伯光天,日月星辰,宗之源远,世代克成，.......广东省[杨远强]“善庆公祠”内的字派祖德能超，奕（世）继（瓒）其昌，秀（茂）植鸿远，育裔桢祥，功恩锡爵，万福传芳，显荣宗祧，永远朝邦。
四川省都江堰同宗[杨仁祥]先祖杨长春开始的排行云长凤九登，存文万天开；正仁忠厚结，国义民培林。
重庆合川官渡场天平寨[杨清涛]家族字派再正通光昌胜秀，清兴永定家崇茂，朝庭仕进显忠良，世代荣华宗德厚。
你好，穿青人属于哪一个民族
穿青人早期叫“土人”，又叫“里民子”，也叫“羡民”或“县民” ，后期叫“穿青”。
所以称为“土人”，是因为他们“居土日久”，是明朝汉族征南将士与当地土族的后代，“因而自认和当地汉人有区别，传统服饰尚青色，普遍使用贵州通行的官话，解放后，穿青人要求承认其为少数民族。
没有被承认。
属于未识别民族。
类似的情况除了穿青人，还有许多。
被归纳为未识别民族的中国国民，其居民身份证上民族栏目会填上人群(未识别民族)的名称。
中国政府认定的民族名称，本人有不同意见，经做思想工作仍坚持填写自称的，可在民族名称后加注。
如“纳西族(摩梭)”、“苗族(革家)”。
省、自治区、直辖市已认定为少数民族，但尚未明确是单一少数民族或为某一少数民族成员的，可填写“XX人”，如“僜人”。
已定汉族(如穿青人)而本人有意见的，二代身份证可以注明:“穿青”、“穿青人”。
对于外国人加入中国籍的，如本人的民族名称与中国已认定的某一民族名称相同就填写某一民族，如“朝鲜族”;如没有相同民族的，本人是什么民族就填写什么民族，但应在民族后加注“入籍”二字，如“乌克兰(入籍)”。
1.艾努人 ：归为维吾尔族 ，大约10000人 ， 说艾努语(印欧语系伊朗语族)。
信仰伊斯兰教什叶派。
2.克里雅人： 归为维吾尔族 ，大约1300人 ，克里雅人据说是西藏阿里古格王朝的后裔，另有一说是离群索居在这里的沙漠土著民族，自然环境决定了克里雅人在塔克拉玛干沙漠深处的生活方式，至今依然保留著古朴纯厚的民俗文化和较原始的生活方式。
他们多数几代同堂住在一起，家里的老人是最受尊重的长辈，族人很少跟外人通婚，被称为“沙漠中的原始部落”。
3.托茂人 ：归为回族 ，大约500人 ，分布在青海、新疆，有自己独特的风俗，使用托茂语(一种混合阿拉伯语和波斯语词汇的蒙古语)。
4.古格人 ： 归为回族、藏族 ，大约5000人 ， 分布在青海省化隆回族自治县、云南省迪庆藏族自治州的香格里拉、德钦、维西三县、西藏自治区拉萨市，古格人在文化上通过协调与调适，兼容并蓄藏等多民族文化的同时俨然保留回族文化特质，形成一支独自一格的民族。
5.康家人 ： 归为回族 ， 约500-600人 ， 康家族有自己的语言康家语，属阿尔泰语系蒙古语族东蒙古语支，生活方式混杂了回族、土族，因此现在康家人认为自己是一独立民族，和周围的民族不太一样。
6.曼咪人 ： 归为布朗族 ， 约1000人 ， 曼咪人有自己的语言，属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，而曼咪人的住房、服饰、宗教信仰、节日与傣族差不多，但民族被划分成布朗族，现在曼咪人希望能成为一独立民族。
7.昆格人 ： 归为布朗族 ， 共338户1656人 ， 昆格人的习俗和一般布朗族不同，独特的特日有龙列节、龙恩节。
龙列节即打铁节，时间在阳历二月，过节时要杀牛、烧篝火、祭祖。
8八甲人 ： 未识别民族 ， 约1500人 ， 分布在云南省西双版纳傣族自治州勐海县勐阿镇。
9阿卡人： 归为哈尼族 ， 约6000人 ， 阿克人分布在云南省景洪市的景洪镇、勐罕镇、勐龙镇，勐海县的布朗山乡，勐腊县的勐仑镇，共21个村。
阿克人自称“过克”，阿克是傣族对他们的称呼(意为“奴隶”)。
10.老品人 ： 未识别民族 ， 52户233人 ， 老品人自称“老品”，也称“卡品”。
老品人保留有自己的语言，如吃饭为“唐扎”，房屋为“拥”，能讲流利的傣语。
老品人住房为汉式平房。
信仰独特的原始宗教，有庙宇、无神像，每年全寨要举行一次祭山神活动。
11.老缅人 ： 归为拉祜族 ， 约4000人 ， 老缅人和缅族无关，老缅人作为一个跨境族群, 分布在中国、泰国、缅甸、老挝四国的边界区域。
中国境内主要以澜沧拉祜族自治县竹塘乡的老缅大寨和勐海县勐遮乡的老品寨为主要聚居地。
12.毕苏人 ： 澜沧县等地毕苏人归入拉祜族;勐海毕苏人未识别 6000人13.木佬人 ： 归为仫佬族 ， 约3万人 ， 其语言木佬语属于仡央语族，接近仡佬语，仅因他称接近便被划入仫佬族。
分布在贵州省黔东南、黔南两州北部的麻江、凯里、黄平、都匀、瓮安、福泉等县市。
14.菜族人 ： 未识别民族 ， 计32户170人 ， 自称菜族人。
15.穿青人 ： 归为汉族 ， 60多万 ， 中国西南地区的族群，民族问题含糊。
16.蔡家人 ： 未识别民族 ， 约4万 ， 中国西南地区的族群，民族问题含糊。
17.龙家人 ： 归为汉族、白族、布依族 ， 约50多万 ， 中国西南地区的族群，民族问题含糊。
18.僜人 ： 未识别民族 ， 大约2000人 ， 僜人现多住在西藏自治区南部近麦克马洪线边界附近。
他们积极向中国政府申请重新识别，成为独立民族，但因为中国结束民族识别政策以及该人群人数过少，计划最终告败。
19.里民人 ： 归为黎族 ， 10万人 ， 这可能是中国民族认定史上最大的纰漏，贵州里民人被识别成黎族，但实际上和海南黎族并无实际关系。
他们其实是穿青人的一部分。
20.诶人 ： 归为壮族 5000人 诶话是一种混合语。
21.标族人 ： 归为汉族 ， 约8万人 ， 标话原本认定为是二千二百多年前的战国时期由中原迁来的人讲的语言，但后来认定是属于壮侗语系侗水语支，和汉语无关。
22..茶洞人 ： 大部份归为汉族，有一部份归为壮族 ， 约2万人 ， 茶洞人分布在广西临桂县茶洞乡绝大部分村寨及相邻的两江镇和永福县龙江乡部分村寨，茶洞话属于侗水语支，现在民族问题含糊。
23..临高人： 归为汉族 ， 约80万人 ， 使用临高话，临高话为壮侗语系一支，但官方把临高人视为汉族，使民族问题含糊。
24.哥隆人 ： 归为汉族 ， 约6万人 ， 哥隆人主要居住在海南岛东方市北部昌化江下游南岸，集中新街、三家、四更三个镇，哥隆话(村话??)是一种兼含汉语、苗语、黎语、越南语等成分的特殊语言，其风俗也与众不同。
25.革家人 ： 归为苗族，黄平县称之为未识别民族 ， 约6万人 ， 人群民族问题未明，他们仍积极请求政府承认为独立民族。
26.东家人 ： 归为畲族 ， 约5万人 ， 虽在1996年部份人划成畲族，但是民族问题仍未明，他们仍积极请求政府承认为独立民族。
27.西家人 ： 归为苗族 ， 约1万人 ， 主要分布在贵州省凯里、都匀、麻江等县市。
28.绕家人 ： 归为瑶族 ， 约1万人 ， 主要分布在贵州省麻江、都匀两县。
29.布努人 ： 归为瑶族 ， 约40万人 ， 布努语是自称「布努」或「努」(意思是「人」)的民族所说的语言，目前民族划分中的瑶族语言里除了勉语以外最大的语言，属于苗瑶语系苗语支，不属于瑶语支。
有39万人说这种语言，主要分布在广西壮族自治区西部和西北部的山区。
布努语可能和苗语川黔滇方言最接近。
30.阿侬人 ： 归为怒族 ， 约500人 ， 阿侬人的生活方式、语言(阿侬语)混合了怒族和独龙族，并自成一格。
31.包瑙人 ： 归为瑶族 ， 约3万人 ， 包瑙人说得包瑙话不属于瑶语支。
32.格鲁人 ： 归为藏族 ， 约12万人 ， 说嘉绒语，分布在四川阿坝州的马尔康、黑水、理县、汶川、金、川、小金等县，雅安地区的宝兴县，甘孜州的丹巴县。
使用嘉绒语的人口约11.69万人。
33.顾羌人 ： 归为藏族 ， 约6千人 ， 说贵琼语，分布在四川甘孜州康定县的舍联、时济、前溪、麦笨、三合等乡，泸定县的长征、烹坝、泸桥乡以及雅安地区宝兴县硗碛乡的部分村寨。
34.茂族人 ： 归为藏族 ， 约8千人 ， 说扎坝语。
分布在四川甘孜州道孚县的亚卓乡、红顶乡、仲尼乡、扎拖乡、下拖乡和雅江县的瓦多乡、木绒乡。
35..木雅人 ： 归为藏族 ， 约1万人 ， 说木雅语，分布在分布在四川省甘孜藏族自治州康定县的朋布(phur bu)、沙德(gsar sde)、宜代(vjig rten)、六巴(klu pa)四个乡和九龙县的唐古乡(thang gu)。
由于木雅语的藏文名与西夏的名称一样，所以很多学者怀疑讲木雅语的人可能是西夏人的后代。
36.白马人(氐族人) ： 归为藏族 ，约1万人 ， 说白马语，分布在四川省绵阳市平武县白马河流域的木座、白马等乡村，和阿坝九寨沟县下塘地区的屋角、马家等乡村松潘县小河地区，以及甘肃省武都地区文县的白马峪河等地，有民族学家认为白马人的祖先为氐人，在汉代被称为白马氐。
37..尔苏人 ： 归为藏族 ， 约2万人 ， 说尔苏语，分布在四川省凉山彝族自治州的甘洛、越西、冕宁等县，有自己的语言和中国目前所发现的仅存的两种图画文字之一;所用语言属于羌语支(而不是藏语支)，这语种与曾建立过西夏王国的党项人同源。
38.纳木依人 ： 归为藏族 ， 约6千人 ， 说纳木依语，分布在四川省西南部的部分地区，使用不同于藏语的纳木依语。
一般使用这种语言的居民被泛称为“西番”，分布在冕宁、西昌、盐源一带的自称为“纳木依”，分布在木里、九龙一带的自称为“纳木兹”。
39.尔龚人 ： 归为藏族 ， 约4万人 ， 说尔龚语，主要是分布在中国四川省甘孜藏族自治州丹巴、道孚、炉霍、色达，阿坝藏族羌族自治州的金川、壤塘等县。
40.却域人 ： 归为藏族 ， 约2万人 ， 说却域语，主要是分布在中国四川省甘孜藏族自治州雅江、道孚、新龙、理塘等县。
41.克木人 ： 归为布朗族 ， 约2千人 ， 居住在云南省。
42.苦聪人 ： 归为拉祜族 ， 苦聪语和拉祜语接近，同属彝语支43.拉基人 ： 归为彝族 ， 约2千人 ， 越南政府把拉基人划分成单独的民族;拉基语和仡佬语接近，同属侗台语系仡央语族44.土生葡人 ： 归为葡萄牙后裔居民(《澳门基本法》第42条) ， 约4千人 ， 是一个由多种族群混合而成的群体，难以分类。
土生葡人在中国澳门特区通常为葡萄牙人或其人于东南亚各地的后裔与澳门当地的汉人结婚后生下来的人群。
现时大多数人只在澳门及东南亚生活。
中国澳门特区政府把土生葡人法律确定为澳门少数族群，享有法律认证的政治权利;中国大陆把土生葡人定为未识别民族。
土生葡人主要说葡萄牙语，一些人说中文;他们曾经创造过土生葡文，作为自己的语言。
45.莽人 ： 归为布朗族 ， 1985年统计有82户568人 ， 居住在云南省红河哈尼族彝族自治州的金平县。
46.摩梭人 ： 云南归纳为纳西族，四川归纳为蒙古族 ， 约数万人 ， 中国唯一一个母系社会为主的人群，民族识别问题未明。
部分摩梭人实行走婚制度，在文化大革命年代曾经被“强迫”一夫一妻。
47.普标人 ： 归为彝族 ， 300 人 ， 越南政府把普标人划分成单独的民族;普标语属侗台语系仡央语族。
48.掸族人 ： 部分人被归纳为布依族或壮族，也有人被归纳为未识别民族。
与壮族及布依族同源，语言可互相沟通[可疑 – 讨论]。
人群分布在中缅边境附近，通用缅甸语。
缅甸的掸族为独立民族。
49.载瓦人 ： 被归纳为景颇族 ， 约8万人 ， 使用载瓦语，缅甸政府把载瓦族划分成单独的民族，和景颇族做为区隔。
50.夏尔巴人 ： 未确定族系 ， 大约2千人 ， 主要居住在尼泊尔境内，部分散居在中国西藏喜马拉雅山山上，民族问题未明(一说是党项后人)。
通常以登山向导为生。
51.图瓦人 ： 归为蒙古族 ， 主要居住在中国新疆阿勒泰喀纳斯湖附近。
图瓦人现被归为蒙古族的分支。
52.布里亚特人 ： 归为蒙古族 ，主要居住在中国新疆和内蒙古附近。
布里亚特人定为蒙古族。
虽然他们认同自己是蒙古人，但是他们的文化与一般蒙古文化极为不同。
53.回辉人 ： 归为回族 ， 约5000人 ， 主要居住在海南三亚附近，原为东南亚穆斯林;语言为回辉话，属马来-波利尼西亚语系。
54.卢人 ： 归为满族，部份被归纳为未识别民族 ， 约8000余人 ， 分布在黔西、金沙、大方三县交界处。
55..羿人 ： 大部份仍申报为汉族，一些归为仡佬族一支，也有人被归纳为未识别民族 约300余人 分布在贵州毕节普宜和阴底，四川古蔺蜡盘沟等地。
56.土生犹太人 ： 有部份被划为回族，有部份被划为未识别民族 传统上被称为「蓝帽回回」，所以被划为回族的一部份;但实际上，其民族组成与回族无关，尽管犹太人跟回族的组成部份阿拉伯人是兄弟民族。
中国的犹太人散居于中国大陆各处，尤其是在黑龙江省和与俄罗斯犹太自治州连接的中俄边境附近。
57.者来寨人 ： 归为汉族 ， 400余人 ， 又名骊轩人，部分人长相偏向于欧洲人，居住在甘肃永昌县境内的者来寨。
58.阿尔巴津人 ： 北京、天津归为满族，黑龙江归为汉族 约500余人 为斯拉夫人、布里亚特人、卡尔梅克人、鄂温克人、达斡尔人、满人、蒙古人、汉人等民族的混血儿。
信奉东正教。
现已使用汉语。
部分老人能使用俄罗斯语、教会斯拉夫语、蒙古语、满语。
主要居住在北京、天津、哈尔滨、海拉尔等地。
59.富裕柯尔克孜人(哈卡斯人) ： 归为柯尔克孜族 ， 约1500人 ， 官方定为柯尔克孜族，实际上是哈卡斯人。
主要居住在黑龙江省富裕县友谊达斡尔族满族柯尔克孜族乡五家子柯尔克孜族村、富裕牧场七家子村。
使用黑龙江柯尔克孜语(哈卡斯语的一种方言)和卫拉特蒙古语。
信奉萨满教或藏传佛教。
60.瓦乡人 ： 归为苗族、汉族、土家族 ， 约40万余人 ， 居住在湖南省西部山区。
有人认为宋祖英实际上也属于这个民族。
瓦乡人有着不同于苗族人、汉族人和土家人的风俗习惯和文化。
瓦乡人的语言独特，瓦乡话与苗语并不接近，更加不属于苗语。
瓦乡话也不属于汉语的任何一个方言系统，既不属湘语，也不属湘西一带流行的“客话”(西南官话的一种)，语言学家至今仍把瓦乡话单列。
61.遗华日侨(大和民族) ： 可能归为汉族 ， 约4000人以上 ， 于二战后被日本军队遗弃在东北三省及内蒙古的日本人，以妇女和儿童人数最多，大部份都融入东北当地的汉人家庭内。
无锡爱国人士
一、“科学救国”的徐寿、华蘅芳 在以前，以林则徐、魏源为代表的一批有识之士，敏锐地察觉西方列强凭先进科技制造的坚船利炮征服我国的野心，提出了“师夷之长枝以制夷”的主张。
在他们的影响下，一批爱国志士为寻求救国的道路，提出了“科学救国”的口号，无锡的徐寿和华蘅芳是其中杰出的代表。
徐寿和华蘅芳早年就放弃了科举仕途，学习数学和自然科学，目的是为了救国，而不是为了谋求功名。
华蘅芳曾写诗道：“谩恃高才能骑马，终教绝技等屠龙。
灵砂果得还丹术，当谢人间万户候。
”1861年，曾国藩在安庆设立了内军械所，徐寿和华蘅芳先后在那里担任技术工作。
他们用土制的机床，造出了我国第一台蒸汽机。
紧接着，又造出了我国第一艘机动轮船“黄鹤”号，揭开了我国机械造船工业的序幕。
1867年，徐寿和华蘅芳调到上海，很快就造出了我国第一艘兵舰——“惠吉”号，在黄浦江上试航时，上海市民潮水般地在两岸观看，欢声雷动，大长了中国人的志气。
以后又设计制造了多艘兵舰，其中最大的吨位达 2800吨，实现了中国人能制造“坚船”的理想。
曾国藩当时曾说，外国人不能再以他们的技术来轻视我国了。
他们研制兵舰同时，还研制枪炮，研制近代火药和生产火药的机器。
徐寿的儿子徐建寅一直随父从事科技工作。
后来，徐建寅在汉阳钢药厂研制当时最先进的无烟火药时，不幸在实验中因火药爆炸而身亡，他是我国近代第一个殉身于科技事业的技术专家。
为了实现“科学救国”的理想，徐寿和华蘅芳还致力翻译西方科技著作，大力培养科技人才。
华蘅芳先后翻译和撰写的书籍有20多种，300多万字，如、等。
徐寿与他人合译了、等。
鲁迅早年在南京读书时所用的课本就是华蘅芳与他人合译的，鲁迅等人早期的“科学救国”思想也得益于徐寿、华蘅芳“科学救国”思想的启蒙。
为了培育科技人才，徐寿与他人合作于1874年在上海办了“格致书院”，这是我国近代第一所科技学校，华蘅芳也到该校教书。
徐寿和华蘅芳被人们尊为中国近代科技的奠基人，徐寿还被尊为我国近代化学之父，华蘅芳是誉满神州的大数学家。
二、“实业救国”的荣氏兄弟 荣宗敬、荣德生兄弟生活的时代，正是我国遭受帝国主义列强侵略、沦为的时代，国家积贫积弱，人民灾难深重。
失败，各国列强的洋货免税倾销中国，使国内一些有识之士要走“实业救国”的道路，荣氏兄弟就是其中的杰出代表。
荣德生曾说：“我国数十年贫弱原因，生产落后与之经济侵略实为重要原因”。
“中国要富强，非急速变成一个工业化国家不可”。
荣宗敬曾说：“生齿日繁一日，舶来品日盛一日，不禁兴起创办实业思想。
惟时吾国商办实业无多，而洋粉洋纱运销于吾国者为数甚巨，窃思衣食为人生要需，解决衣食问题，莫如多办纺织厂和面粉厂”。
荣氏兄弟主张“多立工厂，以‘杜侵略 ’”。
1900年荣氏兄弟创办面粉厂，1905年投资纱厂，在此后数十年间，工厂不断扩大，形成包括茂新、福新、申新等几十个工厂的荣氏集团。
二十世纪三十年代初，荣氏企业经营的机制面粉总产量占全国的三分之一，棉纱布总机数占全国的29%，成为中国近代著名的“面粉大王”、“棉纱大王”。
评价说：“荣家是我国民族资本家的首户”。
说：“从历史上讲，你们荣家在发展我国民族工业上是有功的，对中华民族作了贡献”。
在抗日救亡运动中，荣氏兄弟态度明确，积极响应抵制日货，荣宗敬参与要求对日抗战到底的进步声明，上海申新各厂容纳被日本纱厂辞退的工人进厂工作，捐赠慰劳品，援助抗日将士。
1941年太平洋战争前，日本侵略军企图和荣氏合作经营申新三厂、茂新二厂，荣德生严辞拒绝。
在荣德生的影响下，荣家企业中没有一个工厂同日伪合作，亲属子侄中也没有一个人向日伪屈服。
全国解放前夕，荣德生决心留在祖国大陆。
在无锡解放前夕，还特地派代表前往苏北解放区，接洽准备迎接无锡解放事宜。
新中国成立后，努力恢复生产，积极参与政治活动。
临终前，谆谆嘱咐儿孙要积极生产，为祖国努力。
并奉劝在国外的子侄速归回国，参加祖国建设事业。
三、“教育救国”的唐文治 唐文治在清政府任职期间，曾任农工商部尚书，深感强国富民的愿望难以实现。
他访问了英、法、日本等国，目睹资本主义国家教育发达，萌发了“教育救国” 的想法。
1906年回原籍后，脱离宦海，从事教育。
他认为“振兴实业，兴学育才，实为当务之急”，“人才者，国家之命根；学堂者，人才之命根”。
从 1907年至1954年病逝前，唐文治创办了多所不同类型的学校，他相继担任上海实业学堂（交通大学前身）校长13年、无锡国专校长30年。
唐文治在办无锡国专时，十分明确并始终如一地把弘扬中国优秀文化，发扬民族精神，经世致用，救国救民作为办学宗旨，告诫学生：“吾人为学，救世而已 ”，“吾国情势危殆，百姓困苦已极，此时为学，当以正人心，救民命为唯一主旨”，“救吾国，救吾民，是区区平日之志愿也”。
他明确宣布，无锡国专“以救正人心，复兴中国文化，发扬民族精神为本”，“研究本国历代文化，明体达用，发扬光大，斯于世界文化有所贡献”。
他既要求学生扎实苦学，又反对学生关门死读书，赞成学生关心国家、关心社会，积极支持学生参加爱国活动。
在唐文治主持下，无锡国专共培养了各种人才一千七百多名，其中不少在学术上和社会工作上卓有成就。
