知青四十年聚会横幅标语应怎么写
知青，是中华人民共和国对特定时期特定人群的历史名词。
知识青年本义是泛指有知识的青年或特指受过高等教育的年轻人。
但通常说的知青，指从1950年代开始一直到文化大革命结束为止自愿或被迫从城市下放到农村做农民的年轻人，这些人中大多数人实际上只获得初中或高中教育，少数获得大学或大学以上教育。
中华人民共和国成立后，为了解决城市中的就业问题，从1950年代中开始就组织将城市中的年轻人移居到农村，尤其是边远的农村地区建立农场。
早在1953年《人民日报》就发表社论《组织高小毕业生参加农业生产劳动》。
1955年提出“农村是一个广阔的天地，在那里是可以大有作为的。
”成为后来知识青年上山下乡的口号。
从这一年开始共青团开始组织农场，鼓励和组织年轻人参加垦荒运动。
1962年开始有人提出要将上山下乡运动全国化地组织起来，1964年，中共中央为此特别设立了一个领导小组。
中国的知青是苦难的一代，是奋斗的一代，他们为共和国做出了重大的牺牲。
知青是中国历史上的一代革命理想主义和革命英雄主义者。
无论是当年还是现在，知青都为共和国早期的建设，为农村教育和合作医疗事业的发展，为改革开放事业做出了不朽的贡献。
在国难当头，中国前途命运未卜的蹉跎岁月，中国知青以血肉之躯为代价，流血流汗，用宝贵的青春谱写了一曲蹉跎岁月的高亢战歌。
如今知青以各种形式回报第二故乡，城乡两地一直情意不断，光江西赣南、抚州等地，上海知青捐建或引进的希望小学就有十几所。
当地的父母官也曾专程看望过知青代表，他们之间联系不断，情意不断，也有许多动人的故事。
同时，新任卫生部部长陈竺、中国工行董事长姜建清、广西壮族自治区党委书记郭声琨等领导同志，都有过在江西下放插队锻炼的经历，对江西都有很深厚的感情。
尽管在农村插队落户那段日子是艰难而苦涩的，但淳朴善良的父老乡亲，是知青们永恒的思念。
战友聚会横幅标语有哪些
在苦旅中 -----读《文化苦旅》有感 余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的「苦旅」,这本书，它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道滋味. 未看过「文化苦旅」之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章. 走进书中的情境与思考,我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国.多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人性的,及它深层的蕴藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的转换. 「 浅渚波光云彩,小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对「隐」有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起. 余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,观察自然与人文环境中去思考前人的情感;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因此他自放于山林水泽之间,将其困厄感伤的心境,完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学,这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪. 合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.
关于缅甸第二第四特区的介绍?
第二特区佤邦的面积3万平方公里，这里居住着佤、拉祜、掸、克钦、汉、爱尼等16种民族，其中佤族占70%，人口约60万。
佤邦（掸邦第二特区）位于中国、泰国和老挝三国交界处，面积4万平方公里，大部分是山区，人口60万，有25个民族，70％为佤族，全区分为3个 特区、4个县，首府邦康。
据称，北美地区出售的非法毒品有50%来自这个地区。
1996年，佤邦联合军配合缅甸政府军打败毒枭坤沙后，成为金三角地区势力 最大的地方武装，现有军队2万多人。
佤邦北部现有勐冒县、温高县、勐波县和邦康特区、南邓特区、龙潭特区,简称三县三特区。
各县、各特区皆有自己的特色景观、文物古迹和自然资源。
尚 有不少项目期待开发。
佤邦南部即金三角一隅。
是世界上最为神秘、最具魅力的传奇之地。
曾出现过多种地方势力。
历代枭雄在此叱咤风云，逐鹿问鼎，终成过 眼云烟。
缅甸第二特区佤邦，是由南北两个地区组成；北部地区位于缅甸东北部，北纬22度--23度，东经98度--100度之间，东北面与中国云南临沧地 区的耿马县、沧源县、思茅地区的澜沧县、西盟县、孟连县、以及西双版纳州的勐海县接壤。
北部地区与缅甸第一特区果敢相连，东面与缅甸掸帮第四特区相邻，西 面至缅甸第二条大江--萨尔温江（中国称怒江）与滚弄、当阳等城镇隔江相望。
面积约为1.7万平方公里。
南部地区与泰国接壤，面积约为1.3万平方公里， 人口约20万。
南部与北部之间隔着缅甸政府军的管辖区，重要的城市是景栋和大其力。
佤邦的历史很简单，基本上可分三个阶段：第一阶段为1968年以前的若干年漫长的原始部落时代，第二阶段为1968--1989年的缅共时期，第三阶段为1989年至今的和平建设时期。
【佤邦联合党】 佤邦联合党于1988年12月20日筹建。
原名为缅甸民族民主联合党，由于形势的需要，1989年11月4日，改名为佤邦联合党。
它是由缅甸第二 特区（佤邦）各族人民的优秀儿子组成的先锋队组织，是领导缅甸第二特区（佤邦）革命运动、人民团体、武装部队、人民政权的核心力量。
党的组织原则是民主集 中制。
1992年12月20日，佤邦联合党在邦康召开了第一次党代表大会。
通过了党的纲领和章程。
选举赵尼来、鲍有祥、李自如、赵明、肖明亮为党中央政治 局常务委员。
并推举了赵尼来为总书记，赵明、肖明亮为副总书记。
【佤邦的基本政策路线】 根据缅甸国内几十年战争造成的灾难的状况，佤邦联合党中央及时地制定了一手高举和平民主的旗帜，一手高举武装自卫的旗帜、争取民族区域自治 、以经济建设为中心，以军事实力为后盾的策略路线。
在经济建设和商贸活动中，缅甸第二特区（佤邦）制定了引进资金、引进技术、引进人才的对外开 放政策。
根据缅甸第二特区（佤邦）多民族聚居的实际，制定了各民族不分大小，都是缅甸第二特区（佤邦）民族大家庭中的一员，各民族一律平等，团结和睦， 互相学习，共同进步，既要反对大民族主义，也要反对狭隘的地方民族主义的民族政策。
制定了在不分裂国家、不分裂缅甸第二特区（佤邦）、不分裂民族，不 干与政权的前提下信仰自由的宗教政策。
制定了团结和睦，和平共处，共同发展，互不干涉内部事务的对外关系政策。
第四特区 掸邦东部第四特区于1989年6月30日成立，位于掸邦高原东北部边陲，与中国西双版纳州毗邻。
面积为4952平方公里，居住着爱伲族、掸族、布 郎族、佤族、果敢族、缅族等13个民族，人口74000多人，首府勐拉。
特区分为3个地区，即：勐拉、南邦、色勒。
佛教与第四特区的文化、生活习俗，有着 非常密切的联系，第四特区村村有寺庙，寨寨有佛塔，自然景观独特，旅游资源极为丰富。
第四特区是彭家声的女婿林明贤控制。
勐拉和老街是著名赌城。
90年代 中期，第一特区内部分裂，因杨某等反对禁毒，杨某造反，彭家声不敌，带部队从中国借路逃到第四特区投靠女婿，后来才东山再起，当然彭部进入中国境内交出了 武器。
掸邦及克钦邦四个特区，大都以毒品为军事活动资金来源，禁毒之后，四个特区有三个靠赌博和色情业为接替产业，只有第三特区没有赌场。
特区政治史 缅甸特区与中国有着十分密切的联系，过去曾经是中国的领土，云南省的一部分，1962年中缅划定边界时才把这一部分土地正式确定为缅甸领土。
有很 多人知道外蒙古曾经是中国的领土，却很少有人知道现今的缅甸也有一部分曾经的中国领土，而且这一部分领土划归缅甸的时间更近。
这一部分现在缅甸，也就是现 在称之为特区的地方，在方面还保留着中国的深深的烙印。
出到缅甸，跟在国内差不了多少，讲的是汉语，用的是人民币，耳朵里听到的是中国流行歌曲，录像厅里 放的是中国武打片，各种店铺都是只有中文标牌，店中陈列的商品清一色的MADE IN CAINA。
只是偶而几个衣着不整的缅兵的出现告诉人们，这里并不是中华人民共和国而是的缅甸的特区。
与保山接壤的是缅甸的第三特区，特区司令是丁英， 丁英及缅甸政要作为保山市人民政府的客人常到保山来。
云南当地人到缅甸去，根本无须办理出国护照之类的东西，只要拿上自己的身份证，办一个边境出入证就可以名正言顺地出国了。
更有人嫌办证麻烦，干脆从小路直接走出去，再从原路返回国内，没有人会给他扣上偷渡的帽子。
当地就流传着这样一句俗语：出国容易出省难。
文革后期，保山许多知识青年到缅甸去当缅共，当时的口号是要把思想的伟大红旗插到世界各地.这些出去的知青中一部分人为了缅甸人民的 幸福和在缅甸实现英特纳雄耐尔贡献了自己的青春和宝贵的生命；一部分人玩起了失踪，不知到哪个列国去了；只有一小部分人在枪林弹雨中保全了生命，打 出了一片天地，在缅共中有了一定的地位，掌握了一定数量的枪杆子。
这部分人后来与缅共决裂，在缅甸境内与中国边界一侧各自占山为王，成为军阀。
保山一中同 学中影响最大的是李自如，是缅甸四个特区中势力最大的第二特区佤邦军的副司令。
李自如其实是佤邦军的创始人和总指挥，由于他认为自己不是佤族不利于在佤邦 立足，才推出他的手下鲍友祥任总司令而自己副之，而实际上重大决策仍是由他作主。
李自如文革时是保山一中高中二年级的学生，在缅甸特区任副司令后还常回保 山老家探亲访友，后于2005年病故。
这部分前缅共的军事领导人，也是事实上的军阀，在通过与缅甸军事当局谈判后，将所占地盘以特区为名继续进行军阀统治。
下面介绍一下各个特区的情况： 1986年以后至1989年缅共彻底解体，其原属武装统辖地一分为四，成为今天缅甸掸邦第一特区（果敢）、佤邦第二特区、克钦第三特区，掸邦东部第四特区。
太湖鬼怪事件是真的吗
其实这件事就是真假参半了，主要还是对的控诉。
1976年太湖冤魂事件真相揭秘：在老一辈的印象中，有很多人听过1976年太湖冤魂事件，但对这件事的来龙去脉不清楚，那么，1976年太湖冤魂事件到底是咋么一回事呢
1976年太湖冤魂事件来龙去脉网传当时，当地政府得到农户报告，并派人在湖边确认之后，上报给省政府。
在那个“打倒一切牛鬼蛇神”的口号满天飞的年代，这也算不得什么大事，省政府批复“防止封建思想复辟，打到一切反动派”。
地方当局得到批复后，调集民兵，夜半时分对着平龙山水域进行机枪扫射、轰炸。
连续扫射轰炸三天后，仍是无效。
据当地村民讲，平龙山下有很多孤坟，有些是死于武斗的，有些是死于的各界人士，有些是死于当地的知青。
最后，民兵将那些孤坟全部挖掘烧毁，并在之上摆放伟人图像，果然不再闹事。
事件在1976年11月份得到解决。
现在去太湖旅游的朋友，很多人会去“平龙山采茶”，如果你仔细看，会找到很多图像，这在非红色景点的旅游区是非常罕见的。
那些孤坟里的人，都是非正常死亡，所以被称作“冤魂”。
希望我的回答对你有所帮助
