中国惊奇先生里面那个东来乡杀马特自我介绍那段话，就是什么 我什么炫舞二q群群主人称炫舞小靓仔什
自己去看就是咯，王小二的徒弟不就是葬爱的吗
求中国惊奇先生里王小二道法口诀，越多越好
万法归一，道法自然，太上老君，急急如律令，破风令
刘油介绍自己时说的什么
我是炫舞蓝玫瑰家族，小2Q群的第一堂主，我的座右铭是：我是天煞孤星泪，我是一匹狼，穿梭于城市间的魅影，我的口号是：一个人哭，真爱无敌
比赛场上经常听到有人喊加油，那么“加油”一词最早用于什么时候，它的由来是什么
有没有文献记载
加油的典故（待） 明朝宰相刘伯成业之前曾非常想与前朝诸葛亮一比高下，可惜诸葛孔明逝去多年，让刘伯韫无从比起。
一日，刘伯韫手下兵丁来报，说掘得一墓，疑似诸葛亮的。
刘伯韫大惊大喜，立即前往。
到墓室里一看，果然颇为大气。
上刻有北斗七星，下刻有九曲黄河，中间是一具石棺，饰以精美图纹。
石棺旁有几只大桶，以阶梯形排列。
每只桶下有一小孔，正对着下方桶的口沿。
最下方一只桶的侧面是一盏油灯，灯还燃着。
刘伯韫仔细分析，方知那一只只桶里都是装油的，由上向下滴，直至最后的油灯。
这数个大桶里的油就供这油灯燃了几百年，可真谓“长明灯”。
刘伯韫满怀敬意走近那盏灯，却发现所有桶里的油已枯竭，油灯里的油也只剩少许，灯火在微风中几欲熄灭。
刘伯韫不禁大笑：“诸葛亮呀诸葛亮，想你一世英明，死后的长明灯也燃了几百年，但最终还是会在我刘伯韫的眼前熄灭
你再怎么伟大也成为过去了，我刘伯韫才是当世英才
”这时，微风吹动了那盏灯下的一张纸条，刘伯韫好奇，上面拿起一看，上书八个大字——老刘老刘，赶快加油
刘伯韫大惊，想诸葛亮居然能预测到几百年之后的人和事，果真神人。
于是也不敢再多加拂扰，速命人抬来灯油将数只大桶皆以加满，大拜之后，再叫人重新封闭墓室，方才离去
刘伯韫加油之后，更加注重自身修为，终成一代相臣
后来，加油这个词语也引申为鼓励后来者居上的含义，特别在比赛和竞赛场上，作为鼓励选手的呐喊助威用语。
三字开头且含两个数字的40个四字成语
三字开头且含两个数字的40个四字成语三班六房：三班：指皂、壮、快班，均为差役；六房：指吏、户、礼、兵、刑、工房，均为书办胥吏。
明、清时州县衙门中吏役的总称。
清·吴敬梓《儒林外史》第二回：“想这新年大节，老爷衙门里，三班六房，那一位不送帖子来。
”三差两错：指意外的事故或灾祸。
魏巍 《东方》第四部第七章：“你要出了三差两错，叫小堆儿在前方知道了，我们可怎么对得起他
”三长两短：指意外的灾祸或事故。
特指人的死亡。
明·范文若《鸳鸯棒·恚剔》：“我还怕薄情郎折倒我的女儿，须一路寻上去，万一有三长两短，定要讨个明白。
”三冬二夏：犹言三两年。
三对六面：人 指会同当事双方及中间人或见证人。
茅盾《子夜》：“回头我自会请三先生来，大家三对六面讲个明白。
”三翻四覆：翻：转。
反复无常。
明·张岱《石匮书后集·烈帝本纪》：“先帝焦于治，以致十七年之天下，三翻四覆，夕改朝更。
”三姑六婆：比喻不务正业的妇女。
元·陶宗仪《辍耕录》卷十三：“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。
”三好两歉：指时好时病。
形容体弱。
明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三十四：“那女儿年方一十二岁，一貌如花，且是聪明，单只从小的三好两歉，有些小病。
”三教九流：三教指儒教、道教、佛教,九流指儒家者流、阴阳家者流、道家者流、法家者流、名家者流、墨家者流、纵横家者流、杂家者流、农家者流。
三江五湖：①指东南方的三条江与太湖流域一带的湖泊。
②江河湖泊的泛称。
三臡（ní）八菹（zū）：泛指精美的肴馔。
亦借喻精美的诗文。
三亲六眷：三亲：父母、兄弟、夫妇；眷：家属、亲戚。
泛指众亲戚。
元·关汉卿《鲁斋郎》第一折：“那里管三亲六眷尽埋冤。
”三清四白：指非常清白。
三拳两脚：形容不多几下拳打脚踢。
《金瓶梅词话》第一回：“三拳两脚，和大虫敌斗，把大虫登时打死了。
”三山五岳：五岳：泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。
泛指名山或各地。
清·曹寅《舟中望惠山举酒调培山》：“三山五岳渺何许
云烟汗漫空竛竮。
”三十三天：佛教称欲界第六天为三十三天，即忉利天。
后形容最高的地方。
《胜鬘宝窟》卷下：“此言三十三天者，中国言悉怛梨余恶卫陵，此中唯取怛梨二字为忉利天也。
怛梨，忉利，彼国音不同耳。
”三天两头：隔一天，或几乎每天。
形容经常、频繁。
周立波《暴风骤雨》第一部十二：“西北悬天起了乌黑的云朵，不大一会，瓢泼大雨到来了，夹着炸雷和闪电，因为三天两头地下雨，道上黑泥总是不干的，出门的人们都是光着脚丫子，顺着道沿走。
”三推六问：谓反复审讯。
元 孙仲章 《勘斗巾》第三折：“有他娘子将小人告到官中，三推六问，吊拷绷扒，打得小人受不过，只得屈招了。
”《二刻拍案惊奇》卷二一：“重大之狱，三推六问。
”《天雨花》第六回：“犯人不敢呼冤者，怕见三推六问刑。
”三头两面：喻奉承拍马，玩弄两面手法。
唐 李商隐 《杂纂》：“三头两面趋奉人。
” 宋 曾慥 《类说》卷五三引《谈苑》：“［党进］过市……优者说 韩信 。
进 怒曰：‘汝对我说韩信，见韩信即当说我，此三头两面之人
’即命杖之。
”三头六臂：佛经上说佛的法相有三个头六只臂,用来比喻了不起的本领，姚雪垠《李自成》：我李闯王并没有三头六臂。
三灾八难（三灾六难）：比喻小孩生来多病。
也形容经常遭遇不幸。
清·曹雪芹《红楼梦》第三十二回：“我想你林妹妹那孩子，素日是个有心的，况且他也三灾八难的，既说了给他作生日，这会子又给人去装裹，岂不忌讳。
”三牲五鼎：原形容祭品丰盛。
现形容食物丰富美好。
元·高明《琵琶记·蔡公逼伯喈赴试》：“三牲五鼎供朝夕，须胜似啜菽并饮水。
”三头两日：三二天。
形容时间相隔很近。
清·西周生《醒世姻缘传》第六回：“一切日用盘费，三头两日俱是通州差人送来。
”三推六问：推：推究；问：审问。
旧时指反复审训。
元·孙仲章《勘头巾》第三折：“有他娘子将小人告到官中，三推六问，吊拷绷扒，打的小人受不过，只得屈招了。
”三瓦两舍：宋、元时指大城市里的妓院、茶楼、酒肆及其它游乐场所的总称。
《水浒传》第二回：“因帮了一个生铁 王员外 儿子使钱，每日三瓦两舍，风花雪月，被他父亲 开封府 告了一纸文状。
”《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“［ 吴八公子 ］平昔间也喜赌钱吃酒，三瓦两舍走动。
”《荡寇志》第九五回：“那 戴春 生得风流花荡，三瓦两舍，大小赌塲无不扬名。
”参阅 宋 吴自牧 《梦粱录·瓦舍》。
亦称“ 三瓦两巷 ”。
《金瓶梅词话》第十九回：“平昔在三瓦两巷行走耍子，捣子都认的。
”三位一体：(1)基督教宣称上帝只有一个，但包括圣父（耶和华）、圣子（耶稣）、圣灵(圣神)三个位格。
三者虽各有特定位份，却完全同具一个本体，同为一个独一真神。
太平天囯 洪仁玕 《资政新篇》：“夫所谓上宝者，以天父上帝、先兄基督、圣神爷之风三位一体为宝。
”(2)谓三者结合成一整体。
《为争取千百万群众进入抗日民族统一战线而斗争》：“为什么提出‘巩固和平’、‘争取民主’、‘实现抗战’这样三位一体的口号
为的是把我们的革命车轮推进一步，为的是情况已经允许我们进一步了。
”三五成群：三个一帮，五个一伙。
《儒林外史》第一回：“［王冕］到处顽耍，惹得乡下孩子们三五成群跟着他笑。
” 魏巍 《东方》第二部第一章：“迎面而来的朝鲜人三五成群，十个八个一伙，愈来愈多。
”三衅三浴：三，再三，多次；衅，以香涂身或薰身，浴，沐浴。
(1)再三薰香、沐浴。
表示待以优礼，对人尊重。
《国语·齐语》：“［管仲］比至，三衅三浴之。
桓公亲迎之于郊。
” 韦昭 注：“以香涂身曰衅，或为‘薰’。
”(2).表示郑重其事。
宋 黄庭坚 《元勋字序》：“有居成功之心则不达，自智而敖不能则不达，故三衅三沐之，而字之曰：‘不伐。
’”三旬九食：旬：十天叫一旬。
三十天中只能吃九顿饭。
形容家境贫困。
汉·刘向《说苑·立节》：“子思居于卫，缊袍无表，二旬而九食。
”晋·陶潜《拟古》诗：“三旬九遇食，十年著一冠。
”三言两语：两三句话，只很少的几句话。
三战三北：北：败逃。
打三仗，败三次。
形容屡战屡败。
《国语·吴语》：“吴师大北。
越之左军右军，乃遂涉而从之，又大败天没。
又郊败之。
三战三北，乃至于吴。
”三心二意：又想这样又想那样，犹豫不定。
常指不安心，不专一。
元·关汉卿《救风尘》第一折：“争奈是匪妓，都三心二意。
”三浴三熏（三浴三薰）：同“ 三衅三浴 ”。
唐 韩愈 《答吕毉山人书》：“方将坐足下，三浴而三薰之，听仆之所为，少安无躁。
”三阳五输：同“ 三阳五会 ”。
《韩诗外传》卷十：“ 扁鹊入砥针厉石，取三阳五输。
”三盈三虚：盈：满。
虚：空。
指孔子的满门弟子，被少正卯讲学所吸引，多次离开孔子之门。
形容讲学效果好，影响大。
三灾八难：佛教以水灾、火灾、风灾为三大灾,刀兵、饥馑、疫病为三小灾。
八难是指影响修道成佛的八种障碍,如作恶多端、安逸享受等。
后泛指各种疾病灾难。
三占从二：犹言少数服从多数。
语本《书·洪范》：“三人占，则从二人之言。
” 孔颖达 疏：“从二人之言者，二人为善既钧，故从众也。
” 明 杨慎 《鲁之郊禘辩》：“古语曰‘三占从二’，今谚云‘四不拗六’，言贵从众也。
” 康有为 《上清帝第二书》：“凡内外兴革大政，筹饷事宜，皆令会议于 太和门 ，三占从二，下部施行。
”三贞九烈（三贞五烈）：旧时形容妇女重视贞节，宁死不改嫁，不失身。
三、九，极言其甚。
元 白朴 《墙头马上》第三折：“随汉走，怎说三贞九烈
” 明 无名氏 《金雀记·投崖》：“听诉因，三贞九烈全闺阃；草茅庵，且淹留几旬。
”《二十年目睹之怪现状》第八九回：“甚么三贞九烈
都是哄人的说话
”亦作“ 三贞五烈 ”。
夏衍 《上海屋檐下》第一幕：“你要他三贞五烈，这不是太……。
”三真六草：南朝 梁 王志 排行三，善真书； 王彬 排行六，善草书。
二人之书，时称“三真六草”。
《南史·王彬传》：“ 彬字 思文 ，好文章，习篆隶，与志齐名。
时人为之语曰：‘三真六草，为天下宝。
’”三征七辟：三、七泛指多次，累次征召。
征，天子之召；辟，州郡之召。
《晋书·孝友传·王裒》：“于是隐居教授，三徵七辟，皆不就。
”
鸦片战争遗留到今天贻害是什么呢,它为什么能遗留到今天呢
自1840年英国殖民者用大炮强行打开中国的大门以后，在很长的时间里，世界上其他民族的人们用异样的目光盯着中国男子脑后拖着的那根长长的发辫，感觉令人费解。
一位亲身参加过中国太平天国革命的英国人伶俐曾经说过这么一段话：“许多年里，全欧洲都认为中国人是世界上最荒谬最奇特的民族：他们的剃发、蓄辫、斜眼睛、奇装异服以及女人的毁形的脚，长期供给了那些制造滑稽的漫画家以题材。
”〔1〕以至于在历史经过了一百多年的漫长时间之后，在中国改革开放之初，一些欧洲国家的人还把梳辫子、穿古怪服装当成中国人的固有形象，到处张贴，作为去中国旅游的广告。
其实，说起剃发蓄辫，只是十七世纪中叶满洲人入主中原以后所形成的习俗，而在此之前，中国人是不剃发蓄辫的。
《韩非子》说：“古者披发文身。
”这说的是上古时代先民未开化之时的事。
进入文明时代以后，随着生产力水平的发展和生活水平的提高，我们的祖先便有了美的概念，头饰也就发展起来，而且，慢慢演绎出一套套较为繁缛的礼节。
自从孔夫子发出“身体发肤，受之父母，不敢损伤”的圣训以后，捍卫头顶上的青丝，则不仅仅只是一种审美的需求，而且具有了伦理的意义。
于是，绾发结缨戴冠，郑重其事，丝毫也马虎不得。
不但要求中原人如此，而且对于偏处四边的少数民族也是如此要求，如《汉书》曰：“终军上书，请受大冠长缨，以羁南越王而致之阙下。
乃使越王，越王请举国内属。
”此风愈炽，削发也就演变成一种处罚的方式，只有犯了不可饶恕的错误才执行削发示惩。
三国时的曹操，因为马踏麦田触犯了自己所定的军纪，于是剑削青丝以谢军中。
自秦汉至于明清，头发不可毁伤的祖训更是深入骨髓，不可更改。
清朝起于塞北，满人是马背上的民族。
也许是由于骑马的缘故，很早就有了结辫的习惯。
满族人的祖先金人，就是剃发蓄辫的民族，其发式是“半剃半留”，于额角引一直线，线前面的头发全部剃光，线后面的头发结辫垂于脑后。
究竟这种习惯始于什么时候，保持了多久，现在难以确考，但至少可以肯定在宋代就已经出现了。
李心传《建炎以来系年要录》载：“建炎三年，金元帅府禁民汉服，又下令髡发不如式者杀之。
”《宋史》记载宋将刘琦抗金事迹时说：“是夕，天欲雨，电光四射，见辫发者辄歼之。
金兵退十五里。
”大约是祖先有此强迫削发之先例，几百年之后，当满洲的八旗兵势如破竹地越过山海关，开入关内，推翻业已腐朽的明朝，确立清朝的统治以后，清朝统治者便开始强力推行剃发蓄辫制度。
1645年，清顺治皇帝发布命令，宣布“自今布告以后，京城内外，直隶各省，限旬日尽行剃完。
若规避惜发，巧词争辩，决不轻贷”，臣僚不得论奏剃发，否则“杀无赦”〔2〕。
此即为历史上著名的“剃发令”。
从此，头发之去留，不再是个人的喜好，也不再是一个伦理的问题，而是上升成了一个严重的政治问题。
清朝统治者为了彻底从精神上征服汉人，是把剃发作为一种表示归顺的标志，为此，不惜以死要挟，口号是：“留头不留发，留发不留头。
”这对汉人来说，当然无法接受，一缕青丝，不仅受之父母，而且成了忠于明朝的象征，这是千万不能剃掉的。
为此，汉人奋起反抗，口号是：“宁为束发鬼，不作剃头人!”反抗异常激烈，满族统治者的镇压也异常残酷。
血风腥雨之下，演出了多少惨不忍睹的历史悲剧，江阴十日，嘉定三屠，多少人头落地。
最悲壮的莫过于“江阴十日”，是年农历六月二日，江阴人在阎应元、陈明遇的率领下誓死捍卫头上之发，誓死效忠明朝，坚守城池八十一天，杀死清兵七万五千人，有六万七千壮士战死于城墙上下。
城破，清军纵兵屠杀十日，直到满城杀尽方才封刀。
有十七万多军民死于清兵刀下，仅有五十三名老小幸免于难。
有诗为证：八十日戴发效忠，表太祖十七朝人物。
六万人同心死义，存大明三百里江山。
反抗，镇压，再反抗，再镇压。
随着南明小朝廷一个一个地垮台，人们光复的希望也一个一个地破灭了。
人们不再反抗了，终于接受了满清统治的现实。
而辫子，也就一根根地留了起来。
随着日子的流逝，久而久之，人们麻木了，习惯了，不再觉得不顺眼，不再觉得它是化外蛮夷之俗了。
甚而，辫子乃至成了中国人当然之习俗。
人们不但安于蓄辫，习惯于蓄辫，而且讲究如何蓄辫，尤其是官宦人家及有钱人家的公子哥儿，饰辫梢以各种装饰物，目为时尚而招摇过市，串门过户。
文人墨客也以此为吟咏的对象，有一首描写剃发蓄辫的对联就云：暮暮朝朝，洗洗刷刷剃剃。
停停歇歇，光光挖挖敲敲。
二百多年后，即当历史进入十九世纪四十年代以后，中国人有机会可以走出闭锁的大陆飘洋过海时，他们对于这条垂在脑后晃来晃去的辫子是挺看重的。
一代哲人、曾在虎门焚毁鸦片的林则徐在澳门看到洋服时曾鄙夷地说话：“真夷俗也!”这种评价与外国人看到中国人的辫子时所发出的感叹恐怕也差不多。
但是，洋人的惊异，洋人的讥笑，并不能动摇中国人心中的诩诩自得。
因为，这是文明的标志，“天朝上国”之人的象征。
但是，也有人没有忘记。
1851年1月，洪秀全和他的“拜上帝会”兄弟们在广西金田起义，建号“太平天国”。
太平天国以反清相号召，又翻出了二百多年前的那笔老帐，在以东王杨秀清和西王萧朝贵名义发布的《奉天讨胡檄》中宣称：“夫中国有中国之形象，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国之人变为禽兽也。
中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕，是使中国之人忘其根本也。
”因此，必须恢复“中原古制”，即恢复汉族的衣冠服饰。
太平军的官兵蓄发不剃，恢复了中原汉人束发于顶的旧制。
在太平军，谁的资历长短，一望头发便知，谁参加起义早，留起的头发就长，谁参加起义晚，头发就短，头发的长短，便是参加起义军先后的最好标志。
蓄发不剃，这是太平军不同于当时人的最突出的形象特点。
正因如此，蓄发在当时民间往往被俗称为“长毛”，而清廷官方则诬称之为“发匪”、“发贼”、“发逆”等等。
自金田起义，太平军在短短的两年多时间里，纵横广西、湖南、mop.com、江西、安徽、江苏数省，其势如狂飙突进，同时也把蓄发之制推行至所到之处。
在太平军看来，蓄发易服，不只是服饰问题，也是是否拥护太平太国的一种带政治态度的表示，因此，他们推行起来亦同样严厉，要保住脑袋，就得留起头发，否则就有可能杀头。
太平军的狂飙突起，恰如一道划破十九世纪中叶中国大地的闪电，但是，其来也忽，其去也快，十多年后，随着太平天国的失败，蓄发易服之举也就随之销声匿迹了，一切也就暂时恢复了原貌。
在农业文明时代，人们很难发现辫子的坏处。
但自鸦片战争以后，随着古老中国的大门在强力下被打开，由于中西方交通的滥觞，有了中西风俗的比较，最早开始与外国人接触或最早触及近代工业文明的某些中国人开始意识到蓄辫是一种陋俗。
但是，谁也不敢首先剪掉辫子。
大约从十九世纪五十年代起，定居于海外的华人中最先出现了剪除辫子、改易西服者，但均属于个例，没有形成风气。
1898年1月，也即农历除夕，新加坡华人组织华人剪辫会，并登报倡议集体剪辫。
此一举动在海外华人社会中产生了很大的轰动，也引起了争议。
赞成者“有谓辫发为不雅观者；有谓辫发久而不洗即觉臭秽难闻者；有谓辫发贻害甚大，如机器房中执役者一时不慎，致为机器所掣，不免性命之虞者；有谓辫发或被车轮牵扯，致受辗转者；有甚谓此物似禽兽之尾者；有谓如铁链之状者。
”因此，他们主张割掉辫子，“留全发而短之”。
但是，反对者的力量也很强大，特别是一些老人，忧心忡忡，认为一旦剪掉辫子，便会被清mop.com视为异类，那么，落叶归根，回国之想就会成为泡影；而且一旦与当地社会发生纠葛，便很难再受到清mop.com驻外机构的保护。
于是，传统的力量再次占上风，剪辫的倡议也就搁置下来。
一直到两年以后，新加坡华人终于将剪辫的倡议付诸行动。
据《中外日报》1900年6月19日报道：“新加坡一处，已有华人八十人割去发辫，改换西装，其余割辫者尚多，约亦即目前矣。
”时代风尚之所趋，工业文明影响之所及，终于使剪辫突破传统的“夷夏之辨”旧圈子，提到了当时世人的面前。
当时的国内舆论，如上海的《益闻录》、《申报》，天津的《国闻报》，湖南的《湘报》等均报道了1898年新加坡华人倡议剪辫一事。
但是，除《国闻报》以“割辫创闻”为标题，揭示其事系首创，以“深堪诧异”评论以示惊奇外，其余各报几无评论。
然而，国内虽无剪辫之举但并不等于没有呼声。
1898年夏，主张维新的康有为就大胆地向光绪皇帝提出断发、易服、改元的主张。
其主张剪辫的理由与新加坡华人大致相同，但他把剪辫提到了更为广阔的视野和变法维新强国的高度，认为：“断发虽始于热地之印度，创于尚武之罗马，而泰伯至德，端委治吴，何尝不先行断发哉?”而且，俄国彼得一世的改革和日本的明治维新“皆先行断发易服”，因此，他请求光绪皇帝在政治、经济、文化全面实施变革之际下令断发易服，以“振国民之精神”。
康有为是中国第一个正式向皇帝奏请断发剪辫的人。
1903年，《mop.com学生界》发表“剪辫易服说”一文，申述剪辫有利于“强兵强种”之由。
1904年，《大公报》又发表一篇文章，提出中国出洋留学生应该“改装去辫”，以“便与西人来往”。
尽管提出者小心翼翼，把剪辫的范围限制在去洋留学生之内，但此种议论在当时仍然有“易服改元，革命排满”之嫌，没有更多的人敢于去冒这个风险。
但是，以“排满革命”而自任的资产阶级革命派却敢于冒这个风险。
辫子和满装虽然已经沿袭了近三百多年，但这三百多年的记忆并没有消失，尤其是那一条被讥为“豚尾”的辫子，依然被许多人视为汉人的耻辱，因此，除掉这条辫子便是与清廷决裂的标志，在鼓动反清、宣传革命之际，这是动员民众支持革命的最有力的召唤。
早在1895年，孙中山、陈少白等人就在清廷鞭长莫及的日本剃发易服，以明革命之志。
在1903年爆发的“拒俄运动”中，留日的青年学生纷纷剪掉辫子，以示与清廷决裂。
风气越演越烈，以致去日本留学者均以剪掉辫子为荣。
山西同盟会会员景定成(梅九)论述1905年的一次剪辫事件颇有代表性，其云：山西第二次派来的学生里头，很有几位老先生，保守辫子，好像一条生命似的，宁死也不肯剪掉。
我一天借着同乡开恳亲会，发了一段论议，便说道：“这头发本是一种烦恼的东西，弄成一条辫子，搁在脑背后，已经不成个体统；如今人把他挽在头上，作了个盖顶势，好好一个头颅，让他盘踞上面(影射清廷)，压制得全身不爽快(影射民众不自由)，如今请大家下一番决心，痛痛快快地，一刀两断，剪除了他(影射革命)，不但一头圆光，而且通身快活，大家有什么顾忌，不肯决然舍去呢!”这一席话，革命同人，自然领会得来，拍掌喝彩地欢迎。
惟有那老先生大不快意，背后对人说：“某人什么都好，就是爱劝人剪辫子有些讨厌!”〔3〕留学生归国后，又把剪辫的新风气带回了国内。
1903年时，江南一带，青年学生剪辫者已不乏其人，1903年10月16日的《大公报》所载文章中便这样形容：“江南之新学国民及留学生多剪去辫发，以为不如此则形式上有缺点也。
”特别是随着二十世纪初年清mop.com实施新政，各项改革措施陆续出台后，蓄辫与一些新规矩的矛盾越来越大。
1905年6月，新编陆军实行改服制，不少官兵穿上新式军服后为便于戴军帽遂将发辫剪去一束；同时，最早实行mop.com制度的天津，mop.com也已“剪去发辫三分之一”。
鉴于学界和军界剪辫成风，1907年5月6日，经学部奏准，严禁学生、军人剪辫，其中学生“一经查出，即当咨明学部，分别惩处”；军人“如有不遵定制，改用他装，以及剪去发辫等事，无论官僧、兵丁，均即斥革”〔4〕。
这是清中央mop.com关于严禁剪辫的第一道命令。
此令既出，剪辫之风稍杀。
但是，一个新风气一经传开，依靠一道行政命令岂能止住?况且，当时每一个明智的人都已经认识到，“中国之发辫有百害而无一利”，即使清廷内部，一些开明的官员也不再坚持蓄辫，这是时势之所使然。
1910年10月3日，作为清朝新政产物的资政院第一届常委会开幕。
开会不久，一名叫罗杰的议员便提出了《剪辫易服与世大同》的议案；接着，来自湖南实为革命X人的议员周震麟又提出《剪除辫发改良礼服》的议案，资政院议决时认为“两案之主旨，皆以中国辫装妨碍运动，朝廷整军经武，非剪除辫发，改制冠服，不足以灿新天下之耳目，改除骄奢之习惯”〔5〕。
最后，以大多数议员赞成获得通过。
资政院关于剪辫易服的议决案一经通过，消息传来，不管清廷是否批准此案，民间的剪辫便“一时风发云涌，大有不可遏制之势”。
但是，这时候的剪辫还是一种自由的选择，没有形成强制性的社会压力。
1911年10月10日，武昌起义爆发，各省纷纷响应，革命浪潮汹涌澎湃。
与清初强迫汉人剃发相比较，辛亥革命也把头发看成是政治分野的象征，独立各省很自然地把标志汉人臣服于满清朝廷的辫子作为革命目标，剪除辫子已经成为去旧图新的标志。
许金城《民国野史》记述道：“无数的汉人都兴高采烈地剪去这条奴隶标志的辫子。
也有迷信的，事先选择吉日，拜祭祖先，然后庄重地剪除，把辫子烧了。
更有联合多人同日剪辫，并燃放爆竹，举行公宴庆祝的。
”当时有一名《越风》的杂志载文说：“不剪发不算革命，并且也不算时髦，走不进大衙门去说话，走不进学堂去读书。
”一时间，剪辫的浪潮便如风起云涌，浩浩荡荡，迅速席卷大江南北。
但剪辫潮流是在民国建立以后逐渐扩展的，上海独立后数月，抵制剪辫的情况仍不断发生。
当时有人指出：“沪上光复已两月有余而各界同胞尚有心怀犹移踌躇不剪者。
是满贼之丑俗犹存，民国之声威有损。
”〔6〕上海为当时最开化之城市尚且如此，至于一些偏僻城镇和农村，抵制剪辫者大有人在，不愿剪辫者不仅仅是满族贵族，也不只是那些醉心帝制的人，相当一部分老百姓出于一种长期以来的惰性习惯，也不愿意剪掉那条又油又腻的辫子。
据《申报》1912年2月19日报道，湖南湘潭县城“剪辫者已十居其九，闻有一二未剪者不过顽固之乡愚”，有“一挑水夫尚垂发辫，该兵士迫令剪去”，结果发生争吵推拉，挑水夫受伤致死。
有鉴这种种情况，为了进一步根除辫子陋俗，南京临时mop.com大总统孙中山在南北统一之后，通令全国剪辫，令云：满虏窃国，易吾冠裳，强行编发之制，悉从腥膻之俗。
当其初，高士仁人或不屈被执，从容就义；或遁入缁流，以终余年。
……今者满廷已覆，民国成功，凡我同胞，允宜涤旧染之污，作新国之民。
兹查通都大邑剪辫者已多，至偏乡僻壤，留辫者尚复不少。
仰内务部通令各省都督，转谕所属地方一体知悉。
凡未去辫者，于令到之日限二十日，一律剪除净尽，有不遵者以违法论。
该地方官毋稍容隐，致干国纪。
又查各地人民有已去辫尚剃其四周者，殊属不合，仰该部一并谕禁，以除虏俗，而壮观瞻。
〔7〕临时mop.com的通令，措辞是很严厉的，对于在全国范围内剪除辫子产生了很大的推动作用。
但是，留辫者依然有之，其中有一个很有名的人物叫张勋，字少轩，江西奉新人，三十岁时投入清军。
武昌首义时，他正在江南提督任上，驻守南京，被江浙革命联军击败后，退守徐州。
此人顽固不化，清帝退位后仍表示忠于清室，所部禁止剪辫，被称为“辫帅”。
1917年6月14日，张勋带领数千“辫子军”开进北京；7月1日，张勋拥溥仪复辟。
这一下，京城很多剪辫子者都慌了，有歌谣云：“不剪辫子没法混，剪了辫子怕张勋。
”一时间，假辫子风行北京城。
谁知，真假辫子仅仅风行十二天。
7月12日，北洋mop.com总理段祺瑞组织的“讨逆军”便攻入北京，张勋惶惶然若丧家之犬，狼狈逃入东交民巷外国使馆，宣统皇帝溥仪再次宣布退位，一场闹剧很快收场。
又有歌谣云：宣统回了朝，秃头要开瓢。
宣统跑了，秃头好了。
关于辫子的历史，中国人被折腾了近三百余年，至此终于划上了一个句号。
以前人们剪辫子的原因
一届文人，最能体现其价值的，是民众的爱戴，其他的，不过是一些政治口号罢了。
参加过鲁迅葬礼的人的回忆：鲁迅的葬礼，实在是中国文学史上空前的一座纪念碑，他的葬仪，也可以说是民众对日人的一种示威运动。
工人、学生、妇女团体、鲁迅生前的挚友亲戚，和读他的著作，受他的感化的不相识的男男女女，参加行列的，总有一万人以上。
……所以当时全国所有的刊物，无论哪一种定期或不定期的印刷品，都充满了哀悼鲁迅的文字。
（郁达夫《回忆鲁迅》）当他的遗体停在殡仪馆那壁角周围闪着几十支阴沉的电炬的灵堂的时候，苏联的、欧美的、日本的一些爱着真理的人们，都惆怅着各色的嘴脸，先先后后的献上花圈，在他的遗容前默默地站着，垂了头，热泪从他们的眼眶滚了出来，……中国的同胞们，团体或个人，男的、女的、老年的、中年的、少年的、穿得漂亮和穿得破旧的，成千上万，都一个接一个地排成一长串，惆怅着各样的嘴脸，轮流着在灵堂献上花圈和对联，在他的遗容前默默地站着，垂下头，热泪从他们的眼眶滚了出来……还有许多一对对、或个别的人从街上、从大门外就一直哭进灵堂来，红肿着眼眶，热泪横流满面，在他的遗容前默默地站着，垂下头来，放声的痛苦，肩头不断的抽搐……有些人还留下他的吊词道“我死了母亲还不曾怎样悲痛过，可在你的灵魂前我忍不住痛哭了
”（周文《鲁迅先生是并没有死的》）在殡仪馆瞻仰遗容本来预定是一天，因为来瞻仰的人，多得大出预料之外，又延长了两天，二十三日下午才出殡。
盖在遗体上的是一面“民族魂”锦旗，字是沈钧儒写的。
（冯雪峰《在北京鲁迅博物馆的谈话》）各界的人不经邀约，不凭通知，各自跑来瞻仰鲁迅先生的遗容，表示钦敬和志愿追随的心情。
一个个自动组合的队伍，擎起写着标语的旗子或者横幅，唱着当时流行的抗敌歌曲或者临时急就的歌曲，从上海的四面八方汇集到墓地，大家动手铲土，把盖上“民族魂”的旗的鲁迅先生的棺材埋妥。
这样的事，上海从未有过，全中国从未有过了（叶圣陶《相濡以沫》）当时白色恐怖厉害，在鲁迅的追悼会上发言要冒生命危险，我在会上致了悼词（宋庆龄《追记鲁迅先生》）一九三六年十月十九日，先生的逝世，给狱中带来了极大的震悼……我用牢房里唯一允许使用的小学生的“黑石板”，写了“鲁迅先生逝世”六个粉笔大字，从铁窗中举了出去，这是难友间平时通讯的一种方法……很快就传遍了整个病监。
第二天，照例每天在院子里放风的时候，互相见面，个人臂膀上都已经佩好一块从破衣服撕下的黑布，当作悼念的丧纱。
（楼适夷《毕生难忘的恩情》）我们每人手执一面白旗，我也拿着白旗唱着歌曲走在队伍中间。
记得走过日本人办的国文书院门口时，许多日本学生穿了黑色的学生制服，戴了眼镜，看到这么长而整齐的队伍，大为惊奇，都啧啧称赞说：“中国出了这么伟大的作家，了不起
”（吴似鸿《关于鲁迅先生的片断回忆》）谁也没有下过命令，没有做过邀请，也没有预先约好，而送葬的行列，却有六千人光景的大众，而且差不多全是青年男女和少年。
（内山完造《鲁迅先生》）史沫特莱在鲁迅死后写下这段话：鲁迅之死不仅给我个人带来悲痛，也是民族的悲剧。
他并非无目的而活，也不投身于猎取财物、权利和地位。
在中国所有的知识分子中，他对受过教育的青年人影响最大。
……教师和学生们离开了他们的教室，店员离开了他们的商店，工人离开了他们的工厂，穷苦的作家，画家和演员走出他们的藏身之地来为他送葬。
（路易.艾黎《鲁迅回忆片断》）单单那面盖在遗体上的＂民族魂＂三个字，足以说明鲁迅的影响，足以说明一切
（答非所问，见谅）
