怎么委婉试探性的表白。
。
网上搜土味情话说给她听，她信以为真那就是在一起了，她不信就说爱玩笑，喜欢你会把假话当真，不喜欢你真话也假。
善意的谎言辩论词（正方）
如果说现在的家长发现自己上初中的孩子或者说是小学的孩子谈恋爱，不能立即去阻止，谁都有过青春期，青春期的我们不知道什么该做什么不该做，即使大人说过无数次我们都想去尝试，现在的孩子越来越早熟，家长们不能一味的把孩子当成孩子，其实孩子们看上去还是孩子，但心里的年龄可能跟家长差不多大了。
发现孩子早恋，家长不能一味的去指责，去要求孩子分手，可能他们真的有了感情，家长这样只能让孩子更加叛逆，讨厌家长。
如果说恋爱让一个成绩很好的孩子变差了，家长现在要做的是去提醒，不能让我们觉得你没有重视恋爱这件事，也不能让我们觉得你认为是因为我们恋爱成绩才变差的，现在家长别跟孩子说太多:“为了我们，为了你自己，为了她（他）加油好吗
”这说出了家长知道对方对孩子有多重要，也没荒唐说出成绩变差的原因。
家长不要老是去怀疑。
如果你的孩子变成的网上所说的什么渣男渣女之类的，这个时候最好还是要忍住，找孩子谈话，问他为什么想这样，为什么要这样，现在孩子应该会感到很尴尬，孩子跟父母谈感情一般都是很尴尬的，这个时候孩子说的话不一定是真话，所以父母还是不要接着往下问，之后再慢慢的与孩子交流自己以前的故事，如果孩子态度一上来就跟强硬先不要生气如果过个一两天还是这样那就看家长的了，单打还是双打，但是我还是想说啊这么大的孩子了别打了，自己亲生的，心疼，骂两句就算了。
送给初中同学为什么现在谈恋爱
现在谈恋爱不就是你喜欢我我喜欢你我们在一起，我今天给你发几句土味情话你明天说几句肉麻话吗
同学们你们现在谈的以后都是别人的老公或者老婆，你要谈也没人拦你，但是千万别渣，千万不要今天一个女朋友明天一个女朋友家长找谈话千万别回避，敢作敢当，家长不问不说（看你自己），问了敢作敢当
六年级善意的谎言辩论会简单的正方辩词
谎言，总被认作是欺骗与虚伪的同义词；撒谎者则常常为人所不齿，失去人的信任和尊重。
然而，我以为，生活中也需要谎言，因为善意的谎言也很美。
一个身患重病的人忧伤地躺在床上，愁眉不展，茶饭不思。
这时友人轻轻地撒了个谎：“我的朋友，别担心，医生说你很快就会好
”着简单的安慰之辞或许并不真实，但却满含着对友人诚挚的期望和美好的祝愿，着谎言里蕴蓄的是一片浓弄的情意，谁能说这谎言不美呢
而当那位日日以泪洗面的病人听了你的谎言之后，一改过去的愁容，重新振作起精神，勇敢地同病魔抗争，微笑着面对每一天，甚至坚强地站了起来，这时，你是否会感到莫大的幸福
这善意的谎言竟有一种“化腐朽为神奇”的力量呢
它改变了一个人的生活态度，挽救了一颗即将衰老的心。
谁说谎言永远同真实相对立呢
这样的谎言不就蕴蓄着真善美吗
石油大王洛克菲勒有个宝贝孙子，他最喜欢他这个孙子了。
有一天，他对孙子说：“来，让爷爷抱
”孙子跳着跑过来，可老人却往旁边一闪，让小孙子扑了个空，摔倒在地。
洛克菲勒撒了个谎，使小孙子栽了跟头；但正是着谎言给了小孙子一个深刻的教训，告诉他一个真实的道理：生活中有泥泞与沼泽，随时随地都可能碰壁，我们要有所准备地对待周围的人和事。
着善意的谎言能说不美吗
停止能教育孩子更深刻地认识生活，使孩子终生受益
真诚恳切的话语是美丽的，而善意的谎言也很美，犹如一支芬芳温馨的歌，抚慰着人们的心。
正方是诚实，不能说谎。
反方是善意的谎言。
这个辨论会怎么写
辩论词 反方——支持生活中有善意的谎言 陈词： 第一：善意的谎言是出于善良的动机，以维护他人利益为目的和出发点。
众所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含与特殊性之中而区别于普遍性。
就其善意的谎言本身的性质决定它并非恶益，而是建立在内心之诚，之善的基础上，而恶意的谎言是为说谎者谋取利益，以强烈的利欲，薄弱的理性，把他人仅作为手段，不惜伤害他人的行为。
本身善良的人在某种状态下“被逼”说出的谎言是善意的，这种谎言对主体来说是一种友善，一种关心。
所以，善意的谎言无碍诚信。
第二：善意的谎言是一种处世的方式，是一种替人着想的品质的体现。
一个身患绝症的病人的亲友总是用善意的谎言将他的病情说的很轻，鼓励他配合医生治疗，相信在座各位不会因此而指责他们不诚信吧
相反是恶意的真实，一个俘虏在敌人的利诱下说出了己方的兵力部署，有人认为他诚信吗
对敌人的诚欣就是对国家的背叛啊
第三：善意的谎言虽然是谎言的一种，但是不能说谎言就一定有碍诚信，要具体问题具体分析。
诚信之所以得到大家的推崇，是因为它是善意的不欺骗，善意的谎言在表面看来，似乎有碍诚信原则，但从本质上看，它之所以存在，是因为说出真话有碍善良的原则。
第四：没有谎言的世界如同没有灰尘的地球。
我方同意善意的谎言无碍诚信并不等于我们提倡它，其关键在于度。
说谎是什么
如果不分青红皂白就定义为：不实事求是，说假话，夸大，掩盖，歪曲事实真相。
那我们的生活就充满了大大小小的谎言，从煽动性极强的广告到情人间的甜言蜜语，无一不充斥着夸张的言辞，就连文学作品本身也成了谎言。
人人心中都有谎言的标准，怎样把握这个度，是我们首先思考的。
与动机不良的谎言相比，善意的谎言会使人们的感情变的更融洽，和谐，生活变的更有滋有味，它可以巧妙的避免冲突，实现情感沟通和顺利交往，又怎样妨碍诚信了呢
“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善”。
至于那些温馨的，让生活充满情趣的；至于那些充满仁慈，恻隐之心的谎言，就让它们绽放吧
不是有这样一句话：善意的谎言是美丽的。
当我们为了他人的幸福和希望适度地扯一些小谎的时候，谎言即变为理解、尊重和宽容，具有神奇的力量。
下面我们来举个例子，有一个学生，他对长跑是并不是很在行的，但在一次的测试中，老师告诉他的长跑速度比其他同学快，而且还说他有机会代表学校参加比赛，叫他好好努力，那位学生听了老师的话之后非常兴奋，因为一直认为自己没有长跑天赋的他，竟然能代表学校参加比赛。
从这天起，他真正喜欢上了长跑，并且每天坚持起来跑步，过了一段时间后，本来完全不能代表学校参加比赛的他，竟然真的被选上了。
曾经有一位教师，他撒了一个慌说自己可以给学生预测未来：你将来可能成为数学家，他能当作家，那一个具有艺术天赋……在老师的指点、熏染、鼓励和塑造中，孩子们变得勤奋刻苦，懂事好学。
几年后，大批学生以优异成绩迈进大学的校门，小村也因此闻名遐迩。
人们都以为这位老教师能掐会算，可以感知未来，其实，老师的良苦用心是将一个美丽的谎言种植在孩子的心灵，就像播一粒种子在土里，终将枝繁叶茂，开花结果。
出于美好愿望的谎言，是人生的滋养品，也是信念的源动力。
它让人从心里燃起希望之火，确信世界上有爱、有信任、有感动，因而找到更多笑对生活的理由。
善意的谎言，是赋予人性的灵性，体现着情感的细腻和思想的成熟，促使人坚强执著，不由自主地去努力去争取，最后战胜脆弱，绝处逢生。
父母的一句谎言，让涉世不深的孩童脸若鲜花，灿烂生辉；老师的一句谎言，让彷徨学子不再困惑，更好生长；医生的一句谎言，让恐惧的病人由毁灭走向新生…… 其实善意的谎言根本就无碍于诚信，不要再认为善意的谎言会碍于诚信的问题了，因为只要你心中想着是为了他人，那么善意的谎言就是珍贵的，它既不会造成信任危机，也不会玷污文明，更不会扭曲人性。
盘问： ①看过一篇电视报道,说的是一个老妈妈得了肾病,如果不换肾的话生命就会受到威胁,这时大儿子站了出来要求给妈妈捐肾,这可疼坏了老妈妈,老妈妈强烈反对,说要是这样自己还不如死了算了.没办法只能等待各种条件都比较匹配的肾源,可是要等到这样的肾源真是很不容易,儿子怕耽误了母亲的病情,于是和家人商量后,骗过了母亲.把自己的一个年轻的肾脏捐给了母亲,手术成功后家人还是瞒着这位老妈妈的,最让人感动的是母亲和儿子住在隔壁病房,妈妈是不知道的,当妈妈想见大儿子时,家人只是骗她说儿子去出差了,看完这个报道我被感动的哭了,朋友们,难道这样的谎言有碍于诚信么? ②对方辩友已经承认了善意的谎言的存在。
亲朋好友并不会影响治疗，实际上是为了更好的治疗，压力只会影响病情。
一个母亲与丈夫离婚了，当时孩子还不懂事，这位母亲告诉孩子，你的爸爸是一位海员，现在在国外，过些日子就会回来的。
孩子对生活充满期望，从来没有因为自己家里缺少一个成员――爸爸而苦恼过，自卑过。
后来，母亲梅开二度，又找了新的丈夫，建立了新的家庭，于是她又对孩子说：你爸爸从国外回来了。
于是，孩子同爸爸之间没有任何隔阂，情同父子，父亲因为孩子没有见外，也对孩子视如己出。
每日给孩子辅导，孩子健康成长，成为名牌大学的学生。
等到有一天，孩子大学毕业了，她终于发现自己的爸爸不是亲爸爸，她虽然也哭了，也为自己受到欺骗而苦恼，但是，他终归会明白，母亲这样做是对的，否则她不会有快乐的童年，不会有健康的心理，不会有良好的学业成就，不会有美满的家庭，不会有……（太多太多）。
请问对方辩友自问，世上有哪一位会因为善意的谎言而怀疑对方的人格和诚信呢
③还有,好多老人身体不舒服也不肯第一时间让子女知道,为的是怕影响了孩子们正常的工作和学习!好多小孩子摔倒了疼了也说不疼,为的是让家长说他们勇敢!有很多成功人事背后默默奉献的女人累了,从来没有怨言,为的是让他们的丈夫能安心的把工作做的更好,为家少操一点心….这样的例子在我们这样的有着悠久文明历史的国家里真是数不胜数,在此伊人不一一列举, 事实胜于雄辩,综上所述,他们都在说谎,但他们的谎言都是善意的,是无碍于诚信的…… 自由辩论： 上个世纪一架美国的运输机在沙漠里遇到沙尘暴袭击迫降,但飞机已经严重损毁,无法恢复起飞.通讯设备也损坏,与外界通讯联络中断;九名乘客和一名驾驶员陷于绝望之中;求生的本能使他们为争夺有限的干粮和水而动起干戈. 紧急关头,一个临时搭乘飞机的乘客站了出来说:”大家不要惊慌,我是飞机设计师,只要大家齐心协力听我指挥,就可以修好飞机”.这好比一针强心剂,稳定了大家的情绪,他们自觉节省水和干粮;一切井然有序,大家团结起来和风沙困难作斗争. 十几天过去了,飞机并没有修好;但有一队往返沙漠里的商人驼队经过这里时搭救了他们.几天后,人们才发现,那个临时乘客根本就不是什么飞机设计师,他是一个对飞机一无所知的小学教师.有人知道真相后就骂他是个骗子,愤怒的责问他:大家命都快保不住了,你居然还忍心欺骗我们?老师说:假如我当时不撒谎,大家能活到现在么? 大家听过望梅止渴的故事吧
故事差不多和我刚说的故事差不多，曹操在士兵们累到没力气赶路时突发奇想对士兵说：“士兵们，我知道前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我们快点赶路，绕过这个山丘就到梅林了
”士兵们一听，仿佛已经吃到嘴里，精神大振，步伐不由得加快了许多。
上面的故事告诉我们,善意的谎言是生活的希望,是沙漠中的绿洲,它有时真的改变了我们生命的轨道，若不是沙漠中的“我是飞机设计师”和曹操的“前面有一大片梅林”，那么乘客们渴望生存的意志就会灭亡，士兵们也会没有精神。
换句话来说，因为善意的谎言，所以他们从谎言上建立了信心，鼓励自己往前走下去。
请问正方辩友，在这种情况下，如果说出了实情，他们会怎么样呢
结论总结： 善意的谎言在生活中是不可缺少的，如果没有了善意的谎言，生活也许会变得枯燥吧。
善意的谎言同谎言不同，它是建立在内心之诚，之善的基础上，所以有善意的谎言又无妨呢
善意的谎言具有神奇的力量，鼓舞你一次再一次地做着进步的努力，为了心中的梦想绝不轻言放弃。
因为未来的道路完全被欢乐的心情照亮，生活因此变得更加美好。
如果开诚布公直截了当是一种错误，我选择谎言。
如果真情告白坦率无忌是一种伤害，我选择谎言。
如果是为了自己或他人不再痛苦不再忧伤，有时候又善意的谎言又无妨呢
谢谢大家
（我找的是反方的，需要正方的继续追问我，求你采纳我ok
谢谢~）
解读金刚经
金刚经 译文 第一品 法会因由分 佛是这样说的。
当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祗树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。
在城内乞食，化缘完后，回到住处。
吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好坐垫就开始打坐。
第二品 善现启请分 这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：“举世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩萨好好守护住自己的心念，要求各位菩萨常常警示自己。
世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，那您说怎样才能守住心念，才能排除邪念的干扰呢
”佛回答道：“好啊好啊，问得好
须菩提，就像你所说佛要求各位菩萨好好守护自己的心念，常常警示自己。
现在你认真听着，我来告诉你。
善男善女想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，应该像这样守护心念，像这样排除邪念干扰。
”须菩提说：“我正在认真听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。
” 第三品 大乘正宗分 佛告诉须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应该像这样排除邪念的干扰。
一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂而生的，其他物质幻化而成的，有形的，无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅槃的境界。
虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被我灭度。
”“这是什么缘故呢
”“菩提，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。
” 第四品 妙行无住分 “再说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，无所布施。
也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。
须菩提，菩萨应该这样布施，不要执著于表相的布施。
”“这是什么缘故
”“如果菩萨不执著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。
须菩提，你意下觉得如何
单是东方的虚空有多大
你能思量得出来吗
”“不可思量，世尊。
”“须菩提，南、西、北方，上方、下方虚空广阔，你能思量出有多大吗
”“不可思量，世尊。
”“须菩提，菩萨不执著于表相作布施，他的福德也像这样大得不可思量。
须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。
” 第五品 如理实见分 “须菩提，你认为可以凭佛的身相来见如来否
”“不可，世尊。
不可以身相来见如来。
”“为什么呢
”“因为佛所说的身相，也就是非身相。
”佛告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。
如果能把各种身相都看成非身相，你就见到如来的法身了。
” 第六品 正信希有分 须菩提对佛说：“世尊，如众生听到佛刚才所讲的道理，那他们还能信佛吗
”佛告诉须菩提说：“不要这样说。
我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我刚才说的道理能理解，他们会认为此理真实可信。
应当知道，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培植自己的善性的，而是从无数个佛那儿来修行种善根，他们闻说我刚才所讲的道理，将在一念之间产生空灵洁净的信念来。
须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不可估量的福德。
”“为什么呢
”“这些人不再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法，他们心中没有佛法的表相，也没有没有佛法的表相，没有任何惦念了。
”“那又是什么原因呢
”“这些人如心中存有相状，那就会执著于自我的相状，他人的相状，众生的相状，长寿者的相状；如心中有佛法的相状，也就会执著于自我、他人、众生、寿者的相状。
”“这又是为什么呢
”“如果心中有没有佛法的表相，就会执著于自我、他人、众生、寿者。
因此，我们即不应该执迷于佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任何惦念。
因为这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的法，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不用惦记它了。
对佛法尚且都该这样不要执著，何况对非佛法呢
” 第七品 无得无税分 “须菩提，我再问你，我已修得至高无上的平等觉悟而成佛了吗
我说过法吗
”须菩提说：“如按我对佛所说意思的理解，本来就没有至高无上、大彻大悟大智慧之法，您也没有给我们讲过什么固定的法。
”“为何这样说呢
”“您所说的法，都不能固持，不能用语言来表达，既不是法，又不是非法。
”“为什么会这样呢
”“因为所有的圣贤都认为没有固定的法，只有各人理解不同而存在差别的法。
” 第八品 依法出生分 “须菩提，你再想想
倘若有人将三个大千世界的七宝用来布施，此人所获的福德是否很多
”须菩提回答道：“相当多，世尊。
”“原因何在
”“因为这种福德是有相布施，并不是自性的智慧福德。
”“因此我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。
如还有人能理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至反复念诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。
”“这是什么原因呢
”“须菩提，一切的佛，以及所有佛的至高无上、大彻大悟的智慧佛法，都是从我讲的经中产生出来的。
须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。
” 第九品 一相无相分 “须菩提，我再问你，初果须陀洹的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗?”须菩提说：“不能的，世尊。
”“为什么
”“因为须陀洹这个果位叫入流，然而却无所入，他不被色、声、香、味、触、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀洹的实体。
”“须菩提，你再想想，二果斯陀含可作这样的念头：我已得到斯陀含的果位吗
”须菩提说：“不可以，世尊。
”“为什么
”“斯陀含其名为‘一往来’，然而实无往来，因此这只是斯陀含的名字。
”“须菩提，你再想想，阿那含能有这样的念头：我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗
”须菩提答道：“不能，世尊。
”“为什么
”“阿那含虽然名为不来，说是不需轮回，而实际上佛法无来无不来，因此阿那含只是有个无来的空名。
”“须菩提，我再问你，阿罗汉能认为自己已经修行到达不再生死轮回这种境界吗
”须菩提说：“不能这样认为，世尊。
”“为什么呢
”“实际上根本没有什么法是永恒不变的，因此阿罗汉也只是个名称。
世尊，阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉道，那他就有了我相、人相、众生相、寿者相。
世尊，您曾说我已达到没有胜负心、斗争心的境界，这是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿罗汉。
世尊，我倘若有这种心念：‘我已修到了无争的阿罗汉境界。
’您就不会说我已是达到一切无争境界的人了，因为我实际上什么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。
” 第十品 庄严净土分 佛对须菩提说：“你想想，我当初在然灯佛那里，佛法上有所修得了没有
”“没有，您在然灯佛处并未修得什么佛法。
”“须菩提，我再问你，菩萨用其功德来庄严佛土吗
”“没有，世尊。
”“为什么呢
”说是庄严佛土，就是不庄严，是叫做庄严。
”“因此，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这样修得清净心，不应当固持声、色、香、味、触、法而生成心念。
应该无所执著而生成空灵洁净的心念。
须菩提，比方说有个人，身体像须弥山那样高大，你想想，这身体高大不高大
”须菩提答道：“很大，世尊。
”“为什么这样说呢
”“佛说的非身就是法身，没有边际，那才是大身。
” 第十一品 无为福胜分 “须菩提，就如恒河中有无数沙粒，每一粒沙再作一条恒河。
你想想，恒河中所有的沙粒加起来多不多
”须菩提说：“很多，世尊。
”“只算恒河，尚且多得无法计算，更何况河中的沙粒呢
须菩提，我现在实话告诉你：如果有善男善女用可填满你所住的像恒河沙粒那样多的三千大千世界的七宝来布施，他们所得到的福德多不多呢
”须菩提回答说：“很多，世尊。
”佛告诉须菩提：“假如善男善女在这部《金刚经》里，不要说讲全部经文，甚至只领受执持四句偈语等，给他人解说，这样所获的福德，就比用那么多的七宝来布施所获福德要多。
” 第十二品 尊重正教分 接着，佛又说：“须菩提，如人们随时随地解说这部《金刚经》，甚而至于仅只念诵四句偈语等，应当知道这个地方，所有一切的人和阿修罗，都应当像供养佛塔庙宇一样供养这个地方。
何况有人能诵读并领受修持这部经
须菩提，应当知道，此人成就了最高的、第一的、最罕见的佛法。
如果有这部经典所在的地方，就是有佛的地方，就是有佛最尊贵的弟子的地方。
” 第十三品 如法受持分 此时，须菩提问佛道：“世尊，应当叫这部经一个什么名字呢
我们这些人该如何供奉、修持此经呢
”佛告诉须菩提：“这部经名叫《金刚般若波罗蜜》。
就凭这个名字，你们都应供奉、修持。
”“这样做的原因是什么
”“须菩提，佛说的般若波罗蜜，要按真谛来讲，就不是般若波罗蜜，只是个假名而已。
须菩提，我再问你，我讲过法没有
”须菩提对佛说：“世尊，如来没有说。
”“须菩提，你想想，三千大千世界所有的微尘，是多还是不多
”须菩提道：“很多，世尊。
”“须菩提，各种微尘，我说不是微尘，只是假借个名称；我说世界就是非世界，只是取个名叫世界。
须菩提，你再想想，你能凭借佛的三十二相来认识佛的本性吗
”“不能，世尊。
我不能凭佛的三十二相来认识佛的本性。
”“为什么呢
”“因为您说三十二相就是非法身相，是叫做三十二相。
”“须菩提，倘若有善男善女用如恒河沙粒那样多的身体、生命来布施，又另有一人坚持修这部《金刚经》，甚至只念四句偈语之类，给别人讲解经文，那么他的福报功德就比前面的善男善女的功德还要多。
” 第十四品 离相寂灭分 这时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，泪流满面十分悲伤地对佛说：“真是难得的经文啊
世尊，您解说像这样深刻的经文，我自从修得慧眼以来，从来没有听说过如此经文。
世尊，如再有人能听到这经文，信仰此经并带着洁净的心念，就能认识本相，当知道这个人，成就了第一的、罕见的功德。
世尊，这本相，就是非相，因此佛说他只是取名为本相。
世尊，我现在有机会听这部经典的讲义，由信仰佛法，到解悟义理，再修行，最后印证得果也就不困难了。
如有来世，五百年后，有众生听说此经，也会信仰、解悟、修持、得果，这人也就成为第一、罕见的。
” “什么道理呢
”“因为此人已没有了自我的相状，没有了他人的相状，没有了众生的相状，没有了长寿者的相状。
”“这又是为什么呢
”“因为我相就是非相、他人相、众生相、长寿者相，就是非相。
”“那又怎么说呢
”“脱离了所有的相，就叫做佛。
”佛告诉须菩提：“是这样，是这样
如再有人听说此经，不惊奇，不恐怖，不害怕，应知此人，是相当稀罕的人。
”“为什么呢
”“须菩提，您说第一波罗蜜，就是非第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜。
须菩提，那忍辱波罗蜜，佛说也就是非忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。
”“原因何在
”“须菩提，比如当初我被歌利王割截身体一事，就是因为我当时已没有了我相，没有了他人相，没有了众生相和长寿者相。
”“这又怎么说呢
” “我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生愤恨之情。
须菩提，再回想过去，在五百年前我当忍辱仙人时，那时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。
因此，须菩提，菩萨应脱离所有的相，修成至高无上、大彻大悟的大智慧，不应执著于一切外相而生成心念，应生成无所挂念的心念。
如心中惦念着什么，就为没有守护好心念。
因此佛说菩萨心中不应该执著于表相的布施。
须菩提，菩萨为有利于一切众生而不那样布施。
佛说所有的相也即非相，一切众生也即非众生。
须菩提，我是说真话的人，说实话的人，爱打比方的人，不说谎话的人，不说怪话的人。
须菩提，佛所得之法，是无实也无虚之法。
须菩提，倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。
倘若菩萨的心中不执著于佛法而来布施，就好比人有眼睛，明明亮亮像太阳朗照，能看清一切。
须菩提，未来之时，若有善男善女，能受持、诵读这部经，他就将是佛。
我就能凭佛的智慧，完全了解此人的修行，完全能看到他将来一定会修得无边无量的功德。
” 第十五品 持经功德分 “须菩提，假如有修五戒十善的男女，在早晨用恒河沙这么多的身命来作布施，中午又用恒河沙那么多的身体、性命来作布施，下午也一样，像这样用百千万亿劫那样长的时间，用身命来作布施；如还有一人，听见《金刚经》完全信奉不怀疑，那他的福德就超过前面那个布施的人。
何况此人还抄写、受持、读诵、为他人解说经文。
须菩提，概括地说，这部经有不可思议、不可估量、无边无际的功德。
我是为立志修成大乘的人说这部经的。
倘若有人能受持诵读此经，或对人讲说，我便能以天眼悉知此人、悉见此人能修成不可量、不可称、无有边、不可思议的功德。
像这样的人，就可修成至高无上、大彻大悟的大智慧。
” “这是什么原因呢
”“须菩提，假设是喜欢小乘法之人，他执著于自我之心、他人之心、众人之心、寿者之心，那他就不能听受、诵读、为人解说此经。
须菩提，无论在什么地方，假如有这部经，那么一切的天人、阿修罗全都应当供养此经。
应该知道此处即是佛塔，都应该毕恭毕敬，环绕它顶礼膜拜，用种种香、种种花散在这个地方。
” 第十六品 能净业障分 “再说，须菩提，若有修五戒十善的善男善女，能够受持诵读此经，如还被别人轻视作贱，这就是由于前世作下了罪业，应该现世遭受恶报。
因为现世被人轻视作贱，那么前世的罪业就抵消了，就可修成至高无上、大彻大悟大智慧。
须菩提，我回忆过去也曾受过无数的劫，在然灯佛之前，我得逢过无数的佛，我全都恭敬地奉养，侍候，没有空过一佛。
如果再有人在后世能够受持、诵读此经，所得功德，和我在前于三大阿僧祗劫供养八百四千万亿那由他那么多的佛的功德相比，还不及我的百分之一、千分之一、万分之一、亿分之一，甚至都不能用数字来譬喻。
须菩提，倘若善男善女在后世能受持、读诵此经，那他的功德，如我说出有多大。
也许有人听了，会心意狂乱，狐疑不信。
须菩提，应当知道此《金刚经》的义理是不可思议的，受持、诵读此经所得的善报也是不可思议的。
” 第十七品 究竟无我分 此时，须菩提又问佛：“世尊，如有善男善女要想修成至高无上、大彻大悟大智慧，那么他们应该如何守住自己的心念
如何远离诸相的干扰而降伏其心呢
”佛告诉须菩提：“善男善女发愿欲修成至高无上、大彻大悟大智慧，他应当生这种菩萨心：要灭度一切众生，即度脱一切众生，令其共成佛道。
度完众生后，又认识实际上无一众生是自己灭度的。
” “为什么要这样呢
”“须菩提，如菩萨心中还有我相、人相、众生相、寿者相，那他就不是菩萨。
” “这是为什么呢
”“须菩提，本来就没有什么佛法能启发人的阿耨多罗三藐三菩提之心。
须菩提，你意下如何
我在然灯佛处，我有法得阿耨多罗三藐三菩提心吗
”“没有，世尊。
按照我意来解释佛所说的道理，佛在然灯佛处没有得到阿耨多罗三藐三菩提。
”佛言：“正是如此，正是如此。
须菩提，实际上根本就没有什么佛法能使人开启至高无上、大彻大悟大智慧的大门。
须菩提，倘若我有得此法，那么佛就不会授记我，对我说：我寂灭后你将成为佛，佛号为释迦牟尼。
” “这是什么缘故呢
”“如来二字，就是一切诸法都无法可得的意思。
假如有人说，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了。
须菩提，其实没有什么法能使佛开启至高无上、大彻大悟大智慧之门。
须菩提，我所修成的至高无上、大彻大悟大智慧，其中其实即无实又无虚。
所以我才说，一切法都是佛法。
须菩提，我说一切法也即是非一切法，只是名叫一切法。
须菩提，就好比说人的身材高大。
”须菩提说：“世尊，您说人的身材高大，就是非高大，是叫做大身。
”“须菩提，菩萨也是这样。
如菩萨这样说：我应当灭度无量众生，那他也就不是菩萨了。
” “为什么呢
”“须菩提，你要记住：实无有法，名为菩萨。
因此佛说一切法都无我相、人相、众生相、寿者相。
须菩提，倘若菩萨说这样的话：我应当庄严佛土，那他也就不叫菩萨。
” “这又为什么呢
”“我说庄严佛土，也就是非庄严，只是叫做庄严。
须菩提，如菩萨能彻底解悟无自我相状的佛法，那我才称其为真菩萨。
” 第十八品 一体同观分 “须菩提，你想想，佛有肉眼吗
”“是的，世尊，佛有肉眼。
” “须菩提，你想想，佛有天眼吗
”“是的，世尊，佛有天眼。
” “须菩提，你想想，佛有慧眼吗
”“是的，世尊，佛有慧眼。
” “须菩提，你想想，佛有法眼吗
”“是的，世尊，佛有法眼。
” “须菩提，你想想，恒河中有许多沙粒，那我说这些沙粒是沙粒吗
”“是的，世尊，您说的是沙粒。
” “须菩提，你再想想，如像恒河中的很多沙粒一样，大千世界中有像恒河沙粒那样多的恒河，如有像这么多恒河中所有沙粒那样多的佛世界，你认为这佛世界是多还是不多
”“很多，世尊。
”佛告诉须菩提：“这么多佛土中所有众生的各种心念，我都知道。
” “这是什么原因呢
”“我所说的各种心念，都是非心念，只不过叫做心念。
” “那您又是如何知道的呢
”“须菩提，过去了的心念已过去了，现在的又过去了，未来的还未来，也不可得。
” 第十九品 法界通化分 “须菩提，我问你，倘若有人用装满三千大千世界的七宝用来布施，那么此人因为布施的因缘所修得的福德多不多
”“是很多，世尊。
此人因布施的因缘所得的福德是很多。
”“须菩提，假如福德有一个实体的话，如来便不可以说福德多了。
因它没有实体，无可形容，如来才说他获得的福德多。
” 第二十品 离色离相分 “须菩提，你再想想，可以凭佛的圆满肉身来见到佛吗
”“不可以，世尊。
不能以有相来见到如来。
” “为什么呢
”“因为如来所说的肉身，若依真谛来说即是非肉身，只是叫其肉身。
” “须菩提，你再想想，如来可凭各种完美的身相来认识吗
”“不可以，世尊。
如来不应当凭各种完美身相来认识。
” “什么缘故
”“您所说的各种完美身相，即非具有各种完美身相，只不过是一个假名而已。
” 第二十一品 非说所说分 “须菩提，你不要以为佛有这样的念头：我应当有所说法。
不要有这样的想法。
”“那为什么呢
”“如有人说佛有所说法，那他就是在诽谤佛，就是不能理解佛法的缘故。
须菩提，所谓说法，其实无法可说，只是说他在说法。
” 这时，长老慧命须菩提问佛道：“世尊，可有这样的众生，在您寂灭后，听见此经，他还生不生信心呢
”佛说：“须菩提，那些众生，并非真正的众生，也非非众生。
”“这是什么原因呢
”“须菩提，所谓众生，他之所以成为众生，也就是因为他们是非众生，只是叫他们为众生。
” 第二十二品 无法可得分 须菩提问佛说：“世尊，佛所得至高无上、大彻大悟大智慧，也就是什么也没得到吗
”佛回答道：“正是这样，正是这样
须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，是无所得，一点法都没得到，只是说我成就了至高无上、大彻大悟大智慧。
” 第二十三品 净心行善分 “再说，须菩提，佛法讲平等，没有高下之分，因此称其至高无上、大彻大悟大智慧。
用无我、无人、无众生、无寿者的心念，来修持一切善法，就能得到阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，我们说的善法，也即非善法，只是称其为善法。
” 第二十四品 福智无比分 “须菩提，假如三千大千世界中像所有的须弥山王这么多的七宝聚在一起，有人拿它用作布施。
如有人对这部经，甚而至于只对四句偈语等，坚持接受，修持诵读，给他人讲解，那么前面作布施之人的福德，赶不上他的百分之一，百千万亿分之一，以至无法用数字来表达。
” 第二十五品 化无所化分 “须菩提，你再想想，你们这些人不要说佛有这样的心念：我应当灭度众生。
须菩提，不要有这样的想法。
”“为什么呢
”“实际上并没有众生需要佛来灭度的。
如说有，那么佛就有了自我、他人、众生、长寿者的相状。
须菩提，佛说有我，即非有我，然而凡夫俗子却以为确实有我。
须菩提，凡人，就是佛所说的非凡人，只不过名叫凡人。
” 第二十六品 法身非相分 “须菩提，你再想想，能凭佛的三十二身相来认识佛的本性吗
”须菩提答：“是的，是的，能够凭佛的三十二身相来认识佛。
”佛说：“须菩提，如果凭佛的三十二身相就能认识佛的本性，那么转轮圣王也就是佛了。
”须菩提对佛说道：“世尊，按我对您所说的意思来理解，不应该通过三十二相来认识佛。
”此时，释迦牟尼佛说了四句偈语： “若是以色来见我，以声音来求我，那些人是走了邪道，所以不能见如来。
” 第二十七品 无断无灭分 “须菩提，你如有这样的念头：佛不是因为具有圆满身相的缘故，而修得了阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，不要有这样的念头：如来不是因具备了完美身相的缘故而修成至高无上、大彻大悟大智慧的。
须菩提，如你有此心念：生成阿耨多罗三藐三菩提的人，认为一切法都是空的，那么须菩提，千万不要有这种想法。
” “那又为什么呢
”“因为生成至高无上、大彻大悟大智慧的人，是不能保持空的相状的。
” 第二十八品 不受不贪分 “须菩提，假如菩萨用装满恒河的沙粒那么多的世界七宝用来布施；假如又有人懂得一切法都是无自我相状的，而得以生成无生法忍的境界。
那么后者所得的功德要比前者的多。
” “这是什么原因呢
”“因为诸位菩萨都不接受福德。
”须菩提对佛说：“世尊，为什么菩萨不受福德
”“须菩提，菩萨所作福德就是要无形相，不执著，当然不应贪恋福德，所以说菩萨不受福德。
” 第二十九品 威仪寂静分 “须菩提，假如有人说如来是时来时去，似坐似卧，那么此人肯定没有理解我所说的佛法的义理。
”“为什么呢
”“因为如来没从哪个地方来，也没有到哪里去，所以名为如来。
” 第三十品 一合理相分 “须菩提，假如有善男善女把三千大千世界粉碎为微尘，你想一想，这么多微尘，难道还不多吗
”须菩提回答说：“很多，世尊。
” “什么原因
”“如果真有那么多微尘，佛就不会说微尘多了。
” “那是什么道理呢
”“佛说微尘多，就是非微尘多，只是叫做微尘多，世尊。
”“所以我说三千大千世界，也就是非世界，是称做世界。
” “这是为什么呢
”“如果真有世界的话，那么世界就不过是一个物质的集合体。
我说的一个物质集合体，也即一个非物质集合体，只是叫做一个物质集合体。
须菩提，所谓一个物质集合体的意思，是无法用言语理解的，可是凡人却硬要执著地去认识研究这个物质集合体。
” 第三十一品 知见不生分 “须菩提，假如有人说佛说过自我、他人、众生、寿者的道理。
那么你想一想，此人理解了我所说的佛的义理了没有
”“没有，世尊。
此人没有理解佛所说的义理。
” “为什么呢
”“因为世尊您所说的自我、他人、众生、寿者的道理，也即非自我、他人、众生、寿者的道理，所以叫做自我、他人、众生、寿者的道理。
”“须菩提，想要生成至高无上、大彻大悟大智慧的人，对一切佛法，都应当如此去认识，去理解，既不执著于佛法的相状。
须菩提，我所讲的佛法相状，也即非佛法相状，只是称作佛法相状。
” 第三十二品 应化非真分 “须菩提，假如有人拿能装满无数的世界那么多的七宝来布施；假如有善男善女生成菩提心，对这部经，甚而至于只对其中的四句偈语等，受持、读诵、给人演说，后者所得的福德胜过前者。
怎么说给他人演说呢
既要不执著于这部经的相状，就是关照般若。
” “这又为什么呢
” “一切有为法像什么呢
如梦幻泡影， 又如那露水亦如雷电，应作这样看。
” 释迦牟尼佛到此说完了这部《金刚经》。
长老须菩提、比丘、比丘尼和所有的优婆塞、优婆夷以及世上所有的天人、阿修罗，听罢此经，全都非常高兴，并且从此信仰、受持、遵守、修行这部经。
