城市形成发展过程
规划 城市规划是关个城市较长时期内的战略性发展指导，其任务一是城市的发展方向、城市性质和城市的发展规模；二是综合部署城市各组成部分的用地，对工业、交通、住宅、商业、公共事业、基础设施等进行合理的组织和布局。
在西方，文艺复兴以前并没有明确的城市规划思想和设计方案。
工业革命以后，资本主义有了一定发展，城市无规则地大量涌现，各种弊病丛生，城市规划才应运而生国。
1898年英国人霍华德提出“田园城市”理论，标志着现代城市规划的开端。
此后，又陆续出现了现代建筑学派和雅典宪章、邻里单位与小区规划等城市规划理论。
在中国，汉代以前没有城市规划，城市规划应从曹操建造邺城时算起，但那也仅仅是以王权思想为指导的简单规划。
一直到新中国成立后，城市规划才在理论、方法和实践取得了很大进展。
从城市演变看城市复兴(2005-7-29 10:46:42) 正在失去的城市魅力 从业十几年，走过太多的城市，看过太多的优秀小区。
走得久了，看得多了，最初的那一丝感动也就消逸于无形。
究其原因，盖因我们的城市太相像了，就像是一个个孪生兄弟，要么“CBD”，要么“CLD”，那一张张脸孔让你分不清谁是谁，让你不由得心生厌倦；小区太雷同了，就像一个个克隆品，要么“现代”，要么“欧陆”，让你不知身处何方，不知今岁何年。
自房地产业兴起以来，优秀的住宅小区遍布我国各大、中城市，几乎每个城市都可以找出若干个值得骄傲的住宅小区。
这些小区或者顶着“示范”的头衔，或者罩着“康居”的光环，无论怎样，都一律“优秀”着。
不可否认，这些大大小小的小区确实有它的优秀之处，最起码当在小区内部看小区时，在丰富的建筑天际线下、在建筑和景观共同营造的氛围中对这些小区进行解读时，你不能说它不优秀，你甚至可以找到瞬间的振奋。
但是，我们最后还是要走出小区。
当步出小区大门、当站在小区的围墙外、站在整个城市的高度去审视刚刚还让振奋的小区时，你会发现，曾经“优秀”着的小区似乎不再优秀，有些甚至可以称得上是失败的。
城市对于人类的意义 人类从原始穴居到筑巢而居，从“因城而市”到城市现代化，人类造就了城市，同时也一步步被城市的水泥森林所禁锢。
在这一演变过程中，城市之于人类究竟有何意义，这一点我们首先从城市的演变过程当可一窥端倪。
大致说来，城市经历了三大发展阶段。
第一发展阶段是原始农业文明时代，在这个阶段，城市是统治者的属地和堡垒，森严的城堡、威严的皇宫、高高的城墙、深邃的护城河是城市的象征，普通人只是以服务者的形态出现，他们为城市服务、为统治者服务。
第二阶段是近代工业文明时代，在这一阶段，城市是产业中心和生活中心，成片的工厂、林立的烟囱和杂乱的宿舍区是城市的标志，城市居民更多意义上是生产要素之一。
第三个阶段是后工业文明时代，在这个阶段，城市是文化中心、信息中心和生活中心，大量的文化设施、智能化楼宇以及关注人类精神生活的现代居住小区是其表征，这时候城市才真正成为市民生活和工作的统一的大平台。
从统治者的属地到产业中心，再到生活与文化中心，可以很清晰的看到，城市在一步步走向“以人为本”，城市在一步步向人类筑造城市的本意回归。
也就是说，城市之于人类的第一意义应该是居住和生活，是为了满足人类居住的物质和精神需求。
事实上，城市存在的本来意义就是人类生活与工作的平台。
城市化运动催生城市复兴 第二次世界大战以后，西方城市在战争的废墟上迎来了高速的现代化。
在此进程中，城市的现代病日渐显现出来，诸如交通堵塞、空气污染、人居生活空间狭小等。
这时候，人们开始渴望郊外新鲜的空气和原生态的环境，试图到郊外寻找居住的“诗意”，住宅郊区化开始出现。
然而，事与愿违的是，住宅郊区化的出现，让现代都市遭遇了另一个困境：城市中心的居住人口日益减少、城市中心空心化、城市中心资源被大量闲置、城市商业日渐衰弱、城市固有的魅力一天天在流失。
与此同时，由于住宅外迁，而人们的工作地依然在城市中心区，这就更大程度上加剧了城市交通堵塞，同时也提升了城市居民的工作和生活成本。
在诸多的弊端面前，人们开始反思住宅郊区化的问题。
反思的结果是新城市主义，或者可称之为新都市主义的出现。
新城市主义提倡回归城市中心，主张在旧城改造和新区建设中，强调社区的功能配置，强调社区与整个城市的关系，强调人与自然的和谐。
历史进入21世纪，在新城市主义思潮的基础上，城市复兴理念开始出现。
2002年11月30日至12月1日，在英国伯明翰召开了由1600多人出席的英国城市峰会。
峰会的主题和提出的口号是：城市复兴、再生和持续发展。
关于“城市复兴”的概念，英国副首相普里斯克特解释说，城市复兴就是用可持续的社区文化和前瞻性的城市规划，来恢复旧有城市的人文性，同时，整合现代生活的诸要素，再造城市社区活力。
城市复兴理论强调，建筑必须满足人们两个方面的基本需求，即人与自然融合交流的要求和人与人之间沟通交流的要求；同时，要保持和延续城市的历史和文脉，让城市成为“有故事的建筑空间”。
毫无疑问，城市复兴是现代城市发展的方向，是城市再塑魅力的有效途径。
或许有一天，人们会发现，城市复兴让我们重新寻找到了我们的精神家园，会像文艺复兴一样在历史的时空里写下浓墨重彩的一笔。
什么是时代的变迁
正式亮相的亚青会会徽整体呈现太阳照耀下的“宁”字造型。
会徽方案名为“山水城林”，将远山、流水、城墙、树叶四种象征着南京“山水城林”城市特色的元素，以书法笔触演变融合成为运动人物造型，最终构成了“宁”字造型。
同时，亚青组委发布了第二届亚青会口号：“青春盛会 活力亚洲”（Youthful Celebration,Passionate Asia）。
南京亚青会吉祥物“亚青圆圆”以中华曙猿为设计原型，中华曙猿发现于江苏地区，是已知的高级灵长类动物中最早的一种。
吉祥物以亚奥理事会红太阳标志为灵感来源，用圆形与弧形拼合成猿的脸部，尾部则使用南京的特色物产——雨花石为创作元素绘制而成，整体造型生动活泼、个性突出，将城市底蕴、赛会理念和青春特色融为一体。
“亚青圆圆”既寓意亚洲青年在南京“团圆”，也代表对南京亚青会“圆满成功”的祝愿，表达了东道主对各国宾朋的热烈欢迎及对亚青盛会的美好憧憬。
打到牛鬼蛇神的口号是谁提出来的
为什么要提出来
他后来怎么样??
最早将牛鬼蛇神这个词用于政治上的是毛主席，他在1955年3月《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话上首次提出的，该词本来词义宽泛，未经严格定义，被借作为政治概念，弹性很大，先后经历了许多演变：从1957年的右派到文革初期的黑帮、反动学术权威，很快发展到指称地、富、反、坏、右等黑五类，后来主要指走资派、叛徒、特务等。
凡是历次政治运动被打入另册的“反党、反社会主义、反思想”分子都是。
最后蔓延到只要是造反派、当权者不喜欢或认定应打击的对象，无论你的出身好不好，已否做过历史结论，还是说错了一句话，都可以定为“牛鬼蛇神”。
为什么要提出这个口号有着多方面深刻的原因，不是三两句话能解释的完的，而且大部分涉及到目前网络限制性词语，不方便写出来。
建议你去看一些文革方面的研究史料。
佛山创文明城市资料
为贯彻落实区委、区政府、区教育局创建全国文明城市的工作部署，全面推动我校创建文明城市的各项工作，3月7日，我校在大阶梯室举行创建文明城市工作动员大会，为本学期即将开展的“创文”活动作了明确的布置和安排。
动员大会由德育处吴翠纹主任主持。
“参与文明城市创建，共同构建和谐佛山，可谓人人有责”，动员大会中，吴主任再次强调了本次“创文”活动的目标和意义，并指出本学期的活动将围绕两点展开：一、开展“1＋2”学校－家庭“创文”宣传活动（6个1活动），通过签署倡议书、推进社会实践、撰写专题家书、举办亲子活动、发送文明短信、组织问卷调查等丰富多彩的形式，以“学校——家庭”为纽带，通过广大青少年向市民、家长宣传创文知识和文明礼仪，推动文明家庭创建，实现学校宣传、家庭宣传、社会宣传的有效衔接，达到“教育一个孩子，带动一个家庭，影响一个社区”的工作效果，形成“学生带动家庭，家庭影响社区”的良好局面；二、结合“中国青年志愿者服务日”、清明节、端午节、“五四”青年节、“六一”儿童节、“七一”建党日活动等主题，开展一系列“创文”师生教育活动，进一步提高广大青少年学生的思想道德水平，使同学们充分认识创建全国文明城市的重要性，学会从小处着眼，从细处入手，在校园内外做到讲文明、讲卫生、爱环境、守秩序、尊师长、尚美德、树新风。
“积少成多，积善成德”，作为“创文”工作的一部分，吴主任还特别提到完善资料、总结经验的重要性。
她表示：在开展“创文”师生教育活动中，大家应注意对各项活动的资料进行归类、总结，严格细致地充实完善资料，做到不漏项、不偏差、不零乱，积极推广有创意、实效好的活动经验，让创建全国文明城市活动家喻户晓，深入人心，切实有效。
我们也相信，荣山人定能团结一心、精心组织，积极参与到“创文”的行列中来，争当文明小卫士、宣传兵。
一个地名的来历
中国现代文流派主要有： ，代表作家有穆时英、存等，作品多反映民地商业化大都市如上海的生活； 新海派，代表作家张爱玲，有意与时代主流拉开距离，主要反映作家自己对社会生活的独特感受，既有现代、先锋，又通俗，雅俗共赏，可读性强。
京派，代表作家老舍、沈从文，注重人性主题，主张文学的独立和艺术性。
现代派（得名于30年代初的《现代》杂志表现幻灭中的追求、对现实的理性批判意识和孤独寂寞的心态，追求语言质朴、形式自由舒展，代表人物戴望舒）； 七月诗派，抗日战争和解放战争时期的诗歌流派，主张主客观统一、个人与历史融合，形式为自由体诗，其中政治抒情诗成就较高，代表人物艾青、田间、鲁藜等； 七月派小说，抗战时期国统区小说流派，代表人物路翎、邱东平等，因多数作品编入七月文丛而得名； 荷花淀派，代表作家孙犁，风格干净清新，主要写解放区、根据地人民的精神面貌； 山药蛋派，代表作家赵树理，作品有晋东南一带的乡土特色和风情； 20年代文坛有： 文学研究会（主张为人生而艺术的现实主义流派，代表人物周作人、沈雁冰、王统照等）； 创造社（初期主张为艺术儿艺术的浪漫主义流派，代表人物郁达夫）； 新月派（诗歌流派，提倡新格律诗，代表人物闻一多、徐志摩）； 语丝派（散文流派，文章多针砭时弊、言辞锋利主要成就是短小犀利的杂感，代表人物鲁迅、周作人、林语堂等）； 随感录作家群，随感录专栏杂文创作，代表人物李大钊、陈独秀等； 鸳鸯蝴蝶派，代表作家张恨水、刘云若等，通俗小说，反映半封建半殖民地背景下都市男女爱恨纠葛； 问题小说，代表人物冰心、王统照； 自叙传小说，现代抒情小说流派，代表人物郁达夫； 小诗体，诗歌流派，多写即兴式的短诗，抒写诗人刹那间的感兴，代表人物冰心、宗白华； 湖畔派（纯真热情的爱情诗流派）； 言志派（提倡以自我为中心，集合叙事说理抒情于一体的言志散文，追求闲适、涩味和简单味，代表人物周作人、俞平伯、钟敬文等）； 现代评论派（成员多为欧美海归自由主义作家，受西洋文学影响较大，代表人物徐志摩、陈西滢、吴稚晖等） 象征派（诗歌流派，受法国象征主义诗歌影响，提倡重象征和暗示的纯诗，代表人物李金发等）； 此外还有： 黑幕派，是近代小说流派，题材涉及社会各界人物事件，虽然上承明清谴责小说余绪，但是写法上赤裸裸地描绘闲适，专揭隐私、泼污水、进行人身攻击儿没落。
战国策派，1940前后出现在国统区的文艺派别，提倡历史重演说，鼓吹强权政治，主张以“恐怖、狂欢、虔诚”为三大母题，代表人物陈铨。
希望采纳
请帮我想一句关于上海世博的口号~谢谢
春节是中国人情感得以释放、心理诉求得以满足的重要载体，是中华民族一年一度的狂欢节宋代词人宋祁的名句“红杏枝头春意闹”，被国学大师在其中称赞为“着一‘闹’字而境界全出”。
如果我们把这个“闹”字拿来形容中国人心目中春天的意境和迎春的欢乐，也是十分恰切的。
冬去春来，万物复苏，河流开冻，草木拔节，虫呜鸟叫，一切都从冬眠的寂静中苏醒了过来，呈现出令人喜悦的勃勃生机，呈现出了生命的喧哗与热闹。
从一定意义上说，我们可以把放鞭炮看作是对春雷的模仿与期盼，把放烟花看作是百花齐放的预演和对绚丽春光的召唤。
怕冷寂、好热闹是中国人性格中的一大特点，它是中华民族的外化。
这种潜意识的内涵有二：一是世俗劳动岁月里被压抑的情绪得以完全释放；二是人的生命活力需要有机会尽情张扬。
在春节里，最热闹的是各地的庙会、年货市场、社火表演和正月十五的观灯闹元宵。
鞭炮声、叫卖声、奏乐声、锣鼓声此起彼伏，人们一扫日常生活中的劳累态和做为长辈、家长的严肃状，一个个笑逐颜开，精神焕发，尽情欢乐，甚至参与社火、秧歌、戏曲表演，在众多乡亲面前一显身手，多少有点儿“放浪形骸”、显出“真我”的味道。
普天同庆的春节的确是日常的一种超越，是中华民族集体的生日，也是最具东方色彩的狂欢节。
在这里，不能不说说春节禁放鞭炮的向题。
鞭炮是由古人在火中点燃竹杆发出噼啪的爆炸声以驱逐山魈恶鬼的信仰习俗演变来的，所以叫“爆竹”。
后来，它逐步演变为中国人在节日和各种庆典上表达情感的一种重要文化载体。
据有关历史文献记载，到了北宋时期，就已开始将纸卷炮仗用来营造欢乐气氛。
然而流传了几千年的“爆竹声中一岁除”的过年习俗，近年来却受到了某些人的质疑和反对，甚至采用地方立法的形式来禁放“鞭炮”，据说这是为了使“中国城市现代化、国际化”所作的努力。
早在1985年，北京市就提出要让中国人“过一个文明、安祥的春节”，这显然是毫无道理的错误口号
凭什么说放炮“不文明”
过节就要红火热闹，凭什么要求自己国家的民众在节日里保持“安祥”
在北京市人大于1993年立法禁放鞭炮十三年后的今天，在民众的埋怨和抗议声中，北京市区被迫修改禁放令，已由“禁放”改为“限放”，尴尬地向民意和传统习俗作出了让步。
到2006年底，全国原先禁放的282个城市中，已有177个城市对燃放烟花爆竹完全放开了限制，在三十一个省会城市中，八个完全放开，十八个有条件地限放，只有五个仍在坚持禁放令，但我相信，这五个“顽固堡垒”，在明年春节就会被鞭炮声“震塌”的。
我们有些地方政府，经常出现好心办坏事和跟风立法的怪现象，也不吸取历史的经验教训。
早在1903年，清政府搞什么“新政改革示范区”，天津、上海地方当局紧跟，在租界区禁放烟花爆竹，结果难以执行，不了了之。
新加坡禁了三十四年，2004年又开禁了，其中的原因，仍然是“民意不可违”和“尊重传统习俗”。
更令人觉得有点讽刺意味的是，美国纽约、旧金山，、，荷兰阿姆斯特丹，，德国柏林等国际化大城市，为了照顾华人社区节日的需要，专门立法允许在春节和喜庆活动中放烟花爆竹，但恰恰在烟花爆竹的“故乡”（中国生产的烟花爆竹占世界总产量的75%）在一段时间内却遭到了禁放的厄运，岂非咄咄怪事
正如国务院发言人在解释时所说：关键是要从生产、质量、运输、销售和等各个环节加强安全监督和管理，而不是禁放。
没有了鞭炮声，国人的欢乐情绪就会受到压抑，春节就谈不上热闹、红火、狂欢，传统的节日就会变得冷冷清清、死气沉沉。
所以说，被迫由“禁”改“限”，是一个应当吸取的教训，这就是：我们绝不能借现代化抹煞传统，用法律取缔文化，用长官意志代替民意，用所谓“科学合理”的举措伤害民众感情。
中国的春节，浓缩了几千年农业文明的丰富内涵，显示出东方民俗文化的诱人魅力与独特价值，是多元性世界文化中的一朵奇葩。
许多迹象表明，中国春节演变为一个具有东方文化特色的国际性大节已指日可待。
正如著名学者、张颐武教授所言：“春节其实正在成为世界性的节日，因为它具备以下几个条件。
第一，华人已经在全世界范围内对春节进行了广泛的推展。
比如舞狮、舞龙等，在其他民族中建立起对春节最直观的概念。
第二，中国的经济和文化力量的快速增长创造了一个具有非凡吸引力的中国，这是春节成为世界性节日的最根本的原因。
同时，中国国际地位的提高，使得华人不仅成为所在国的国内政治问题，也成为越来越重要的对华关系问题。
第三，全球化使世界更加多元化，在中国人逐渐接受西方圣诞节、感恩节的同时，世界对中国文化的态度也越来越开放。
第四，春节和元旦在时间上比较靠近，作为一个节日有天然的优势。
尤其是对北半球来说，在漫长的冬季中，这个节日可以作为元旦休假的延续。
”我们必须改变那种花费大量资金人为“造节”的不正常倾向，主要应当把各地区各民族传统节日保护好，突出其文化内涵和传统特色，成为一个个吸引国外游客的“金矿”。
我们还应当有一种世界公民的健康意识，“凡洋必反”是义和团的思维方式，是狭隘民族主义的表现，不应当成为当今中国人的心态。
在自己的国度做主人，尊重传统习俗，是自信和自爱；到国外去做客人，尊重他人的习俗，是文明和教养。
这两方面只要我们大家身体力行，就一定能够使费孝通先生所强调的“各美其美，美人之美，美美与共，世界大同”的文化自觉意识上升到一个新境界，成为真正的爱国者和合格的世界公民
