咏迎春花的诗
迎春口号(宋)王安中年年节物欲争新，玉颊朱颜一笑频。
勾引东风到池馆，春前花发自迎春。
迎春花(清)赵执信黄金偷色未分明，梅傲清香菊让荣。
依旧春寒苦憔悴，向风却是最先迎。
迎春(宋)韩琦覆阑纤弱绿条长，带雪冲寒折嫩黄。
迎得春来非自足，百花千卉共芬芳。
迎春花二首(宋)刘敞沉沉华省锁红尘，忽地花枝觉岁新。
为问名园最深处，不知迎得几多春。
迎春花秾李繁桃刮眼明，东风先入九重城。
黄花翠蔓无人愿，浪得迎春世上名。
代应春花招刘郎中(唐)白居易幸与松筠相近栽，不随桃李一时开。
杏园岂敢妨君去，未有花时且看来。
玩迎春花赠杨郎中唐?白居易金英翠萼带春寒，黄色花中有几般?凭君语向游人道，莫作蔓青花眼看。
迎春花(宋)晏殊浅艳侔莺羽，纤条结兔丝。
偏凌早春发，应诮众芳迟。
迎春花(清)王夫之玉峰疑菡萏，绛佩讵辛夷。
蝶醒初春里，香寻未绽时。
云生仙袂香，月上秦痕滋。
迎春花梅岭雪悄然无意放奇葩，装点春前第一霞。
娇影素馨情最重，金腰赢得美人夸。
迎春花迎春花开草青青，排阳送暖启东风。
问时何许翻黄历，坐看黄鹂枝头鸣。
迎春花二月迎春花盛柳，清香满串荡悠悠，经年弄巧篱笆网，疑虑黄金甲未收。
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李白：《静夜思》床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
孟浩然：《宿建德江》移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
卢纶：《塞下曲》月黑雁飞高，单于夜遁逃。
欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
王维：《竹里馆》独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
《鸟鸣涧》人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
白居易《暮江吟》一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。
《大林寺桃花》人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。
刘禹锡《望洞庭》湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。
苏轼：《题西林壁》横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
描写麻雀的古诗有哪些
香港歌手杨千嬅有一首《诡异》歌，其中歌“你不暗示，曾甜蜜彷似灵总之有事”。
诡异事件到底有无对未来的某种暗示或征兆，现代科学无法认证，因此也不予认同。
但依据“存在即合理”的逻辑，窃以为，任何诡异事件的发生，即代表着“总之有事”。
\\r北宋宣和（1119--1125）这个年号，一共使用了七年，宣和七年秋天改年号为靖康，北宋旋即进入死亡倒计时。
根据史料记载，这七年中，所谓的宣和，其实一点都不“和”，年年均发生一些很悬、很巧、令人惊讶和感觉奇怪、迷惑的诡异事儿，且在七年后都得到了应证。
如果说这些都是纯属巧合或穿凿附会的无稽之谈，都不靠谱，那赵炎只能理解为“怪事年年有，宣和特别多”了，否则还能怎样
\\r宣和元年秋天，道院（负责宗教事务的机构）奏金芝生。
车驾幸观，因幸蔡京家鸣銮堂置酒。
时京有诗，徽宗即席赐和曰：“道德方今喜造兴，万邦从化本天成，定知金帝来为主，不待春风便发生。
”其后女真以宣和七年冬犯京师，以十二月二十五日城陷。
太史预备立春，出土牛以迎新岁，竟无助于事（《行营杂录》）。
\\r宋徽宗不是预言家，但他的预言诗确乎写过不少，就其心灵上的某种预感而言，似有迹可循。
比如他赐给燕帅（幽州总管）王安中的御制诗：“葆和殿下荔支丹，文武衣冠被百蛮，欲与近臣同此味，红尘飞鞚过燕山。
”此诗亦属一语成谶；宣和六年中秋那天的晚上，也写过一句“日射晚霞金世界，月临天宇玉乾坤”，第二年真的变成“金世界”了。
倘若皆以后人曲解而冠之，恐不能自圆其说。
\\r实际上，早在童贯出使辽国，带回辽的光禄卿马植（即赵良嗣），宋徽宗详细咨询其关于联金灭辽之策以后，他心中对金的崛起就已有所警觉和畏惧，其后多次反复，摇摆不定，在疑虑中过了许多年，一直到宣和二年才下决心派人去跟金人联络灭辽事宜。
所谓日有所思夜有所梦，或谓疑心生暗鬼，宋徽宗笔下的诸多预言诗，盖有其心理原因，即预感到有事要发生，且定跟金人的崛起有关。
另外，那个太史令也是笨蛋一个，既然预感到金人将入主中原，为何不扎几个小金人，然后用火烧掉，难道他不知道“火克金”的道理
出土牛而迎春，土生金，岂非帮助金人
或许这个家伙早就是金人的卧底。
\\r宣和二年，钧天乐部有焦德（一位艺人）者，以谐谑被遇，时藉以讽谏。
一日从幸禁苑，指花竹草木以询其名，德曰：“皆芭蕉也。
”上诘之，乃曰：“禁苑花竹皆取于四方，在途之远，巴至上林，则已焦矣。
”上大笑，亦犹锹浇焦烧之戏，掘以锹，水以浇，既而焦，焦而烧也。
其后毁艮岳，任百姓取花木以供薪。
亦其谶也（《清波杂志》）。
周密的那句“亦其谶也”，是说宋徽宗死后真的被火烧又被水浇灭成了“焦尸”。
\\r这事很悬，赵炎无法做出合理的解释，只能说是巧合了。
当然，或许存在报应循环的理由，佛教认为，草木皆有生命，宋徽宗玩“锹浇焦烧”花竹草木之戏，是种下了“因”，成“焦尸”是应之“果”，当有此报，亦未可知。
\\r宣和四年，禁内有物曰犭□（这个字打不出来）雷，块然一物，无头眼手足，有毛如漆，夜有声如雷。
禁内人皆曰犭□雷来，诸合皆扃户，徽庙亦避之。
或往诣妃嫔榻上睡，以手抚之，亦温暖，晓则自榻滚下而去，罔知所之。
或宫妃梦与朱温同寝，即此犭□雷也。
或曰朱温之厉所化（《贵耳集》）。
\\r这个误闯后宫的不熟之客，大约是野猫或黑狐之类，“无头眼手足”应为害怕而夸张的说法，只是将其与朱温的鬼魂并论，值得玩味。
我们可以分而解析之。
一是禁中无人认识这种动物，好比无人认识金人，所以害怕；二是“宫妃梦与朱温同寝”，可理解为女性对于战俘命运之噩梦的担心。
史称，朱温“勇有力，凶悍”，且乱伦；三是当时多数人认为金人是反复无常的不速之客，担心联金灭辽会“引狼入室”，潜意识里把金人跟朱温比较，朱温先叛黄巢降唐，又篡唐自立后梁王朝。
这种担忧也波及到了后宫。
\\r宣和五年，朱勔取太湖石，高广数丈，载以大舟，挽以千夫，数月乃至。
会初得燕山之地，赐号“敷庆神运石。
”石傍植两桧(gui圆柏)，一夭矫者名朝日升龙之桧，一偃蹇者名卧云伏龙之桧，皆金牌金字书之。
御题云：“拔翠琪树林，双桧植灵囿。
上稍蟠木枝，下拂龙髯茂。
撑拏天半分，连蜷虹两负。
为栋复为梁，夹辅我皇构。
”嗟呼
桧以议和作相，不能恢复，已兆于半分两负，而一结更是高宗御名，要皆天定也《（枫窗小牍）》。
作者文后的“嗟呼”，还是很有道理的。
\\r且不说秦桧的出现和发迹，是否真的是老天爷的意思，单说宋徽宗的“御题”，已然可以折射出他对朝廷未来命运走向的某种计划，或谓其已经在盘算，天下一旦有事，我将向何处去。
当时的情形是，和金人的协议已成，战争即将开始，以后将发生什么，谁也说不清楚。
从他在宣和七年秋天决然逊位南逃来看，“撑拏天半分”应该是他早已计划好的，北方的烂摊子留给大儿子，将来南方半壁江山留给九儿子赵构，所以才有“夹辅我皇构”一句。
有史料显示，宋徽宗最喜欢第三子赵楷和第九子赵构，反而不怎么喜欢大儿子赵桓。
\\r宣和六年上元节，天子御楼观灯，其下万众，忽有一人跃出，缁布衣，若僧寺童行状，以手指帘前，谓上曰：“汝有何神，乃敢破坏吾教。
吾今语汝，报将至矣。
吾犹不畏汝，汝岂能坏诸佛菩萨耶
”上下闻之，皆失措震恐，捕执之，则又曰：“吾岂逃汝乎
吾故示汝以此，使汝知，无奈吾教何
尔听，汝苦吾，吾今不语矣。
”于是棰掠交下，又加炮烙，略不一言，亦无痛楚状。
上益愤，召羽士曰宋冲妙，世号宋法师者视之。
奏曰：“臣所治者邪鬼，此人也，臣所不能识。
”因又断其足筋，俄施刀脔，血肉狼籍，上大不怡，为罢一日之欢。
至暮终不得为何人，付狱尽之。
呜呼
浮屠氏实有人。
（《铁围山丛谈》）\\r这是一个真实的故事，许多笔记里均有提到，之所以说它诡异，是因为自称道君的宋徽宗对死人居然也如此残忍
“棰掠交下，又加炮烙，略不一言，亦无痛楚状”，说明和尚已死，正常人不可能一声不吭。
那么，宋徽宗为何对和尚的尸体亦不放过
通常的理解是教派之争，徽宗信道而轻佛。
其实还应有更深层次的解读，即他对信奉佛教的金人的畏惧，已经深入内心。
和尚的一句“报将至矣”，直抵他内心深处，触及到了最为敏感的神经，大概把他的胆儿也吓破了，是以采取极端的方式来报复和发泄。
\\r宣和七年发生的诡异事最多。
先是禁内讹言祟出。
深邃之所，有水殿一，游幸之所不到。
一日忽报池内莲花盛开，非常年比，祐陵（徽宗陵寝，此处代指他本人）携妃嫔阉官凡数十人往观之。
既至，则有一妇人，俯首凭阑若熟寝状。
上云：“必是先至此，祗候太早，不得眠所致。
”谕左右勿恐惧。
见其缜发如云，素颈灿玉。
呼之凝然不顾，上讶之，自以所执玉麈挥触之，愕然而起。
回首乃一男子，须髯如棘，面长尺余，四目若电，极为可畏。
从驾之人皆辟易惊仆，上亦为之失措。
逡巡不见，上急命回辇，未几京城失守（《玉照新志》）。
跟梦境一样的匪夷所思。
\\r瞧这妇人多美呀，“缜发如云，素颈灿玉”，忽又化为粗豪可畏的异族男人，几近妖怪。
这件事同样可以用心理原因来诠释。
要知道，此时金人的铁骑已经出现在黄河北，汴京城内风声鹤唳，一日三惊，稍微奇怪的事情，都会被无限夸大。
首先莲花违季节盛开，算不上诡异，而熟睡的美丽女子大概也是寻常宫女，看见皇帝来了，估计是快速躲开了，众人因为害怕而没有看清楚罢了。
其次，那个“面长尺余，四目若电”的男子，很可能就是徽宗随从里的某个驴脸宦官，徽宗自己嘴上说“别害怕”，其实他心里比谁都惊恐，导致“回首”之视觉成相的变异。
也可理解为当时宋人对于女真人的巨大心理落差。
这一年童贯收复燕京等地，宋人还对女真灭辽而感恩戴德，所以潜意识里认为女真很“美好”；等到金人大兵压境，露出了凶残狰狞之相，美女变凶男了，所以“极为可畏”。
\\r这一年年底还发生了另外一件诡异事，说楚州有卖鱼人孙姓，颇知人灾祸，时呼孙卖鱼。
上皇（徽宗逊位南逃回京后的称谓）闻之，宣至京师，馆于宝箓宫道院。
一日怀蒸饼一枚，坐一小殿。
时日高，拜跪既久，上觉渐馁，孙见之，即出怀间蒸饼，云：“可以点心。
”上虽讶其异，然未肯接，孙云：“后来此亦难得食也。
”时莫悟其言，明年遂有沙漠之行（《鸡肋编》）。
赵炎以为，庄绰其人博物洽闻，当不会胡编乱造。
\\r今日观之，那个姓孙的鱼贩子的所言所行，未必就高明，最多算个善于分析时事的二流评论员而已，因为他只分析到北宋一定会被金取代，并未预测到第二年北宋即灭亡。
且谁都知道，一旦国家消亡，人人皆成亡国奴，“难得食”是正常现象。
但在当时人心目中，姓孙的已经很了不起了，诡异之处就在于，他去面见皇帝，怀里还带着馒头，而不是鱼。
\\r其出发点可能是想借馒头说事，做一些劝谏的工作。
馒头是百姓的充饥食物，鱼是贵族用来享受的奢侈食物，显然是在告诉宋徽宗：你若想吃鱼，就得先让百姓吃饱肚子，此时励精图治，或许不算太晚。
庄绰的“时莫悟其言”之评，说到根子上了，孙卖鱼的预言之所以成谶，很大程度上得益于宋徽宗父子不觉悟的成全。
\\r宣和七个年头，发生的诡异事还有许多，文章篇幅所限，不能一一列举解析。
我只想说明一点，诡异不代表不靠谱，一切皆有可能，一切“总之有事”。
正如文艺评论家殷谦所说的那样：“看不见摸不着的东西，没有人知道它具体在哪里，但也没有人说它并不存在。
人类的进化摆脱不了心灵，但进化论又无法解释心灵这个诡异的东西。
”心灵诡异，你能说自己的心灵不靠谱吗
（赵炎）
