国学经典有哪些
经部 大学 《》之一，儒家“修齐”理论大纲 中庸 《四之一，儒家推崇的处世哲学。
论语 《四书》之一，儒家创始人孔子言论集。
孟子 《四书》之一，以“性善论”著称的儒家经典。
诗经 《五经》之一，我国第一部诗歌总集。
尚书 《五经》之一，我国第一部记言体史书。
仪礼 《五经》之一，我国第一部礼仪制度书。
周易 《五经》之一，我国第一部哲学原典。
春秋左传 《五经》之一，我国最早的编年体史书。
尔雅 我国第一部百科名物词典。
孝经 我国以“孝”治国的理论基础。
史部 山海经 战国·佚名 我国最古老的地理学著作，最古的博物书、最古的神话小说故事。
穆天子传 战国·佚名 我国最早的游记。
国语 战国·佚名 我国最早的国别史。
战国策 西汉·刘向集录 战国时期谋臣策士游说和辩论的策略书。
史记 汉·司马迁 我国第一部纪传体通史，开创纪传体史学、传记文学之先河。
水经注 北魏·郦道元 我国六世纪前最全面最系统的综合性地理著作。
洛阳伽蓝记 后魏·杨炫之 现存文史典籍中寺塔记的典范之作。
贞观政要 唐·吴兢 古代帝王统治术之专著，后世治国者之圭臬。
史通 唐·刘知几 我国历史上第一部史学评论专著。
文史通义 清·章学诚 是我国古代史学理论之代表。
书目答问 清·张之洞 指导治学门径的必读书目，嘉惠一代学林。
子部 老子 春秋·李耳 “道家最精要之书。
”（梁启超语） 庄子 战国·庄周 先秦最有文彩的哲学著作。
列子 战国·列御寇 常言人之所未言，“气伟而采奇”（《文心雕龙》语） 韩非子 战国·韩非 战国时期法家学说的集大成者的著作 淮南子 西汉·刘安 汉初新道家的代表作。
公孙龙子 战国·公孙龙 战国时期名家的代表作，创建了我国最早的逻辑学。
墨子 战国·墨翟 战国时期墨家学派的代表著作。
荀子 战国·荀况 先秦儒家学说集大成之著作。
孙子兵法 春秋·孙武 我国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著述。
吕氏春秋 战国·吕不韦 综合百家学说，建构一统理论。
杂家学说代表作。
尹文子 战国·尹文 “宋尹”学派始祖，尹文论法术和形名的专著。
新书 西汉·贾谊 汉代杰出的政论文集，鲁迅誉为“西汉鸿文”。
法言 西汉·扬雄 首部儒学批判专著。
鬼谷子 纵横家始祖，兵家法宝。
颜氏家训 北齐·颜之推 古今家训，以此为祖。
黄帝内经素问 我国现存最早的较为系统和完整的医学典籍。
九章算术 我国第一部重要的数学专著。
近思录 宋·朱熹 理学入门书，蕴含了朱子思想的全部精义。
阴符经 相传苏秦得此书而为六国之相（《战国策》记）。
周易参同契 汉·魏伯阳 最早论述炼丹原理的著作，被称为“万古丹经王”。
黄庭内景经 道家内修的基本理论和方法，被称为“寿世长生之妙典”。
黄庭外景经 太上感应篇 宋·李昌龄注 民间广为流传的劝善书。
金刚经 后秦·鸠摩罗什译 大乘佛教的根本经典，“经中之王”。
四十二章经 从印度传到中国来的第一部佛教经典著作。
心经 唐·玄奘译 般若部经典中的核心经典。
六祖坛经 唐·释慧能 禅宗最重要的典籍，中国佛教的集大成者。
茶经 唐·陆羽 我国第一部论茶著作。
乐府杂录 唐·段安节 唐代乐制、音乐、百戏资料大全。
洛阳牡丹记 宋·欧阳修 我国最早的一部花卉专书。
棋经十三篇 宋·张拟 宋代以来最权威的围棋理论著作。
林泉高致 宋·郭熙 山水画高度成熟后的理论总结，极具文彩。
搜神记 东晋·干宝 古代民间传说的总汇，志怪小说之典范。
世说新语 南朝宋·刘义庆 我国最早的笔记体小说集。
游仙窟 唐·张鷟 我国最早最完整的自传体爱情小说。
西游记 明·吴承恩 神怪小说的代表作,开创一代神魔小说之风。
水浒传 明·施耐庵、罗贯中 我国第一部成功的长篇白话小说。
三国演义 明·罗贯中 我国历史题材小说的最高成就。
红楼梦 清·曹雪芹、高鹗 古代白话小说的巅峰之作，后世几乎无法逾越。
聊斋志异 清·蒲松龄 清代最杰出的文言小说集。
集部 楚辞 我国最早的辞赋总集，浪漫主义文学之滥觞。
六朝文絜 清·许梿选 我国最杰出的骈文作品选。
唐诗三百首 清·蘅塘退士编 流传最为广泛的唐诗选集。
绝妙好词 宋·周密 “于词选中，最为善本。
” 古文观止 清·吴楚材、吴调侯 代表古代散文的最高成就的大众读物。
文心雕龙 南朝梁·刘勰 第一部系统的文学理论和文学评批巨著。
诗品 南朝梁·锺嵘 我国第一部诗歌评论总集。
二十四诗品 唐·司空图 领导了后来的文品、赋品、词品等的著作，又领导了后人的意境、空灵等诗论。
六一诗话 宋·欧阳修 我国最早的诗话，开后代诗歌理论著作新体裁。
人间词话 清·王国维 第一部融贯中西美学思想的文论名著。
西厢记 元·王实甫 元代戏曲创作的最高水平。
窦娥冤 元·关汉卿 我国古典悲剧的代表作。
牡丹亭 明·汤显祖 明代传奇戏剧的压卷之作。
蒙学 三字经 古代最流行的启蒙读物，合称“三百千千”。
百家姓 千字文 南朝梁·周兴嗣 千家诗 增广贤文 古代为人处世的经验总结。
声律启蒙 清·车万育 古代最为普及的音韵启蒙读物。
诵读国学经典,共创书香校园的作文
读国学,育道德人才”为传达市教育局《开展“读国学经典道德人才”主题教育活动的通知》精神据《大溪二小书香校园建设实施方案》的安排，5月7日中午，大溪二小召开书香校园建设工作会议，小结了上阶段工作中取得的成绩，部署了下阶段的工作要求和活动安排。
会议由校长助理张岳林主持。
他指出，大溪二小书香校园建设的口号是“与好书作伴，与文明同行”，蕴含两个层面的意思：一是读好书读经典弘扬民族文化，二是以读书活动为载体育道德人才。
他小结了学校在上阶段书香校园建设中取得的一些进展：一是班班建立了图书角，有一定要求的好书藏量，配备每班2名图书管理员，有序地开展工作；二是高段语文组组织学生开展了“故事接龙”；三是学校图书室的借书量明显增加；四是“与好书作伴，与文明同行，共创书香校园”已经在全校师生中形成共识。
会上，张校长助理还征求了各班主任、语文老师的意见，确定了下阶段工作要点。
“读国学经典”的读书内容是诵读《三字经》，读书时间安排：早晨，读国学经典；中午，读现代优秀文学作品和作文选；下午，课外自由阅读；晚上，提倡亲子共读。
近阶段的活动：每班评出学生数的10%作为“读书之星”，其中2-3名作为校级“读书之星”，将在六一节活动中表彰。
如何更好的开展《国学》课程的建议
《国学》校本课程开发指南第一部分 前言古典诗文博大精深，灿若繁星，千百年来，滋养了多少代中国人。
子曰：“小子何莫学夫诗
诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。
”（《论语·阳货》）三千余年前夫子谆谆切切，语重心长地教导年轻人应学诗，三千余年后的1999年的一个春日，我们同样听到了江同志在“中国唐宋名篇音乐朗诵会”上的劝勉：“学一点古诗文，有利于陶冶情操，加强修养，丰富思想。
”《全日制义务教育语文课程标准》在“总目标”中也提出了“认识中华文化的丰富博大，吸收民族文化智慧。
”的要求。
“阶段目标”中更明确要求诵读、背诵优秀诗文，小学阶段不少于160篇（段）。
随着《课程标准》的颁布，古诗文教学开始受到人们更多的关注。
我校教师开发的以诵读我国民族文化的精髓，研究如何把传统文化内化为学生的思想内涵,升华为做人的行为为宗旨的校本课程《国学》，是一种前所未有的全新工程，是对自我的一种挑战。
在校本课程开发过程中，教师不再仅是课程的消费者和实施者，而在某种程度上成为课程的生产者和主动的设计者。
教师参与校本课程开发，不仅是为了开发一系列的课程文本，而更加注重参与过程本身。
一、课程性质与特点 中华诗文是中华民族文化的精髓，也是世界文化宝库中的一颗璀璨的明珠。
当今学习与传承中国传统优秀文化且为之振臂而呼并付诸实践者，可谓凤毛鳞角。
赵朴初、冰心等知名人士倡议，著名作家老舍的儿子舒乙做董事长的北京市圣陶圣陶实验学校，便打出了弘扬中国优秀传统文化的响亮口号，让小孩子从一入学就学习《唐诗宋词》《三字经》《弟子规》《论语》等中国古代经典作品。
弘扬传统文化，培育民族精神，开始有了“一枝红杏出墙来”的绚丽与壮观。
以诵读我国民族文化的精髓，研究如何把传统文化内化为学生的思想内涵,升华为做人的行为为宗旨的校本课程《国学》，作为弘扬中国优秀文化的一道亮丽的风景首次闪亮登场，这里已经荡漾起诵读至圣先师儒家文化的童音，传承中国优秀文化的阵营中回响了起最富朝气的孩子的呐喊。
二、课程教学理念《国学》课堂教学必须打破沉闷无趣的气氛，改变一成不变的以教师讲解为主的“解词释句──串讲全诗──背诵默写”的教学方法。
《课程标准》的理念应当在教学中得以体现。
1、直面经典，真心接触：“阅读是学生的个性化行为，不应由教师的分析来代替学生的阅读实践。
应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。
”（《课程标准》）《国学》校本课程当然也应体现这一点。
教师不能再越俎代庖，而应让学生直面经典，与诗词文“真心接触”，自己读解，自己感悟，自己体会。
能懂会学的自主解决，即使是疑难焦点，教师也不急于揭晓，而应巧设台阶，引导学生逐步领悟。
2、加强诵读，引导想象：“凡物各自有根本，风云万变不离宗。
”（顾况《行路难》）阅读教学以读为本已为大家所共识，而古诗文的教学中，“读”尤其应当成为“正宗嫡派”之法。
这一点，古人有许多精辟的见解和优秀的经验，自无须赘言。
《课程标准》各学段古诗文阅读的教学目标中也都强调了“诵读”二字，要求在读中体味作品的内容，读中体验情感，读中感受语言美。
《国学》校本课程也应真正贯彻“以读为本”的理念，上承传统教育之优秀经验，下接现代教学理论的“活水”，采用各种形式的读，在读中理解、感悟、体验、积淀。
3、课堂开放，学科融合：“语文课程应该是开放而富有创新活力的。
”（《课程标准》）《国学》校本课程的课堂当然也应该是开放而有活力的。
如，课前课后对作者生平、创作背景、鉴赏介绍、相关作品等资料的收集、交流；教师尝试走下讲台，把讲台让给学生；允许鼓励有不同的理解、见地。
此外，教学中要打破学科之间的界限，加强学科间的相互渗透、融合。
引导学生联系地理、历史、自然等知识读懂诗意，用绘画表达理解，用音乐配合诵吟，用表演再现情景等。
4、纵横联系，指导运用：教学贵在引导学生发现规律，掌握方法，使学生学有所得，能“举一而反三，闻一而知十。
”（朱熹）。
《国学》校本课程，除了指导学生掌握一般的学习步骤，学习方法外，还要重视引导学生进行知识、方法横向的迁移运用。
第二部分 课程目标一、总目标《国学》校本课程通过诵读我国民族文化的精髓进行文学、思想的“积累和熏陶”。
所谓积累，即，积累丰厚文化底蕴，传承优秀文化，弘扬民族精神；所谓“熏陶”，即陶冶思想情操，形成健全人格，学会做人，为终身发展奠基。
二、阶段目标当前新课程改革要求对课程实施三级管理，其中之一就是开设本校课程，这为学校开设国学课程提供了空间。
《国学》校本课程对不同年级年段要求也略有不同——一、二年级诵读《唐诗宋词》《三字经》；三年级诵读《唐诗宋词》《弟子规》，四五年级诵读《唐诗宋词》《论语》，六年级诵读《大学》《道德经》。
第三部分 实施建议一、教学建议根据《国学》校本课程的学习规律及学生的认知规律，国学课的教学基本方法可确立为“四化”教学方法，即“诵读化、情境化、故事化、生活化”。
1、 诵读化“诵读化”即诵读为主，理解为辅，这是《国学》最基本的方法，也是最重要的方法。
其做法基于以下三方面思考。
其一，古人读经书的要求和方法是：“粗知文义”、“略通大义”。
在教学方法上，以口授和诵读为主。
宋代朱熹主张先读《近思录》，次读：“四书”，而后及于“五经”，均要求熟读成诵。
古代国学教育，经过长期积淀，逐步形成了以读经为主要内容，由浅入深、循序渐进的日臻完善的《国学》校本课程体系，是中华民族的教育瑰宝。
其二，小学生正处于人生记忆的黄金年龄，在这一时期让学生诵读记忆《国学》的精华内容，他们将会终生受益。
因此，加强诵读恰好发挥了学生记忆强的优势。
其三，国学教材以《唐诗宋词》为主，还选编了《三字经》《弟子规》《论语》等古代经典篇章。
这些“之乎者也”的古文，思想内涵深刻，不易被学生理解。
现在先让学生“不求甚解”地背下来，随着年龄的增长，这些沉淀在脑海中的古典精华经过反刍，逐渐会被消化、理解，慢慢领悟其中的深刻内涵，受到潜移默化的教育，从而内化为自我的思想精髓。
“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”“书读百遍，其义自见”——“诵读、记忆”是古人学习最常用的学习方法，这种古老的读书方法经过千百年来的实践，成为行之有效的读书方法。
“古为今用”，选择“诵读、记忆”的方法进行教学，目的是让学生背诵古典名篇，引领他们把无意识记忆转变为有意识文化储备，使他们从小腹有诗书，在本国传统文化滋养中成长。
2、情境化“情境化”就是用优美的古典音乐，色彩鲜明的画面，生动有趣的故事，创设氛围把学生引入国学的情境，使学生身处古典文化的韵律和氛围里，诵国学，学国学，身心受到陶冶，激发他们对国学的热爱。
音乐是极富感染力的艺术门类，可选择《渔舟唱晚》、《阳关三叠》《春江花月夜》等中国古典名曲，配乐诵读，学生听着悠扬的乐曲，陶醉在美的享受中。
3、故事化“故事化”，就是用精典的小故事来诠释古文深奥的哲理，帮助学生理解原文的主旨。
《国学》校本课程所选内容，皆中国古典优秀文化，其内涵丰富，它蕴含着古人的大智大德，如何让学生破译文章的宏旨要义是教学的难点。
小故事中含有大智慧，教学时可把故事引入课堂，用精典的小故事来帮助学生领悟文章的含义，突破了教学难点。
这样，不仅调动了学生的积极性，而且化难为易，化繁为简，深入浅出地设计教学，达到了预期的教学目的。
“故事化”教学方法，符合学生的年龄特点和认知水平，使学生在潜移默化中理解课文，受到教育，可谓是“润物细无声”。
4、生活化“生活化”是指《国学》校本课程要贴近学生的生活。
我们教育的最终目的是教会学生更好的生活，让生命更有价值。
为了提高教学的实效性，让学生学以致用，教学中可以设计让学生联系生活实际谈感受的环节，把学国学与学做人联系起来。
这样，拉近了古今文化的距离，使遥不可及的古代文化走入了学生的生活。
使《国学》生活化，让学生把中国传统的文化道德、思想智慧内化为一种品质，外化为良好的道德行为，使他们“我欲仁，斯仁至矣”。
二、评价建议新一轮基础教育课程改革明确提出，要建立促进学生、教师和课程不断发展的评价体系。
从学校教师教学管理来说，应依据《基础教育课程改革纲要（试行）》和《课程标准》，针对《国学》校本课程，建立一定的教学管理制度、评价体系。
如，语文教师古诗文素养提高、教学计划的安排、教案的撰写，教学的效果等都可纳入教师考核范畴，在充分发挥教师主动性、积极性和创造性的前提下，激励、指导教师不断学习，积极探索，提高自己的知识和业务水平。
从学生《国学》校本课程学习的评价来说，主要应体现以下几点： 1、评价主体多维化：首先是改变目前占主流的单一评价主体的现状，指导学生自评、互评。
由于古诗文的学习还常常在课余进行，还可请家长共同参与，使评价成为教师、学生、家长共同交互的活动。
2、评价内容多元化：不仅评价课内所学，还要评价课外的阅读；不仅评价学生对古诗文的理解掌握情况，还应“着重考察学生对形象的感受和情感的体验。
”（《课程标准》）以及学生学习古诗文的兴趣、习惯、态度和方法等。
3、评价过程动态化：评价不仅关注学生会背多少古诗文，更应注重学生发展的过程。
《课程标准》关于古诗文阅读评价有这样的建议：“评价学生阅读古代诗词和浅近文言文，重点在于考察学生记诵积累的过程。
”古诗文素养的提高是建立在存量基础之上的，是循序渐进的过程，因此，应该注重平时的、过程的评价。
4、评价形式多样化：除常规的解释、背诵、默写，还可采用朗诵、猜谜、赛诗会等学生喜闻乐见的形式，中高段还可尝试采用主题研究汇报的形式，（例：同是写春天的几首诗，在写法和情感上的异同之处；从陆游、杜甫的几首感怀时事的诗，看陆游或杜甫的爱国情感等。
）使评价更具综合性。
笔试形式也可进行创新改进，如看图写诗，据文写诗等，而且应鼓励不同答案。
国学走进校园，国学走进课堂，有没有更好的方案和建议
近几年，越来越多的学校开始关注国学教育。
校园“国学热”持续高温，成为不容忽视的社会现象。
值得注意的是，虽然“国学进课堂”在全国很多地方都成了一种普遍做法，但具体该怎么进课堂
却一直有着不同的看法与理念。
随着各地中小学有关中华文化经典诵读活动的推广开展，这个话题得到了更多的关注与争论。
不久前，山东省教育厅下发通知，要求中小学在开展经典诵读活动时不可“不加选择地”向学生全文推荐《弟子规》、《三字经》等，将这种关注与争论推向了新的高潮。
记者由此对我省部分小学的国学教育开展情况作了调查，经验、教训、困惑、建议，受访的学校、家长、学生各抒己见…… 共识： 现代的孩子应该学点“国学” 成立于2005年的郑州市二七区春晖小学，建校伊始将“国学”教育定位为自己的办学特色。
校长胡建玲说，当年“拍板”时还真下了点决心，也听到了些不同的声音与质疑。
5年过去了，越来越多的学校开始关注国学教育、引进国学教育。
“国学进课堂”在全国很多地方都成了一种普遍做法，校园“国学热”持续高温，成为不容忽视的社会现象。
在专家、学者的眼中，“国学”是一门浩瀚、高深的学问。
而在广大校长、家长眼中，他们所说的“国学”，更多的是特指中华文化的传统经典。
被提及最多的，是小学生即可涉猎的启蒙读物《弟子规》、《三字经》、《千字文》，还有《笠翁对韵》、《论语》、《大学》…… 漯河市实验小学副校长田平认为，学“国学”可以育人、启智，并能从诵读中感受到中华传统经典的魅力与博大精深。
漯河市受降路小学校长赵文清认为，学“国学”可以提升孩子们的道德素养、丰厚他们的人文素养，还有提高记忆力的“额外”功效。
受访的家长、孩子们，也对学“国学”表示出了一致的认可与响应。
春晖小学前不久作了一个相关问题的问卷调查，结果显示，100％的家长支持学校继续开展国学教育。
郑州市的某小学生家长李姗说，现时期对孩子的“诱惑”太多了，“独二代”的成长环境又存在诸多问题，学“国学”可以修正孩子的一些不良习惯，还可以让孩子“沉下心”来，对其综合素质的提升和性格养成都有很大帮助。
一位年逾花甲的老先生告诉记者，他觉得，现代的孩子都该学点国学：“以前的学校教育对国学重视不够，一段时间国学教育甚至出现了断层和缺失。
现在与国际接轨就更不应忘记自己的‘根’。
” 他认为，学“国学”的目的除了上述校长、家长提到的，还有重要的一点，是要“在学中亲近中华经典，在亲近中热爱中国文化，在热爱中弘扬中华文明，在弘扬中整合创新”。
争议： “国学”该怎么进课堂 虽然“国学进课堂”不是什么新鲜事了，但国学到底该怎么进课堂，却一直有着不同的看法与理念。
近两年，随着各地中小学有关中华文化经典诵读活动的推广开展，这个话题得到了更多的关注与争论。
热议或者说是争议，主要来自三个方面： 争议一：学“国学”应该读“原著”还是“删节版”
去年年底，山东省教育厅下发通知，要求中小学在开展经典诵读活动时不可“不加选择地”向学生全文推荐《弟子规》、《三字经》、《神童诗》等，因为担心“带有糟粕性的内容”会“扭曲了学生的价值观念，腐蚀了中小学生的心灵”。
而湖北省也有部分学校专门对《三字经》等经典文本进行了删节，然后重新编排后再发给学生学习。
消息刊出，一石激起千层浪。
广大网民在网上展开了激烈论战，而记者在采访中发现，许多校长对此“不敢苟同”。
郑州市众意路小学校长马靖表示，读经典就该读“原汁原味”的。
至于何谓糟粕与精华，应该交由学生来判别，学校的工作是“引导”而非硬生生地将原著删节、涂改。
胡建玲也认为，孩子学“国学”在记忆时应保证传统经典的完整性，而在实践中，当然要有所甄别。
家长郭晓玲认为，传统经典因为其产生的时代背景和认识水平等，有糟粕和落后的一面很正常，学经典应该与时俱进，关键在引导和教给孩子看问题的方法，而“禁止”绝对不是个好办法―― “一方面，现在的孩子都很有主见，不要低估了他们的辨别力；另一方面，如今的信息很发达，如果孩子们以后接触到了完整版的经典读物，会对已成型的认识造成冲击甚至颠覆，效果反而适得其反。
” 争议二：学“国学”学的是什么
校园“国学”风越刮越热，一些天价“国学”班应声出笼，有的民办学校甚至将“国学”作为自己的主要教材开设，在学习中则要求孩子穿古衣、戴古帽、行古礼。
以在《百家讲坛》上讲解《弟子规》闻名的钱文忠，曾在公开场合表达过他的忧虑：全按《弟子规》、《三字经》的标准培养出来的孩子，到社会上90％会吃亏的。
由此引出一个话题：“国学”该怎样与现代社会、现代孩子“接轨”
胡建玲认为，这是一个学习理念问题。
去年圣诞节前夕，他们学校热热闹闹地排演圣诞节目、给孩子们发圣诞帽，有人质疑：你们的办学特色不是“国学”吗，怎么过洋人的节
她回答，任何一种现代化的学校都应该做到兼收并蓄，不会把孩子禁锢到一种理念上，也不该在孩子的成长中加上人为的条框。
基于这种理念，胡建玲认为，学“国学”应该学习几千年文化传承下来的基本的做人道理、行事规范，汲取其中博大精深的精神内涵与文章精粹，这是古今相通、永远不会过时的。
以《弟子规》为例，学《弟子规》重在“践行”，而践行需要有选择地接受、批判地继承，而不能拘泥于教条，更不能将其“神化”，生搬硬套到现代社会。
争议三：学“国学”会不会增加学习负担
郑州市聚源路小学已经开展了四年“国学”教育。
该校校长助理丁倩认为，学“国学”会不会增加学习负担，学习内容和方法很重要。
虽然该校有专门的“国学”课，但“国学”并未列入正式的考试项目中，也没有苛刻的背诵作业与标准，目的就是为了不增加学生负担，让孩子在轻松的氛围中感受“国学”的魅力。
在“国学”教育开展较早的学校，“寓教于乐”正在成为他们普遍采用的教学方法。
这些学校认为，学“国学”、进行中华经典诵读，都需结合学生心理、生理特点，循序渐进，不可“一刀切”，搞统一的验收模式；更不能急功近利，逼着孩子去背经典。
“特别对于低年级的孩子，我们要求以诵为主，不认生字，加上简单的讲解，追求的是‘潜移默化’的熏陶。
每天利用晨读的时间跟着老师诵读10分钟，时间长了，自然就记住了”，丁倩说。
现状： 很多学校都在“摸索”中前行 采访中记者发现，各个学校开展“国学”教育的内容、教材版本等并不相同。
相关校长、老师们告诉记者，虽然有关部门要求推进传统文化教育，但另一方面，教什么、怎么教、谁来教
并没有一个统一明确的要求。
这种现状使得很多学校都在“摸索”中前行。
“首先教材的选择就颇费周章”，胡建玲说。
作为郑州市开展“国学”教育最早的学校之一，没有成熟的经验可供借鉴，只有向外省市学习，加上老师的心得，遴选出教材的内容。
“现在的学校基本上都循着这样的思路选教材：低年级《弟子规》、《三字经》、《千字文》，易读易记；高年级《论语》、《大学》、《中庸》等。
” 而随着国学热的兴起，各种版本、各种“专家”、“学者”注释的经典充斥书市，其中对同一个字的理解、注音都不尽相同，甚至大相径庭。
“比如‘出必告’中的‘告’，就有的版本读‘gao ’，有的读‘gu’。
”胡建玲说。
丁倩也告诉记者，从众多版本中选择最“权威”、最“准确”又适宜学生阅读的那一本，绝对是个“脑力加体力活儿”。
“国学”教育中遇到的另一问题是师资。
大多学校的“国学”老师是由语文课老师兼任的，而这些语文老师多是80后，之前自己就很少接触过“国学”经典原著，对其中的理解也往往只知皮毛，难以谈上准确、深邃。
聚源路小学的海彩丽老师是为数不多的专职“国学”老师之一，教授该校的“国学”课已有4年。
可尽管如此，她坦承自己压力很大：“虽然以诵为主，但总要讲解一些，这时就觉得专业知识还很欠缺，怕误人子弟。
” 令海老师遗憾的是，学校间的“国学”教育横向交流很少，远形不成体系，相关的培训也几乎没有。
碰到不懂的问题，她的方法一般都是翻阅大量的资料，或到网上找答案、请教老教师等。
海老师时刻关注着有关“国学”教育的新闻，如果哪里有相关的大家讲座，只要条件允许，她总会跑去听，学校也支持她。
而六年级的《论语》是语文教师出身的丁倩自己带的。
她说这门课比较难教，她不敢放手给资历还年轻的老师们。
而丁倩的忧虑，也是开展“国学进课堂”的很多学校都会遇到的一个问题
国学考试：我对国学的认识
300字以上
急阿
明早就要考试咯
主要是写儒学、孝、诚之类的
你自己选吧
最近全国各地包括港澳都掀起了“国学热”，引出纷纷的议论。
其始作俑者，是为清华国学研究院八十周年活动和中国人民大学成立国学院造舆论。
为了弄清一些来龙去脉，我翻阅了有关的书籍和文章，似乎有了一知半解，姑且成文，向识者请教；充其量是一篇读书笔记吧
首先得说说何谓“国学”
为什么要研究“国学”
国学的含义很多，其中一个重要的含义，是相对于晚清以后“西学东渐”而言；从这点上说，国学是指中国传统文化。
但是应该特别指出，由于历史形成的观念，认为中国传统文化的主流正脉是儒家，儒学是中国学术的正统，甚至把《论语》奉为“东方圣经”。
这恐怕不符实际，对此容后再及。
至于为什么要研究国学，我完全同意一位学者所说，研究国学是为了把握历史文化的走向，是为了承前启后，建设一个现代化的、能够站在世界前列的中国。
奇怪的是，在“西化”风潮中，反而流行起“国学”，这好像是相反的；其实是相辅相成的。
这不，五四运动的一个最大的特点，就是重新检讨中国的传统文化。
当时胡适提出“整理国故”，就代表了那个时代的时代精神。
现在我们提倡正本清源，也正在于强调传承中国的传统文化要取其精华，弃其糟粕；正如“整理国故”不是复古一样，还要反对保守主义的倾向。
因此，“国学”一词的形成，有其深厚的历史积淀，而且是因时而异、因地而异的。
五四的时代精神，现在不能同日而语。
所以有位学者提出看法，认为“国学”这个概念经不起推敲。
最起码的一点，中国是由56个民族组成的大家庭，“国学”无法囊括；再者现代学术不断细化，统统放在一个篮子通称之为“国学”，恐怕也难以说清。
为此他以为“老老实实叫‘中国传统文学研究’就很好”，不必另树充满民族主义情绪的“国学”大旗。
看来不无道理；但好像未能圆其说。
于是我联想到又一位学者曾经提出的有关传统文化和文化传统的论述，对“国学”不失为很有见解的诠释。
按中国古老的说法：“文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器。
道在器中，器不离道。
”我的理解是，前者是抽象的，后者是具体的；一个是无形象含有规律准则的意义，一个是有形象指具体事物或名物制度（据《辞海》释义）。
正如经济基础决定上层建筑一样，中国的传统文化也受限于中国的文化传统。
而两者有联系，却又截然不同。
正因为中国文化传统具有变化的、包容的、吸收的方方面面，又经过辉煌灿烂的“百家争鸣”的洗礼，“国学”于是和传统文化搭界，同时又以这样的遗传基因界定的。
至于上面提及主流正统的误识，完全是出于汉武帝时由董仲舒建议“罢黜百家、独尊儒术”形成的“一道同风”的结果。
且不说九流十家吧，光是法家一家，在缔造中国传统文化的过程中，其作用决不亚于儒家。
唯有“儒法互补，儒法交融”，才构成中国专制主义的核心理论——汉承秦制，后世又承秦汉制度；这是中国悠久的历史轨
还是这位方家兄说得明白，他说：文化传统应该是自古以来形形色色的文化现象的总和。
“国学”只能包括在其中，而不能等同视之。
他还举例说明：古老的东西只要慢慢失传了，如《周礼》中的许多规矩、制度，也就从传统文化变成已死的“文化遗迹”了；外来的东西只要被中国人广泛接受，与中国文化接轨融合，它就可以称是融入中国的传统文化了。
比如西服、芭蕾舞之类，我们今天是没有人会把它看成是传统文化的，但是再过若干年，它们就可能像我们今天看胡琴、金刚经……一样认为是中国的传统文化了。
儒术当然功不可没，但是儒家的作用，不过替法家冷酷无情的专制主义为之“节文”，为之“缘饰”点“温良恭俭让”、“仁义礼智信”……，使之增加点“人道”，罩上一层“温情脉脉的面纱”而已。
说到这里，一直没有露脸的文化传统应该亮相了。
中国几千年的历史，说白了是一部封建主义统治的人治社会史；也就是说，中国的文化传统的最大缺陷是没有人权，与之俱来的自然是三纲六纪的意识形态。
因此封建主义的影响和流毒堪称无孔不入。
直到今天，封建思想的残余仍弥漫四方，如“家长制”就是。
它根深蒂固，驱之不散。
这，便是我们的文化传统。
经过这样的勾勒，轮廓已经出来了。
大致可以这样归纳：其一、文化传统是传统文化的核心，其影响所及几乎贯穿于一切传统文化之中，并支配着中国人的行为、思想以至灵魂。
其二、与传统文化的丰富、复杂、变动不居相反，文化传统则是稳定的，恒久单一的。
其三、它已经形成了中国人几千年传承至今的最主要的心理习惯和思维定势。
由此可以一言以蔽之曰“专制主义”。
换句话说，那是千百年形成的以王权思想为特征的文化传统，其积淀比新形成的价值体系还要深厚，因为它是一种潜移默化的制度。
国学是什么
国学实际上就是中国学的简称，是我们中国人自己对中国固有传统学术文化的称呼。
国学也叫国故，以前北大曾经出版过《国故月刊》。
胡适提出过“整理国故”的口号。
他说：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的国故。
研究这一切过去的历史文化的学问，就是国故学，省称为国学。
”台湾地区有些学者把它称为“华学”，出版有《华学月刊》，召开过“国际华学会议” 。
外国人对国学的称呼稍有不同。
欧美，前苏联与东欧国家称之为“汉学”。
英国汉学家斯坦因，法国汉学家伯希和，是研究“敦煌学”的，瑞典汉学家高本汉是研究汉语音韵的， 马伯乐是研究中国的语言和历史的。
前苏联汉学家康拉德和龙果夫，是研究汉语和方言的。
著名的汉学家还有美国的费正清，瑞典的马悦然等。
日本、韩国称之为中国学，还有“中国学会”的组织机构。
本站认为中国学应该是正名，汉学、华学都是别称，正如中国话，也称为汉语、华语一样。
大体上说，中国人称之为国学，外国人多称之为汉学，实际上是同一所指。
从五四到当代，国内学者对国学一直存在着两种态度。
一是“国粹论”者，一是“国渣论”者。
前者崇古嗜古，认为古代学术文化都是“国粹”，后者则非古反古，认为是“国渣” ，要人们“爱惜精神，莫读古书” 。
这两种态度，都是片面的。
一个民族的历史文化遗产是复杂的，它既有精华，又有糟粕。
我们的任务，就是要继承和弘扬精华，否定和扬弃糟粕。
如果不去接触，不去探讨和研究，又怎么知道哪是精华，哪是糟粕呢
中国是世界上四大文明古国之一，也是历史文化遗产最为丰富，而且延续到当代的唯一国家。
所谓东方文化，就是以中国文化为主要内容的。
对于这些珍贵的历史文化遗产，外国人一直不断的在研究，我们自己如果弃之不顾，严加拒绝，那就等于无自知之明。
解放以后，由于极左思潮的影响，国学一度成了禁区，没有人敢于公然提倡。
改革开放以来，情况有所改观，政府发出了“整理古籍”的号召，并成立了古籍研究所，整理出版了一批古籍，做出了不少成绩。
此外，还设立了“中国孔子基金会”，成立“中华孔子研究所”，召开“孔子学术讨论会”，创办“孔子研究”杂志，出版《孔子研究论文集》。
1989年和1994年，时值孔子诞辰2540周年和2545周年，先后召开了两次“儒学国际学术研讨会”，并成立了“国际儒学联合会”。
1991年还成立有“中华炎黄文化研究会”，出版《炎黄春秋》杂志，并计划汇编《中华文化通志》。
但总的看来，力度还是不够的。
国学的不少门类还无人问津。
有些高校的“古籍研究所”，还只是徒有其名，没有做出多大成绩。
长期以来，倡导国学的人认为关于国学不能复兴的分析和推断属于实用主义的，并认为国学之所以在近代以来的发展过程中受到批判就是因为实用主义支配了人们的头脑，而倡导国学就是要让人们摆脱实用主义的困扰。
的确，正是由于实用主义盛行，很多传统文化中的优秀的东西被遗弃了。
但是，这只是问题的一面。
问题的另一面是，近代以来，传统文化之所以被现代所代替，根本的原因在于传统文化得以存在和绵延的农业社会环境已经发生了本质的变化，而以工业化和信息化为特征的现代文明正在主导人们的生活。
随着现代社会日新月异，我们有理由相信传统文化中那些代表人类共同美德和追求的东西仍将会得到保存和发扬，而那些属于传统时代的部分会被淘汰和遗弃。
已故历史学家陈垣生前告诫他的学生说：“现在中外学者谈汉学，不是说巴黎如何，就是说东京如何，没有提中国的。
我们应当把汉学的中心夺到中国，夺回北京。
”“今天汉学的中心在巴黎，日本人想把它抢到东京，我们要把它夺回北京。
”“史在他邦，文在海外的现象，是令人不能容忍的。
这是国家的耻辱。
决不甘心就这样下去。
”（参见刘乃和《书屋而今号励耘》）要实现陈垣先生的遗愿，首先要从高等学校做起。
中国人民大学开办了国学院，是一个很好的起点。
国学院的课程应该包括哲学系，历史系，中文系的精华。
此外，学生的古汉语和外语要能够过关。
古汉语过关，不仅能够阅读，最好能够用文言写作，以保证研究质量。
外语过关，才能超越世界水平。
我认为国学的研究对象是中国传统文化。
文化在整个历史中是非常重要的载体，而历史又是我们认同这个国家的最核心的东西。
什么是国学
虽说百年来不断在讨论，但是并没有大家都认同的说法，因为这是个新名词。
近百年来，西方文化东渐，产生了西方文化和中国本土传统文化之间的差异。
最初用新学和旧学、中学和西学这样不同的名字来区别。
后来又提出国学的名词，其实也就是中学，也可以说是一种旧学，因为它是国产的。
在一段时间内，把中国的文化都加上“国”字，比如说中国的绘画称国画，中国的武术称国术，中国的戏剧称国剧，中医称国医。
二十世纪初中国的小渔村高楼林立的广州夜景国学究竟是一门什么样的学问
现代的学科分得很细,有文学、历史、哲学、经济、法律、考古等等。
哲学里面又分中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学、伦理学、美学……但国学应该归哪一学科呢
国学包括了文、史、哲，政、经、法等许多内容，是个综合的学科。
因此按照现代的学科分类，国学很难作为单独的学科确立它的“名分”。
我先简要回顾一下历史：国学这个概念刚出来的时候，可以称之为国学大师的就是章太炎（即章炳麟—编者注）。
他以传统的小学作为国学的基础。
小学是中国古代的文字、音韵、训诂的学问，也就是阅读古籍基本的方法。
从这里入手，再学经、史、子、集四部，章太炎认为这就是国学。
这样说有没有道理
当然有道理。
中国文化的传统，如果我们追根求源，都在这里。
这是比较传统的说法。
梁启超的思想就更开放一些，他认为国学应该是中国历代学术的思想史。
后来钱穆传承了梁启超的说法。
他讲的国学讲义录和章太炎先生讲的不一样：钱穆先生主要讲国学思想的转变。
到了胡适先生那里，国学的范围就更扩大了，他心目中的国学就是国故学，也就是说一切属于中国传统的学问都叫国学。
在那个时代，知名学者对国学的理解就是不同的。
还有这些知名学者研究的路线、范围不一样，更重要的是研究的态度、目的也不一样。
章太炎、梁启超、钱穆先生研究的目的是弘扬传统文化，把优秀的成分传承下来。
胡适先生研究国学，他自己讲得很清楚，从故纸堆里刨垃圾，把它们扫除掉。
我觉得给国学定义很难。
比如有人认为国学就是西方的汉学（以汉文字为载体的就是汉学），但中国自己也有研究所谓“汉学”的啊
所以我的理解是：国学就是研究中国的传统文化。
如果把中国所有的学问都叫作国学，那范围就太大了，应该要把国学的研究范围限制在传统文化里。
尽管这些传统文化里有“道”、“器”、“艺”的分别，但是每一种文化里面都凝聚着这个民族的、地区的、国家的一些最根本的东西。
文化凝聚了这个民族的价值观念、思维方法、生活样式、信仰习俗等。
一个民族的价值观、风俗习惯都通过文化传达出来。
而文化又是历史的载体。
我们有着悠久的历史，如果我们把这个文化抽掉了，大家都不认同，我们哪有历史
所以,文化在整个历史中是非常重要的载体，而历史又是我们认同这个国家的最核心的东西。
鸦片战争前，著名思想家龚自珍，对春秋战国时期的历史很有研究。
他研究这段历史得出一个重要的教训：“欲灭人之国，必先灭其史。
”也就是说，后人不知道他自己的历史，不知道历史就不认同这个民族、不了解这个国家。
从历史上看，中国在近代化、现代化的进程中落后了，于是大家就认为中国的传统文化在作怪，把责任推到传统文化上面去。
一个民族失去了自主性，盲目追求别人的东西，最终的结果就是成为别人的附庸。
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