张爱玲与胡兰成的故事
张与胡兰成，一个是当时上海最名的女作家，一个是汪府的要员。
在乱世之中，他们识、相知、相恋，及至最后的分手，都堪称是一场“传奇”。
小说之媒 如果不碰到封锁，电车的进行是永远不会断的，封锁了。
摇铃了。
“叮玲玲玲玲铃。
”每一个“玲”字是冷冷的一小点，一点一点连成了一条虚线，切断了时间与空间。
1944年初春的一天，南京的一座庭院的草坪上，有一个躺在藤椅上翻读杂志的中年男人。
当他看到一篇小说时，才刚读了个开头，就不由得坐直了身子，细细地读了一遍又一遍。
这个男人就是胡兰成，他读的小说就是张爱玲的《封锁》。
胡兰成是浙江嵊县人，生于1906年。
从小家贫，吃过很多苦，赤手空拳拼天下。
他原有个发妻玉凤，在玉凤过世之时，胡兰成借贷以葬妻魂，却四处碰壁。
对此，胡兰成后来回忆说：“我对于怎样天崩地裂的灾难，与人世的割恩难爱，要我流一滴眼泪，总也不能了。
我是幼年时的啼哭，都已还给了母亲，成年的号泣，都已还给了玉凤，此心已回到了如天地之不仁
”就是这个生活在社会底层只身闯世界的文人，在挣扎中淡漠了自己的人格、尊严、价值观。
所以在汪精卫为组织伪政府而四处拉拢人才时，他们看上了胡兰成。
而胡兰成也不顾是非黑白地应允，成了民族的罪人。
此时的胡兰成，已在汪伪政府中任职，正在南京养病。
当他收到苏青寄来的杂志《天地》第十一期，读到《封锁》的时候，喜不自胜。
文人与文人之间的那种惺惺相惜，使他对作者张爱玲充满了好奇。
于是他立即写了一封信给苏青，对张爱玲的小说大加赞许，并表示极愿与作者相识。
苏青回信说，作者是位女性，才分颇高。
这更是让胡兰成对张爱玲念念不忘。
不久，他又收到了苏青寄来的《天地》第十二期，上面不仅有张爱玲的文章，还有她的照片。
他越发想结识张爱玲了。
胡兰成回到上海之后就去找苏青，要以一个热心读者的身份去拜见张爱玲。
苏青婉言谢绝了，因为张爱玲从不轻易见人。
但胡兰成执意要见，向苏青索要地址。
苏青迟疑了一下才写给他——静安寺路赫德路口192号公寓6楼65室。
胡兰成如获至宝。
虽然此时，他是个有妻室的人，而且，是他的第二次婚姻。
“从尘埃里开出花来” 胡兰成第二天就兴冲冲地去了张爱玲家，她住的赫德路与他所在的大西路美丽园本来就隔得不远。
可张爱玲果真不见生客。
胡兰成却不死心，从门缝里递进去一张字条，写了自己的拜访原因及家庭住址、电话号码，并乞爱玲小姐方便的时候可以见一面。
第二天，张爱玲打了电话给胡兰成，说要去看他不久就到了。
张爱玲拒绝他的到访，又自己亲自去见他，主意变得好快。
其实早前，胡兰成因开罪汪精卫而被关押，张爱玲曾经陪苏青去周佛海家说过情。
因此，她是知道他的。
于是，就这样见面了。
真正见了面，胡兰成只说与他所想的全不对。
他一是觉得张爱玲个子之高，二是觉得她坐在那里，幼稚可怜相，不象个作家，倒象个未成熟的女学生。
但他两人一谈就是五个小时。
从品评时下流行作品，到问起张爱玲每月写稿的收入。
对一个初次见面的小姐问这样的问题，实在是失礼的，但“因为相知，所以懂得”，两人已有了知交之感，所以张爱玲倒未觉得胡兰成的话很唐突。
胡兰成送张爱玲到弄堂口，并肩走着，他忽然说：“你的身裁这样高，这怎么可以
”只这一句话，就忽地把两人的距离拉近了。
“这怎么可以”的潜台词是从两个人般配与否的角度去比较的，前提是已经把两人作为男女放在一起看待了。
张爱玲很诧异，几乎要起反感了，但，真的是非常好。
次日，胡兰成去回访张爱玲。
她房里竟是华贵到使他不安，胡兰成形容说，三国时刘备进孙夫人的房间，就有这样的兵气。
那天，张爱玲穿了一件宝蓝绸袄裤，戴了嫩黄边框的眼镜。
多年后，胡兰成对这些细节都有着清晰的回忆。
此后，他每天都去看张爱玲。
一天，他向张爱玲提起刊登在《天地》上的照片，张爱玲便取出来送给他，还在后面题上几句话： “见了他，她变得很低很低，低到尘埃里。
但她心里是欢喜的，从尘埃里开出花来。
” 倾城之恋 这一年，胡兰成38岁，张爱玲24岁。
但很快，他们恋爱了。
他们谈情说爱的方式似乎是他们最初相识的延续。
胡兰成在南京办公，一个月回一次上海，一住八、九天。
每次回上海，他不回美丽园自己的家，而是径直赶到赫德路，先去看张爱玲两人每天在一起，喁喁私语无尽时。
但当时世人并不了解他们之间的感情，只觉得胡兰成的政治身份是汉奸，又有妻室，年纪大到几乎可以做张爱玲的父亲。
世人都觉得这样的爱情似乎有些不可思议，都是为张爱玲惋惜的。
但张爱玲自己并不这样觉得。
“因为懂得，所以慈悲。
” 胡兰成是懂张爱玲的，懂她贵族家庭背景下的高贵优雅，也懂她因为童年的不幸而生成的及时行乐的思想。
仅仅这一个“懂得”，也许就是张爱玲爱上胡兰成的最大原因。
其实细细分析来，张爱玲本身就不是一个世俗之人，她不以尘世的价值观去品评一个人。
她没有什么政治观念，只是把胡兰成当作一个懂她的男人，不是汪伪政府的汉奸；对于胡兰成的妻室，她也不在乎，因她似乎并不想到天长地久的事。
她在一封信中对胡兰成说：“我想过，你将来就是在我这里来来去去亦可以。
”也许她只在乎胡兰成当下对她的爱，其他的，她都不愿多想。
胡兰成的年龄比她大出很多，但这也许又成了她爱他的原因。
张爱玲从小缺乏父爱，便容易对大龄男性产生特别的感情，所以，年龄问题也不是障碍。
于是，她倾尽自己的全部去爱他了，就这样在世人诧异的眼光中相爱了。
爱得那样的超凡脱俗。
1944年8月，胡兰成的第二任妻子提出与他离婚。
这给了张爱玲与胡兰成的爱情一个升华的机会——结婚。
他们就这样结婚了，没有法律程序，只是一纸婚书为凭。
因为胡兰成怕日后时局变动，自己的身份会拖累张爱玲。
没有任何仪式，只有张爱玲的好友炎樱为证。
“胡兰成与张爱玲签订终身，结为夫妇。
愿使岁月静好，现世安稳。
”前两句是胡兰成所撰，后两句出自张爱玲之手。
就这样，他们的感情有了一个踏实安稳的关系——夫妻。
这一段时间，也是张爱玲创作生涯中的黄金时间。
胡兰成对她的写作是有帮助的，两人会一起讨论一些文学话题。
而张爱玲的散文《爱》，在开头就说，这是一个真的故事。
的确是真的故事，是胡兰成的庶母的故事。
也许他是给她的创作提供灵感的吧。
但，这样的时间，并不长 “天涯地角有我在牵你招你” 时间已经接近了44年年底，时局明显地在变动。
日军在中国的势力已经江河日下。
而胡兰成作为汪伪政府的官员，也有了危机感。
有一个傍晚，两人在张爱玲家的阳台上看上海的暮色。
胡兰成对她说了当下的时局，恐自己将来有难。
张爱玲虽对政治不敏感，但此刻，她知道，这个国，这一次是真真连到她的家了。
汉乐府中有“来日大难，口燥唇干，今日相乐，皆当喜欢”的句子。
而张爱玲此刻是真切地体会到了这两句诗的含义。
胡兰成说“将来日本战败，我大概还是能逃脱这一劫的，就是开始一两年恐怕要隐姓埋名躲藏起来，我们不好再在一起的。
”张爱玲笑道：“那时你变姓名，可叫张牵，或叫张招，天涯地角有我在牵你招你。
”就是这样真实的期盼
但两人果真是要分别了
1944年11月，胡兰成到湖北接编《大楚报》，开始了与张爱玲的长期分离。
那是一个时常有警报和空袭的时期。
有一天，胡兰成在路上遇到了轰炸，人群一片慌乱，他跪倒在铁轨上，以为自己快要炸死了，绝望中，他只喊出两个字：爱玲
这个时候，他还是全心爱着张爱玲的吧。
但胡兰成毕竟是个毫无责任感的人，来武汉不久，他便与汉阳医院一个17岁的护士周训德如胶似漆。
他不向小周隐瞒张爱玲，但又向她表明要娶她——只有做妾了。
但小周的生母是妾，她的反应是，不能娘是妾，女儿也是妾。
于是胡兰成又进行了一次婚礼，似乎全然忘了张爱玲的存在。
而张爱玲对此一无所知。
她给他写信来，还向他诉说她生活中的一切琐碎的小事。
她竟还是那样投入地爱他。
1945年3月，胡兰成从武汉回到上海。
在张爱玲处住了一个多月。
此时，他才将小周的事情告诉了张爱玲。
她是震动的，因为她把自己对胡兰成的爱看作是那样坚贞不可动摇的，但又怎么会冒出来一个小周
此时，张爱玲的心已被刺伤了，但她仍是爱他的。
于是她只有默默承受。
两个人在一起，胡兰成倒是再也不提小周了。
也许他就是这样一个只看见眼前的人。
可惜，5月，胡兰成又回到了武汉。
一见到小周，就有回家的感觉——他又忘了张爱玲了。
时局大乱，1945年8月15日，日本投降，胡兰成末日也来了，重庆方面定会惩办他这样的汉奸。
于是他逃到了浙江，化名张嘉仪，称自己是张爱玲祖父张佩纶的后人——果是姓张，只是不叫张牵或是张招，住在诸暨斯家。
斯家的儿子斯颂德是胡兰成的高中同窗，胡兰成年轻的时候就曾在斯家客居一年。
斯家的男主人已逝，是斯家主母维持生计。
斯家还有个庶母，范秀美，大胡兰成两岁，曾经与斯家老爷生有一女。
在这样的乱世中，斯家人安排胡兰成去温州范秀美的娘家避难，由范秀美相送。
只这一路，胡兰成就又勾引上了范秀美。
未到温州，两人便已做成夫妻，对范家人以及邻居也以夫妻相称。
刚离开张爱玲、周训德的胡兰成，此刻又与范秀美在一起，可见他的滥情
然而，已有半年未曾见面的张爱玲，竟一路寻着来到了温州。
这两个女人与一个男人的三角关系，无论如何都只能是尴尬。
因为怕范秀美的邻居对三人的关系有所猜忌，他们三人都是在旅馆见面的。
一个清晨，胡兰成与张爱玲在旅馆说着话，隐隐腹痛，他却忍着。
等到范秀美来了，他一见她就说不舒服，范秀美坐在房门边一把椅子上，但问痛得如何，说等一会儿泡杯午时茶就会好的。
张爱玲当下就很惆怅，因为她分明觉得范秀美是胡兰成的亲人，而她自己，倒象个“第三者”或是客人了。
还有一次，张爱玲夸范秀美长得漂亮，要给她作画像。
这本是张爱玲的拿手戏，范秀美也端坐着让她画，胡兰成在一边看。
可刚勾出脸庞，画出眉眼鼻子，张爱玲忽然就停笔不画了，说什么也不画了，只是一脸凄然。
范秀美走后，胡兰成一再追问，张爱玲才说：“我画着画着，只觉得她的眉神情，她的嘴，越来越像你，心里好不震动，一阵难受就再也画不下去了。
”这就是世人所说的“夫妻像”吧。
张爱玲真的是委屈的，她的心里只有这一个男人，而这个男人的心里却装着几个女人，叫她怎么能不感伤
离开温州的时候，胡兰成送她，天下着雨，真是天公应离情。
这场雨，也冲刷了他们曾经的“倾城之恋”。
张爱玲已经知道，她这一生最美的爱情，已经走到了辛酸的尽头，再有没有挽回的余地了。
“我将只是萎谢了” 此后的八、九个月时间，两人偶有通讯。
张爱玲也会用自己的稿费接济胡兰成，只因怕他在流亡中受苦。
有一次，胡兰成有机会途径上海，在危险之中，他在张爱玲处住了一夜。
他不但不忏悔自己的滥情，反倒指责张爱玲对一些生活细节处理不当。
还问她对自己写小周的那篇《武汉记》印象如何，又提起自己与范秀美的事，张爱玲十分冷淡。
当夜，两人分室而居。
第二天清晨，胡兰成去张爱玲的床前道别，俯身吻她，她伸出双手紧抱着他，泪水涟涟，哽咽中只叫了一句“兰成”，就再也说不出话来。
这就是两人最后一次见面。
几个月后，1947年6月，胡兰成收到了张爱玲的诀别信： 我已经不喜欢你了，你是早已经不喜欢我的了。
这次的决心，是我经过一年半长时间考虑的。
彼惟时以小吉故，不欲增加你的困难。
你不要来寻我，即或写信来，我亦是不看的了。
小吉就是小劫的意思。
此时的胡兰成已经脱离了险境，在一所中学教书，有了较安稳的工作。
张爱玲选择他一切都安定的时候，写来了诀别信，随信还附上了自己的30万元稿费。
自此以后，这二人一场传奇之恋，就这样辛酸地谢幕了。
胡兰成曾写信给张爱玲的好友炎樱，试图挽回这段感情，但张爱玲没有理他，炎樱也没有理他。
这段感情，真的是谢幕了。
张爱玲曾对胡兰成说：“我将只是萎谢了。
”萎谢的不仅仅是爱情吧，还有文采，此后张爱玲的创作也进入了低谷。
然而，还有后话。
50年代初，胡兰成移居日本，与上海大流氓吴四宝的遗孀佘爱珍同居。
而张爱玲也已离开大陆到了香港。
胡兰成得到消息，曾托人去访她，但未遇着，那人便留下了胡兰成在日本的地址。
半年后，胡兰成收到了一张明信片，没有抬头，没有署名，只有熟悉的字迹： 手边若有《战难和亦不易》、《文明与传统》等书（《山河岁月》除外），能否暂借数月作参考
后面是张爱玲在美国的地址。
胡兰成大喜，以为旧情可复，又以为张爱玲还很欣赏自己，便马上按地址回了信，并附上新书与照片。
等到《今生今世》的上卷出版之时，他又寄书过去，作长信，为缠绵之语。
张爱玲一概不回，末了才寄来一张短笺： 兰成： 你的信和书都收到了，非常感谢。
我不想写信，请你原谅。
我因为实在无法找到你的旧著作参考，所以冒失地向你借，如果使你误会，我是真的觉得抱歉。
《今生今世》下卷出版的时候，你若是不感到不快，请寄一本给我。
我在这里预先道谢，不另写信了。
爱玲 胡兰成一见，便彻底断了念头。
至此，这段爱情是真真地谢幕了。
张爱玲从未就这一场恋情说过只言片语，我们只有从胡兰成所著的《今生今世》中《民国女子》去考证。
这段感情，究竟孰是孰非，也许真的并不重要。
就象张爱玲在《金锁记》的开头说的： 我们也许没赶上看见三十年前的月亮，年轻的人想着三十年前的月亮应该是铜钱大的一个红黄的湿晕，像朵云轩信笺纸上落了一滴泪珠，陈旧而迷糊。
老年人回忆中的三十年前的月亮是欢愉的，比眼前的月亮大，圆，白，然而隔着三十年后的辛苦路往回看，再好的月亮也不免带点凄凉。
胡兰成与张爱玲的恋情于我们，也许，就是“三十年前的月亮吧”。
屏蔽词语中的一段恋情，随风而逝。
道家思想对中国古代哪些文人有影响
具体的诗歌创作之类的，最好详细些
道家提倡自然无为，提倡与自然和谐相处。
道家先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
佛教传入我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。
历史称之为文景之治。
其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。
道家从此成为非主流思想，宋朝以后程朱理学兴起，独立的道家思想基本上不复存在。
道家虽然并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。
魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。
佛教传入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
道家思想起始于春秋末期的老子，但先秦时期并没有道家这一名称。
用“道家”一词来概括由老子开创的这个学派是由汉初开始的。
这时，道家也被称为“道德家”。
司马迁父亲司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把先秦学派概括为道德、儒、墨、名、法、阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失。
他说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易采，事少而功多。
”汉初道家思想普遍流行，加之司马谈也是道家思想信徒，所以他给予了道家最高评价。
他指出道家兼有其他五家之长，同时避免其短处。
用来治国修身，有事半功倍效果。
汉代淮南王因谋反而自杀，谋反者使用的理论武器是黄老之学，黄老之学的“无为而治”受到了严重挑战，使道家思想逐渐走向没落。
之后道家思想渗透在中国文化各个方面，魏晋玄学是最明显的复兴思潮。
先秦各家内部，一般都可以区分出众多派别，道家也不例外。
东汉班固所作《汉书‧艺文志》共列有道家著作37种、933篇，大多作于先秦时期。
道家思想的主要流派有：老子、庄子、黄老学派，此外杨朱思潮可能受了老子和庄子影响，同时又融会于两者中。
道家思想与法家思想刚刚相反，道家主张“顺其自然”，认为法律是对人类的束缚，要全部舍弃；法家则主张要用法律去惩治人，认为人类本性顽劣，要用权威去治天下。
道家虽然学派上有所区别，但就其主旨来说是相通的：以“道”为本，自然无为。
道家思想的核心是“道”，老子曾在其著作中说：“有物混成，先天地生。
寂兮
寥兮
独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾未知其名，强名之曰道。
”。
老子提出“道”是宇宙本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
这一观点被后来所有道家所有流派支持，成为道家最基础核心。
在各派之间对“道”的理解有一定差异，通过“道”的概念对世界万物本源进行了第一次探讨，开辟了中国讨论形而上学传统。
“道”与万物的关系，就静态而言，“道”是一切人、物共同存在的最终保证，是最高的价值，是终极性的价值根源。
就动态而言，道是秩序的凝构及其动力，是“造化”或“造化力”，是使万物得以相生、相续、转化、发展的实现性原理。
道家认为，天地万物虽然形态各异，但其本源上相同，所谓“天地与我并生，万物与我为一”。
因此，人们应充分认识并尊重自然界规律，让宇宙万物“自足其性”。
个人与社会也是共生互存关系，修道不仅要“度己”，而且要“度人”，以各种适宜的方式，图世界共同的利益。
“无为”被道家认为是“道”的重要特征之一。
其不是指不作为，而是指不经过深思熟虑，无目的地行为。
“无为而治者，其舜也与
夫何为哉
恭己正南面而已。
”道家认识到任何有目的的行为都可能使行为本身产生偏差。
“六亲不和有孝慈。
”表述类似观点的语句在道家的作品中随处可见。
根据处理问题不同，“无为”的态度既可用于政治，也可以用于修身。
道家各派在坚持“无为”本质的前提中，通常给予了“无为”更丰富的内涵。
老子强调统治者必须重身，不迷名、货。
其后各个学派都提出轻物重身的观点。
而庄子，列子将“内圣”的观点发挥到一个新的高度。
庄子具有非常显著的悲观主义，其思想主要关注在生命上，以修身为主旨，“内圣”的观念被庄子发挥到了极点。
庄子的人身哲学被后世用来倡导艺术精神的培养，打破小我与天地自然合一的超越精神，以审美的意态体悟世界，对中国的诗歌、绘画等许多艺术领域有着重要的影响。
《庄子》在文学上也取得了相当成就，代表作《逍遥游》是先秦散文的颠峰作品之一。
在《庄子》中记述了许多庄子好友惠施所提出的问题。
先秦时期，以惠施、公孙龙为代表的名家引发了中国古代语言危机的高峰。
田氏代齐后，为了摆脱篡逆的指责，也为了笼络人才、巩固政权，便创立了稷下学宫，并四处延揽人才，不久就出现了诸子驰说、百家争鸣的盛况。
而在稷下学宫诸子百家中，人数最多、势力最强、著作最丰、影响最大的当属稷下黄老道家，可以说是“黄老独盛，压倒百家”。
其代表人物是彭蒙、慎到、田骈、捷子、环渊、宋钘、尹文等，其代表作除了已经佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》之外，还有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及与黄老道家关系密切的鸿篇巨制——《管子》。
到了战国晚期，齐愍王穷兵黩武，好大喜功，稷下学宫衰落，稷下黄老学派的传人也逐渐散去。
不久，时任秦相的吕不韦大力召集门客，他们便纷纷投奔吕不韦，成为吕不韦的谋士和助手，并在编撰《吕氏春秋》过程中发挥了非常重要的作用。
吕不韦也在法家思想占统治地位的秦国推行黄老政治，使得秦国的经济和文化出现了短暂的繁荣景象。
另外值得一提的是，这一时期诞生在楚地的《鹖冠子》，也是黄老道家的重要作品。
它和《吕氏春秋》一起，集中展示了战国末期黄老思想的风貌。
司马谈曾这么总结黄老学派：“以虚无为本，以因循为用。
”由于黄老学派将“道”作为一种工具，那么这种和“无为”具有相抵触的概念的“道”必然和老子、庄子之“道”存在其不同之处。
道家在中国史上时间不长，且很快被道教所代替，但道家思想在各个方面融入了社会中。
道家思想在西方也传播很广，不论是叔本华的唯意志主义哲学和悲观主义生活态度还是海德格尔的本体论与存在主义都受到了不同程度的影响，而关于自然无为的生活态度也被很多西方人所接受。
道家在在中国古代政治史上有过极短暂的辉煌。
庄子以“虚无”论“道”，将“无”解释为纯然无有，突出地发展了老子的虚无思想。
他说：“泰初有无，无有无名。
”认为作为宇宙本原的“无”即是“无有”。
又说：“万物出乎无有。
有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。
”(《知北游》)“无有”就是纯然一无所有。
《齐物论》说：“俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。
”“因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。
”认为有与无、存在与非存在之间的界限无法分清，一切都是相对的。
庄子还提出“无无”概念否定了一切，认为只有连 “无”也没有，才能达到绝对虚无的境界。
魏晋玄学是道家思想发展的最高阶段，也是“有无” 问题讨论的最高阶段。
“玄”这一概念最早出现于《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门。
”汉杨雄《太玄·玄摘》说：“玄者，幽摘万类，不见形者也。
”魏王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。
”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、裴危页、郭象等。
魏晋玄学以辩证“有无”为中心。
战国后期至西汉，黄老道家试图从理论上超越“道生一”和“有生于无”，因此他们讨论的重点不在“有与无”，而在“无为与有为”。
魏晋玄学重新把“有无”问题提出来，并作为本体论范畴研究，出现了何晏、王弼“贵无说”与裴頠“崇有论”的对立，随之又出现了郭象的 “独化论”。
何晏、王弼的基本论点是“以无为本”，“以无为体”，把“无”当做世界的根本，当做世界统一性的基础，当作“有”的存在根据。
他们认为在形形色色的多样性的现象背后，必有一个同一的本体，否则多样性的现象就会杂乱无章，无以统一，并认为这个本体即是无。
在他们看来，“有”不能作为自身存在的根据，必须依赖本体“无”。
王弼说：“天下之物，皆以有为生。
有之所始，以无为本。
”又说：“富有万物，犹各得其德，虽贵，以无用，不能舍无以为体也。
” (《老子注》)这是说，万有是无的外部表现和作用，天下万物的存在以无为本。
但是，无也离不开有，因为无不可以无“明”，必明于有。
所以，要“崇本”，也要“末”。
贵无派关于“有无”的观点在一定程度上揭示了现象与本质的关系，诠释了老子、道家所谓的“无形无象”即现象的本质。
魏晋玄学从本体论的高度讨论“有无”问题与理论名教与自然的关系是紧密结合在一起的。
魏晋玄学是以思辨形式表达的魏晋时期门阀士族集团的世界观，以崇尚老庄、和合儒道为特征。
先秦的老庄学崇尚自然，反对名教(儒家礼教)。
而魏晋玄学，除阮籍、嵇康外，总的来说是以调和儒道，调和自然与名教为根本目的。
玄学家们奉《老子》《庄子》《周易》为经，称之为“三玄”，并以《老子》《庄子》为“玄宗”，以《老子》《庄子》注《周易》。
如王弼的《周易注》《周易略例》用援道释儒的方法注《周易》，把儒道两者调和起来，就是以老庄解《周易》的代表作。
从儒道兼综、无本有末的基本原则出发，王弼认为自然是本，名教是末，名教本于自然，是自然的必然表现，两者是本末体用的关系，统一而不可或缺，并明确提出“崇本举末”的主张。
阮籍、嵇康在政治上与司马氏集力处于政敌地位。
为了揭露其虚伪的名教外衣，他们强调名教不合自然，主张“越名教而任自然”(《释私论》)。
他们的“自然无为”以元气一元论为基础，脱离了玄学本体论“有与无”的轨道。
他们公开蔑弃儒家的“礼法名教”，痛斥“六经为芜秽”，“仁义为臭腐”(《难自然好学论》)，更加违背了玄学思潮的主旨。
因而，他们的哲学批判在思想实质上表现出玄学异端倾向。
但是，他们的“任自然”的片面观点被引向极端。
西晋开国后的门阀士族贵族子弟坐享特权，清谈放荡，“任达”、纵欲之风恶性膨胀，乃至危及门阀士族集团统治本身的稳定。
于是有了裴頠、郭象的纠偏之论。
裴頠特著《崇有》《贵无》二论，提出“以无为辞，而旨在全有”，强调自然不离名教，贵无和崇有、自然和名教在理论上应当更好地统一起来。
在裴頠崇有论的基础上，郭象以他的《庄子注》完成了这一任务，论证了名教和自然在理论上的一致性。
他综合贵无与崇有的主张，认为名教即是自然，一切“尊卑上下之序”本来就合乎“天理自然”，从而统一了名教和自然的矛盾，把玄学理论推向了顶峰，为西晋门阀士族垄断政权暂趋稳定所形成的统治秩序，提供了理论支柱。
魏晋玄学关于有与无、自然与名教的演变过程，曲折地反映了门阀士族集团由夺取统治权力到巩固统治权力的现实政治要求在理论上的发展。
由贵无论的“名教本于自然”，到崇有论的“自然不离名教”，再到郭象的独化论综合二者，论证了“名教即是自然”。
东晋僧肇的佛教玄学最后完成了魏晋玄学思维发展的三段式过程，即从贵无到崇有再到合有无为一的认识过程。
从永嘉丧乱开始到东晋时代，社会处于动荡与分裂之中，给佛教的发展提供了良好的士壤。
在玄学盛行的形势下，佛教徒们为使佛教得到更大的发展，便纷纷以玄学来解释印度佛教，于是产生了佛教玄学。
其中，以僧肇的思想影响为最大。
僧肇著有《不真空论》与《物不迁论》等文，对当时的佛学，尤其是对魏晋玄学作了总结。
他认为玄学的贵无思想与崇有思想都是各执一偏的理论，真谛应当是合有无为一。
他说：“虽有而不有”，“虽无而非无”，“有无异称，其致一也”。
认为万物既是有，又是无，是有与无的统一。
僧肇所谓的有与无，以佛教的“真谛”“俗谛”而言，即“真谛”为无，“俗谛”为有。
唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。
著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。
当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。
这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。
一派自称传自关尹子，故称文始派。
另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。
文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。
少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。
自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。
因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。
另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派，既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。
汉魏之际社会动荡不安，各种思想开始活跃起来，道家也随之以魏晋玄学的形式重新登上历史的舞台。
作为道家的另一支，道教也得到了较快的发展，然而从理论贡献来看，它远不及玄学。
魏晋玄学以复活老庄思想来取代汉朝的谶纬神学。
其主要代表人物有：何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等。
玄学家们把《老子》、《庄子》和《周易》并称为“三玄”，以他们理解的老庄思想来注释儒家的经典，形成了儒道兼综的思想格局；同时，他们用恬淡自然的人生态度去拯救被儒家名教压抑的人性，力图摆脱儒家所崇尚的繁文缛节的束缚，追求一种超脱放达的人生。
可以说，道家思想从它的产生到魏晋时期，经历了无数次政治风云的变幻和许许多多的考验，表现出一种遇险不惊、临危不乱、从容处世的生活态度。
到了唐宋时期，统治者给了道家更高的地位和荣誉。
因老子姓李，与唐代皇室同姓，统治者为了抬高自己的出身，便自称是老子的后裔。
先是唐高祖规定了三教的次序，把道家排在儒、佛之前。
紧接着是唐高宗尊老子为“太上玄元皇帝”，并下令贡举人士必须兼通《道德经》。
唐玄宗更是不遗余力，他直接把道士当作皇族宗室的本家，又是在全国兴建玄元皇帝庙，又是接二连三地尊封道家名士，建道院，设玄馆，置生徒，习老庄，并亲自注释《道德经》，诏令百姓必须家藏一本，以推广道家思想，不断提高道家学说的地位。
唐武宗刚刚即位，就把二月十五日老子的诞辰定为降圣节。
更有甚者，唐代不少帝王都热衷于服食道士所炼的金丹，以求长生不老，到头来反倒因服食金丹中毒而过早地结束了性命，唐太宗、唐武宗和唐宣宗等皇帝都是如此。
宋代统治者也仿效前朝做法，想方设法与道家联宗，宋徽宗甚至还令僧尼改穿道服。
由此，古代文人既读圣贤书，又闻天下事，可一谈到国家安危又多是忧之哀之，像杜甫的“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心。
”“新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”；范仲淹的“先天下之忧而忧”；杜牧的“使后人复哀后人也”，无不流露出深深的哀愁。
很少人有王昌龄“黄金百战穿金甲，不破楼兰终不还”的气概。
谈到自己的命运，像“同时天崖沦落人，相逢何必曾相识。
”“念天地之悠悠，独怆然而涕下”这类失意之感又占多数，偶尔有些“悦亲戚以情话，乐琴书以消忧”的闲适之情也是在人生失意后无奈的感叹。
只有最潇洒的浪漫派诗人李白在酒醉后会有“天生我才必有用，千金散尽还复来”的豪情。
古代文人十年寒窗，苦读诗书，为的就是能金榜题名，一施自己的远大抱负，为国家兴利除弊。
可是由于君王昏庸，奸臣当道，许多人怀才不遇，甚至受诬陷排挤，自生性命也危在旦夕，“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”的状况比比皆是，更谈不上什么大展鸿图了。
于是文人们隐居山林，玩弄花草虫鱼消磨自己的壮志，只留下“开轩面场圃，把酒话桑麻”的田园趣句，不甘寂寞之人偶尔会发些“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”的牢骚；积极向上者也只能以“鞠躬尽瘁，死而后已”对君王动之以情，晓之以义，倘若幸运得到君王赏识，则尽显一股忧国忧民，“进亦忧，退亦忧”忠君之情。
中国人受儒家思想的影响，形成了那温顺善良的性格，他们不敢像英国人那样处死“查理一世”，也不敢像俄国人那样逼走“尼古拉二世”，只能终日过着伴君如伴虎的生活，最后郁郁而终。
所有诗圣不会“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪”，诗仙也唱不出“数风流人物，还看今朝”之豪迈诗句。
中国古代思想并非只有儒家，先秦有诸子百家，汉代有佛教传入，汉唐间多受外来文化的影响及北方游牧文化的冲击，尽管儒家是各派学术中最有传统和连续性的，但其他各派也以其他方式存在着，汉武尊儒，其他各家并未湮灭，思想的交锋和融合是创新的前提。
因此，对中国文化精神的考察不应局限于儒家经典。
庄子心与道冥、物我一体，乃是一种至高无尚的人生境界，也是许多的文学艺术家所追求的艺术境界。
心的空明，虚以待物，正是人们所常说的澡雪精神以进入文学艺术创作的一刹那间的精神境界。
老、庄的深刻影响就在他们的精神境界、人生旨趣上。
那是一种看似无形而其实又无处不在的影响。
所以另一方面，道家的思想在古文中也时有体现，从王羲之的《兰亭集序》到柳宗元的《愚溪诗序》再到苏轼的《赤壁赋》中都可见一斑。
王何之学起，道家势力复兴，加以竹林七贤继出倡导，遂涤尽腐儒气味，而开了清谈之风。
在这种空气中，道家心理深入人的心灵，周秦思想之紧张怒放，一变而为恬淡自适，如草木由盛夏之煊赫繁荣而入于初秋之豪迈深远了。
其结果，造就了清德玄谈和魏晋文人风骨乃养成晋末成熟的大诗人陶潜。
陶潜的淡然自适，不同于庄生之狂放，也没有屈原的悲愤了。
他《归去来辞》与屈原之《卜居》、《渔父》相比，同是孤芳自赏，但没有激越哀愤之音了。
他与庄子，同是主张归返自然，但对于针砭世俗，没有庄子之尖利。
陶不肯为五斗米折腰，只见世人为五斗米折腰者之愚鲁可怜。
庄生却骂干禄之人为豢养之牛待宰之彘。
所以庄生的愤怒的狂笑，到了陶潜，只成温和的微笑。
而这种渊明遗风在许多文章中都有所体现，从激狂的《陋室铭》到恬淡的《山居秋暝》。
有时是“外儒内法”，有时是“外用儒术，内用黄老”，每当君权受到主客观条件的部分限制时，黄老道家就会复活，并带来经济文化上的繁荣，像唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙这样的明君，都曾注解过《道德经》，“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康熙盛世”，以及两宋时期经济文化的高度繁荣、明末清初的启蒙思潮、今天改革开放的成就，都与黄老思想有密切关系，因此民间有“治世道，乱世佛，由治到乱是儒家”的说法。
《史记·孟子荀卿列传》说：田骈、慎到、环渊、接子等人，“皆学黄老道德之说，因发明序其指意。
” 又载：“河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公，盖公教于齐高密胶西，为曹相国师。
”在人物绘画上，改变了以描写人物道德的主题，而是以个人风采个性代之，顾恺之主张的“传神写照”的画风兴起。
在山水绘画上，以“自然”作为最重要的审美品格，在用色上，水墨之风压倒了以青绿山水成为主流。
古代山水画家几乎都未脱离道家思想的影响，山水绘画兴起的本身也受到道家思想的影响。
在绘画技艺上，注重用墨的虚实相间，精神自由。
将“以技进乎道”作为画家毕生最高境界。
老子的“淡兮无其味”、“大音希声”形成了中国古琴的重要审美品格。
老子的“淡”与儒家的“和”相结合，形成了“淡和”的观点。
清朝汪绂在《立雪斋琴谱》中以儒释道，将“淡”定义为“节有度，守有序，无促韵，无繁声，无足以悦耳。
”这在一定程度上起了消极的影响。
“大音希声”以有声之乐为参照，肯定了无声之乐的永恒之美，强调了弦外之音的重要性，成为了历代琴人所追求的至境。
明朝李贽以庄子的“法天贵真”出发，对典型儒家美学思想的“琴者，禁也”命题进行了尖锐的批判，提出“琴者，心也，琴者，吟也所以吟其心也”。
“琴者，心也”的本质是将音乐定义为一种自由表达思想感情的艺术，根本价值是对情感的表达，而不是封建统治的工具。
这种以自然为美、追求古琴自由表达人之各种感情的观点对古琴音乐的发展具有十分重要的意义。
中国戏剧美学也受到了庄子的人生哲学影响，以“尚真”作为中国戏剧灵魂。
中国戏剧本质上表现一种人格境界、真我境界，常带有一种平民气息。
在创作手法上，以庄子的寓言手法为基础，取材于生活又提炼于生活。
在创作性和演出上以不自觉性作为最高境界。
汤显祖以庄子的“一汝神，端而虚”作为对演员的演出要求。
中国古代感人爱情故事大全
以下是我个人认为应该知道以及我所知道喜欢的有关老子的话，希望有一两句是你想要得1.道可道，非常道。
名可名，非常名。
3.不尚贤， 使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣人之所畏，不可不畏。
自见者不明；自是者不彰。
自伐者无功；自矜者不长。
故道大、天大、地大、人亦大。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
33.知人者智，自知者明天下万物生於有，有生於无大器晚成。
42.道生一。
一生二。
二生三。
三生万物。
强梁者，不得其死47.不出户知天下。
不窥牖见天道。
49.圣人无常心。
56.知者不言。
言者不知。
63.为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
是以圣人自知不自见。
自爱不自贵。
故去彼取此。
天网恢恢疏而不失。
76.人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
80.小国寡民。
使有什伯之器而不用。
使民重死而不远徙。
虽有舟舆无所乘之。
虽有甲兵无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食、美其服、安其居、乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻。
民至老死不相往来。
安知晓四部曲那些最催泪的句子
兄弟如手足，女人如衣服，我宁愿断手足也不愿裸奔。
——By 叶三少卡刷爆也是银行没钱,不是我的卡没钱.--by 非墨这年头物价越来越贵，男人越来越贱——温暖墨叶琰，有种你就吻下来甩掉那个女人我们过一辈子，否则立刻滚出我的视线 。
--墨遥叶非墨爱温暖，至死不渝。
——非墨因为一个人，喜欢一座城。
——白夜幸福正常的长大，也就没有今天的我和哥哥，也许也遇不到薇薇，如果时光倒流，我在爸和妈身边平安长大，没有那么早混迹黑道，遇不见薇薇，那我宁愿小时候受这么多苦，换得遇上她....--by 墨玦低调是最高调得炫耀--by 叶海蓝谁先动情谁就万劫不复--by 容颜达到目的就好，过程不重要--by 叶海蓝“不管你们在哪里，不管你们处境如何，我永远和你们同在，总有一天，我会接回你们，一起站在这里告诉你们，这就是我叶琛的所有，你们，就是我叶琛的天下--by 叶琛我是疯子
你今天才知道我是疯子
我要不是疯子，我能看上你吗
你丫的就是一个吸引疯子体质的狐狸精。
”--by 君无恨“你是神也好，是魔也好，我都不在乎，我要的人，谁敢阻拦
”--by 君无恨十一不可能会死，如果哪一天证实她死了，我的死期也不远了。
--by 叶薇小安雅，遇见你是我一生的救赎!--by 叶琛薇薇，不要试图离开我，代价你付不起。
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为了留下你，不惜一切代价.......--by 墨晔哥，以后别打我了行吗
——叶琰你再说就别上我的床。
——墨遥程安雅，不管你是准，老子都要定你了。
--by 叶琛原来我还有心会痛........--by 叶薇“是，我是疯子，你的疯子。
”--by 墨弑天：“因为你错过了，别人才能遇见，因为别人错过了，你才能拥有。
--by 叶海蓝“嗯，我们再重来一遍吧，有人脉，也还有资金，又有经验，用不了五年，又是称霸世界的第一恐怖组织，在这之前，谁要当老大，随便他 当好了。
”容颜捧着他的脸，温柔笑道，“你也无需当别人的老大，在我心里，你已经是我所信仰的神。
”--by 容颜“嗯，还有一样比五年前强，五年前没有你。
”--by 楚离我的青春从你爱我开始。
墨遥在她封闭的爱情中，终于肯向他跨出一步，那剩下的九十九步，他义不容辞，再辛苦，再坎坷，他都会狂奔至她的面前。
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——by墨晔我也废物，我爹是大废物，我爷爷是老废物，我们全家都废物
____叶海蓝叶非墨爱温暖至死不渝--by叶非墨生个女儿被男人骗走还不悲剧，要是生个男孩被男人骗走了，那才叫悲剧-by叶非墨哪怕卡卡只剩下最后一秒，我也要他好好地说一声爱我，漫漫余生，有这一声便是我最大的安慰和幸福。
-by无双我爱你啊，无双……”-by卡卡我的祸水、与你何干
叶三少。
我一直都喜欢，只是不愿意面对罢了，我试图让自己变心过，只可惜没用。
-by墨小白我宠的，你有意见
——by叶三少你要我拯救这个世界，也要看我喜不喜欢这个世界小白，你熬不下去的时候，告诉哥哥一声，哥哥帮你解脱，一颗子弹把我们两人都解决了，我不会让你一个人走的。
by墨遥男人如手足，女人如衣服。
我愿意断手足，也不愿意裸奔~~~——by叶三少叶琛，别问我喜不喜欢你，你永远也找不到答案，倘若你想要我喜欢人，很简单，拿这里来换。
--by 程安雅非墨，我们回家好不好
我好久没回家了。
——by 温暖上半身不穿衣服的是禽兽，下半身不穿衣服的是禽兽他爹… －非墨得之我幸，失之我命。
－海蓝我爱你……我爱你……我爱你……一直知道你要什么，一直知道我要什么，却不敢要，要不起，不是不爱，并非不爱，只是太爱，更舍不得伤害。
——by 卡卡你死了我会陪你一起死.我不会让你孤单的一个人…by——墨遥他不是一开始就喜欢男人，只是他喜欢的人恰好是个男人而已。
哥，一辈子都对我这么好
行吗
好“卡卡，这么多年，我一直不甘心，有件事我一直也想再问你一次。
”“十年前，我和你说我喜欢你，你一口拒绝，今天，我再问你一次，如果直到今天，我墨无双还喜欢你，你到底要不要我
”“要就一个字，不要就两个字。
”-----by无双“我等了你十年，不值得你给我十秒钟吗
”-----by无双“不要说对不起，这不是你的错。
我早就知道你不爱我，这十年来，是我在强求不属于我的爱情，是我自己贪心，你不爱我，并没有错。
”- -----by无双“卡卡，再见
”------by无双很久前叶薇曾经问她，这样坚持到底值不值得，无双回答，只有她愿不愿意，没有值不值得，可如今她可以回答叶薇了，值得
从十五岁到二十五岁，在她最灿烂的年华里，虽然卡卡没有给予她同样的感情，可这依然是她最幸福，最无悔，最灿烂的十年。
卡卡，我只希望你能记住，今生有过一个女人，曾经如此深爱过你。
曾经深爱过。
------by无双奴家芳龄十三~~~BY海蓝你说过，我永远是你生命中的主角。
那么，你就是我永远的影迷。
---小白的你说过，我永远是你生命中的主角－－墨小白温暖，你懂我的心甘情愿吗－－非墨因为深渊有你，所以心甘情愿。
－－墨遥我信，就算你拿着枪朝我射了一发子弹，我到死也相信，那只是走火---墨小白温暖说：这年头物价越来越贵，男人越来越溅。
是你的转了一圈还是你的，不是你的始终都不是你的“如果没有我你们早就走出这个森林了。
” “如果没有你我一辈子都走不出这个森林。
” 小白和老大我的员工我宠的，你有意见………叶三少海蓝，负天负地，我君无恨绝不负你。
“哥，听我的心声了吗
”“I love you so much。
”-小白你再说你喜欢里亚试一试，信不信我马上废了你
好了，我不说废话，老子来神界一趟不容易，就是告诉你一声，你要是敢嫁给里亚，我立刻命阿宝扫荡神界，你就等着当寡妇被我接受吧，嗯，就是这样，话说完了，我走了，你继续嫁吧。
------------君无恨我发誓，我爱你，我的爱人 - 小白对老大的深情告白。
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白夜，我的爱人——--by 苏曼“哥，你看我一眼，别打……看我一眼好不好
”“哥，你完蛋了，你又打我，你真完蛋了……”“呜呜……为什么没认我，呜呜呜呜呜呜……”“真好，你还活着……”乖，去超市买个枕头～by：小安雅拿得起，放不下的，只有你。
by--薇薇小花痴 他太娘们了 不和他玩 - 腹黑非墨冤家路窄也不是这么窄的啊啊～安雅你见过死人复活吗
见过…，在电视上 妈咪，还想吃什么
来点难度的榴莲 …妈咪你见过拿榴莲向男生表白的吗～极品母子鄙视我这么早有孩子,不如鄙视你自个好了～安雅I swear,I love you ,forever.韩碧，我说过，想追我，你得排队。
——by叶琛我爱小白，世人皆知——墨遥老大你生,我活。
你死,我陪。
---海蓝三言两语，她基本上确定一件事。
叶非墨很强势。
叶非墨很狡猾。
叶非墨很变态。
叶非墨很聪明。
这就是温暖在床上以外第一次见到叶非墨下的总结，很多年以后，这个总结更是被深刻地证实。
------温暖你的骨气呢
------叶非墨离家出走了
------温暖正好啊，表哥抛弃了雪如姐，雪如姐抢了表妹的男朋友，正好，扯平了，你妈叫你回家吃饭呢，赶紧走吧。
by:温暖奶奶，说不定过了今晚我就是女人了。
------叶可岚-不然我们看动作片-我找找看啊= =我说的是床上动作片不是让你没事别乱笑吗
等哪天我们母子活不下去了我再让你出去卖笑。
” BY：安雅得之我幸，失之我命。
情深不寿，爱极必伤 by:海蓝海蓝是公主，无双是女王，卡卡是王子，王子爱公主，不爱女王。
温静痛苦不已，她喃喃自语，“你一定会后悔的。
” 温静死前说的最后一句话……呵呵，叶二少爷，其实康师傅最有魅力了，每天都有成千上万的人在泡它，等你的魅力超越康师傅，我就承认你很有魅力。
--by温暖康师傅红烧牛肉面
打广告吗
叶三少，你怎么吃这么大众的牌子
好歹应该准备熊心豹胆什么的爱，这才符合你那暴发户的身份嘛。
你们，就是我叶琛的天下。
把女儿嫁给杨泽坤,自己去搞定叶三少-----by a市众少妇“我们还年轻，以后还会有孩子的。
” ——by温暖“苏曼，我不后悔过去，只祈祷，若真有报应，别报应在你身上。
” ——by 白夜Sorry,I am a Gay. 一By 白夜你明知道那是我的命——墨遥人间自古有情痴，此事不关风与月。
任你聪明绝顶，任你恣意潇洒，终究也逃不过一个情字，世间最难测之事，莫过于感情，前世爱，今生缘，你珍藏，他未必铭记，最怕不过擦肩而过，空留遗憾。
可见，世间爱情如毒，最怕上瘾，逃不过，也挣不脱，更怕坐困愁城，如你，一人伤心落寞，无人宽慰，无人相陪。
两条腿的狐狸没有，两条腿的女人满大街都是，凭我们家帅得惊天地泣鬼神的阿宝，肯定能找到一个比旧情人更好的女人。
--by 叶海蓝墨小白，你家老大喊你回家滚床单＿by叶非墨小白。
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不哭。
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By不悔哥，你想让我陪你，说一声就好，不要伤害自己，我会心疼的。
---小白“其实一辈子很短，有人的一天就是一辈子，有人的十年是一辈子，有人的百年才是一辈子，石头，你对我而言，一天就是一辈子。
” 许诺对叶宁远说的你当生孩子和拉屎一样简单啊
”叶薇失笑你什么时候是安全期
什么时候不是
”墨i又问。
'问这个干什么
” '自要问, 不是安全期的时候, 我们要做得频繁一点, 这样就容易怀上。
”啊啊啊我们强悍有白的可爱哒墨玦丫丫。
捂脸飘走....啊啊啊我的世界和平by 长官啊啊啊啊 啊肿么办~
超爱墨二公子啊啊 啊这世界已被腐女攻占了 嗷嗷嗷by墨玦全世界只有你和我－－天宇在学校有很多男生追，爹地和哥哥语重心长地教育，宝贝找男朋友一定要找大方的，会花钱的男人才会赚钱，不然是废物，这厮就是爹地和哥哥口中最典型的废物。
by海蓝“喏，给你
”叶海蓝把项链塞给凤非离。
凤非离诧异，不解看她，叶海蓝扬起下巴，狂傲至极，“这是本姑娘给你的嫁妆
”他爹地的理论说，浪漫的男人等同于花心的男人，情话说得好像不要钱的男人就是烂中之烂的，这代表这男人一定很花心。
凤非离正好全符合了。
所以叶海蓝心中那一点点的怦然心动被她爹地武力镇压了。
“殿下若要赏花，对着镜子也可以赏花，绝对更娇嫩可人。
”叶海蓝浅笑着，把这句话仍回去，凤非离眼角一个抽搐……一块玉坠，一枚戒指，一份思念，就这样陪我一辈子吧
by：宁宁大爱这句话除了哥的美色，我不接受任何贿赂。
——墨叶琰真狼狈啊，过去休息会儿，剩下的交给我。
——卡卡你是我所信仰的神。
by容颜一路同行，荣辱与共——by叶非墨“我在，你在，岁月在，我还要怎样的美好”by白夜对苏曼卡卡，卡卡，卡卡，卡卡，卡卡，卡卡，卡卡，卡卡，卡卡，卡卡，卡卡，卡卡，卡卡，卡卡，卡卡，卡卡，卡卡，卡卡，卡卡，卡卡，卡卡，卡卡，卡卡，卡卡，卡卡无痕，我疼……BY海蓝你是刘德华吗
你是金城武吗
你是万人迷吗
你是人名币吗
凭什么所有人都要喜欢你啊
BY温暖你不觉得我比金城武帅，比刘德华有气质，比万人迷还万人迷吗
至于人名币，你要多少我能给你多少。
BY非墨就你这样，迟早也是小受，多被非礼，长大就习惯了。
——叶薇爱就是爱，不爱就是不爱，不要拖著别人，世间什麼事你都能犹豫， 唯独感情不能优柔寡断，误人误己。
——叶薇我宁愿用我三十年寿命，换我早投胎三年，若是这样，你命中注定的人就是我……——无双妈咪，容我提醒你一句，爹地不喜欢你盯别人看太久，不管是男人还是女人，不管是男孩还是女孩，甚至是宝贝女儿我。
——无双十八岁生日，我用我的生命祭奠你给的不信任。
——温静她有什么好
哪一点比得上你，脾气又硬，人又漂浮的和风一样，你天天和小媳妇一样被压，你不丢人我都为你丢人，你就不委屈么你
——墨晔我一生中最大的幸事是：那一年，那一天，那一刻，我遇见了你。
我一生中最大的不幸是，我曾经伤害过你。
我的不幸和幸运，都和你有关，正如我的人生，你愿意原谅我的不幸吗
——叶非墨我姓叶，是文盲 by叶薇
刘秀和阴丽华的爱情史
看阴丽华的历史，就是她与刘秀的爱情史，如下： 出身显赫，生逢乱世 阴丽华出生在一个非常显赫的家族，《后汉书 · 阴识传》载：“其先出自管仲，管仲七世孙修，自齐适楚，为阴大夫，因而氏焉。
秦、汉之际，始家新野”。
就是说，阴氏家族是名震古今的春秋时代名相管仲之后。
到了第七代子孙管修的时候，从齐国迁居楚国，被封为阴大夫，以后便以“阴”氏为姓。
秦末汉初，阴家迁到了新野。
不但出身显赫，阴氏家族还是当时富甲一方的豪门大户，据《后汉书 · 阴识传》载：“（阴家）田有七百余顷，舆马仆隶，比于邦君”。
汉代一顷大约为五十亩，“邦君”则指的是分封的诸侯王。
就是说，阴家有良田万亩，车马和奴仆可以比拟于分封的诸侯王。
阴丽华剧照(20张) 虽然有着显赫的出身，但是阴丽华却并未能像其祖先那样能够安享太平盛世与繁华，这位阴家大小姐所生长的时代，是一个风云激荡的大动荡、大变革时代。
西汉末年，朝政衰败，土地兼并愈演愈烈，大批农民失去土地沦为奴婢，社会动荡，人心思变。
公元前9年，出身于外戚之家、集朝政大权于一身的安汉公王莽代汉建新，西汉灭亡。
新朝建立之后，为了缓解空前激化的社会矛盾，王莽先后颁布了“王田令”和“私属令”等一系列改革措施，力图挽救摇摇欲坠的封建统治阶级的上层建筑。
然而，改革遭到了豪强官僚们空前激烈的反对与抵制，而改革的步伐又过激过快，加之改革中的许多措施严重脱离现实，新政最终以失败而告终。
新莽末年，水、旱等天灾不断，广大百姓为求一条生路，只得铤而走险，终于在新莽天凤年间爆发了绿林与赤眉大起义。
一时间，四方响应，天下大乱
英雄佳丽，共度时艰 三国时期，文采盖世的曹植曾经写过一篇著名的论述—《汉二祖优劣论》，其中曹植道：“应五百之显期”。
就是说曹植认为汉光武的出现，正应了孟子所说的“五百年必有王者兴”的论断。
且不论曹植所言是否为过，但日后成为了汉光武帝的刘秀在新末的天下大乱中扫平四海，再造一统亦是事实。
刘秀，本是一个没落的皇族后裔，其祖先向上可以追溯到西汉景帝。
虽然名义上身为皇族后裔，但据《汉书 · 平帝纪》载：“宗室子，汉元至今，十有余万人”，就是说，到了西汉末年，刘氏宗族的后裔已经遍布天下，有十余万人了。
刘秀的这一支族人生活在南阳，更是和皇室毫无关联的布衣平民。
故曹植《汉二祖优劣论》的开篇即言：“汉之二祖（即指高祖刘邦、世祖刘秀），俱起于布衣”。
刘秀有一姐夫名曰邓晨，家在南阳郡的新野，因此刘秀也常去新野姐夫家，而邓晨与新野的世家大族阴氏有亲缘关系。
借助于这层机缘，少年时代的刘秀有机会接触到了这个世家大族的千金小姐—阴丽华。
史书中并没有交代刘秀和阴丽华到底有多深的接触和情缘，但是有一个事情却交代的非常清楚：那就是阴家小姐的美貌给了刘秀极为深刻的印象，以至于后来刘秀去长安求学，一次无意中看到了执金吾率众出行，盛大的场面深深的震撼了刘秀。
一时间，刘秀思潮涌起，不禁感叹道：“做官就要做执金吾这样大的排场的官，娶妻子的话就要娶阴丽华那样美貌的女子”。
《后汉书》 志二十七《百官四 · 执金吾》注引《汉宫仪》是这样描述执金吾出行的场面的：“执金吾缇骑二百人，持戟五百二十人，舆服导从，光满道路，群僚之中，斯最壮矣
”。
“群僚”就是文武百官的意思，执金吾的官职在百官中并非最大，但是在声势与排场方面，执金吾则居于百官之首，也就是所说的“斯最壮矣”。
可以说，执金吾的声势与阴丽华的美貌都给了当时还是一介读书人的刘秀以很大的冲击，以至于刘秀说了那句很有名的话“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华”。
新朝末年，海内大乱。
刘秀同兄长刘演一起趁乱在舂陵起兵，并与早于他们竖旗造反的绿林军合兵一处，打着“复高祖之业”的旗号举兵造反。
随着绿林军规模的壮大，西汉宗室刘玄被推立为起义军的皇帝，史称“更始帝”。
绿林军将领们借助于自己势大人多，拥立刘玄为帝，从此更加加剧了绿林军与以刘演、刘秀两兄弟为首的南阳宗室兵马的矛盾。
新莽地皇四年五月末，刘演率军攻克了中原重镇宛城，更始帝移驾宛城。
刘演及其部下对更始帝刘玄一向并不心服，众所皆知。
宛城攻克后不久，因为一名部将的问题，刘演与更始君臣的矛盾彻底的表面化了，更始帝遂以“冒犯皇威”为由，将刘演斩杀于宛城。
刘秀之兄刘演少有大志，性格刚毅，作战勇猛，连莽军都闻刘演之名而敬畏，谁知竟落得如此结局。
六月，王莽为了彻底剿灭日益壮大的绿林军，发各州郡兵马共计42万扑向昆阳，两军爆发了历史上著名的昆阳之战。
刘秀沉着冷静，自带13骑冒死突围搬取救兵，而新莽一方则因主帅大司空王邑的指挥失误而兵锋受挫于坚城之下，最终在刘秀军与昆阳守城之军的内外夹击下，王莽42万大军全军覆没，被杀与自相践踏、溺死者不计其数，滍水为之不流。
刘秀为昆阳之战的第一功臣，自此名震天下。
此役之后，刘秀又马不停蹄的率军北上，再攻父城。
这时，刘演的死讯传来，刘秀在震惊之余，不得不为自己的命运担忧了。
除了回宛城谢罪外，在深思之后做了三件事： 一 不表昆阳之功，以免引起更始君臣的嫉妒和不安。
二 不与刘演部属私下接触，并表示刘演犯上，自己也有很大责任 三 不为刘演服丧，并决定立即娶阴氏丽华为妻。
与其兄锋芒外露的性格不同，刘秀性格比较内敛，以“谨厚”和“多权略”（见《太平御览》卷九十引《东观汉记》）著称。
在更始君臣眼中，刘秀比较恭顺，远不如其兄对他们的威胁大，加之四方战事未平，刘秀还有利用价值，故刘玄不但没有加害，反而封其为武信侯。
更始元年六月，刘秀怀着复杂的心情在宛城迎娶了他多年来朝思暮想的佳人阴丽华为妻。
五月末，刘演被杀，六月，刘秀就娶妻进门，这是有悖于古人婚丧嫁娶的常理的，甚至是要被人背后责骂的，这也正是刘秀“多权略”的一个写照，借娶妻之机，刘秀既了却了多年来的心中夙愿，又让更始君臣对其更加放心。
刘演被杀，如果不多做几件事情，更始君臣是不会轻易放过刘秀的。
有一个事实值得玩味，那就是阴丽华在此时嫁给刘秀是要冒极大的政治风险的，乱世不比太平之时，既然成了刘秀的人，很可能就会因为受刘秀的牵连而丧命。
日后的事实证明，更始之妻“妻子裸袒，流冗道路”（见《后汉书 · 光武帝纪》），彭宠之妻“受辱授首”皆是乱世再寻常不过的事情。
包括后来的郭圣通在内，对刘秀一生影响最大的两个女人，居然没有一个是在太平盛世的情况下嫁给刘秀的，都是从刘秀于乱世的危局之中。
十年之后，即建武九年，刘秀伤感于阴氏家族遭逢变故（时刘秀身在陇右一线征讨隗嚣，后方洛阳一带发生变乱，流寇杀死了阴丽华的母亲与弟弟），在诏书中引用古语道：‘将恐将惧，惟予与汝。
将安将乐，汝转弃予’，就是说：“惶恐危难的时候，只有我和你在一起，现在安乐富贵了，你却将我抛弃了”。
刘秀仿佛是借用阴丽华的口气来表达自己的自责，对阴丽华只能列为“媵妾”的身份表达一种深深的内疚。
可见，虽然很多年过去了，但刘秀对当年阴丽华在宛城中陪伴自己度过那段人生中最为惶恐煎熬的时光仍然是念念不忘。
经略河北，再娶贵妻 更始元年九月，绿林军攻破长安，王莽死于乱军之中。
而刘秀在与爱妻阴丽华仅仅相处了三个月之后，也因受更始帝所遣西去洛阳，只好将阴丽华送回新野娘家，只身前往了洛阳。
王莽死后，天下土崩，诸多势力拥兵自重，以观天下之变。
在新末农民战争中掌握了大量武装的诸多割据势力并不肯就服于打着“复兴汉室”旗号的更始政权，其中尤以河北之地最甚。
为了安抚河北诸王与各种势力，更始帝刘玄怀着既不情愿而又无奈的心情命刘秀北渡黄河，镇慰河北。
河北之地，极为混乱复杂，既有“河北三王”的势力，又有铜马、青犊、尤来等数十万农民起义军。
而除了少数随从之外，更始帝并没有派发给刘秀任何兵马，刘秀只是持有一根代表更始政权的节杖，故有“刘秀单车空节巡河北”之说。
刘秀刚进入河北境内不久，一个叫王郎的人自称是当年为逃避赵飞燕姐妹迫害而流落民间被迫隐姓埋名的成帝之子刘子舆，在赵缪王刘林等人的拥护下王郎在邯郸登基称帝了。
一时间，天下皆惊。
河北诸王本就怀有称帝自立之心，现在见更始帝的使节到了河北，干脆就彻底的建号自立了。
王郎清楚，刘秀是他在河北最大的敌人，于是以十万户的悬赏追捕刘秀，此时广阳王刘接也起兵响应王郎，闭门捉拿刘秀。
史载：刘秀等人“晨夜不敢入城邑，舍食道旁”，非常的狼狈。
然河北豪杰并非全部响应王郎的命令，信都太守任光、和成太守邳彤、刘植、耿纯等俊杰先后慕名投入到刘秀的麾下。
刘秀收信都、和成两郡兵马后，发兵讨伐王郎。
然而这时，河北三王中拥兵十余万、实力最强的真定王刘扬亦归附邯郸的王郎，这给刘秀一个不小的打击。
当时真定之于局势的重要性，除了《刘植传》中那句“时真定王刘扬起兵以附王郎，众十余万”外，《后汉书》中还有两处侧面描写： 一、“且衍闻之，兵久则力屈，人悉则变生。
今邯郸之贼未灭，真定之际复扰，而大将军所部不过百里，守城不休，战军不息，兵革云翔，百姓震骇，奈何自怠，不为深忧
”（《卷二十八上 桓谭冯衍列传第十八上》）更始二年，冯衍在给鲍永的信中直接将真定的局势同邯郸之乱放到一起来谈论，足见其时真定的重要性。
二、“是时，郡国多降邯郸者，纯恐宗家怀异心，乃使䜣、宿归烧其庐舍。
”（《卷二十一 任李万邳刘耿列传第十一》）从这段记载可以看出，直到耿纯投奔刘秀之后，“郡国多降邯郸者”，刘秀对于邯郸依然处于相对弱势。
刘秀经过一番深思后认为，河北三王中，真定王并非死心塌地的追随王郎，刘扬还有被争取过来的可能，遂派刘植去游说真定王。
刘植领命后，去真定府游说，最终双方达成了刘秀迎娶真定王刘扬的外甥女郭圣通，以促成两家之联合。
这位郭圣通，就近世来说，出身比阴丽华显赫得多。
阴氏虽为新野乡间豪族，奉齐相管仲之祀，但细读《后汉书》并不难发现，从阴丽华这一世往前追溯，近代阴氏竟无一人入仕（如果有的话，作为家族荣耀的一种表现，阴氏的列传中肯定会提到，而事实是没有）。
可以想见，阴氏家族虽然非常富裕，但其对县乡行政层的影响能力依然很有限。
郭圣通则完全不同。
她的外公是汉景帝的七世孙、真定恭王刘普，说起来她与刘秀一样都是汉室宗亲，同为汉景帝之后，甚至从血统正嫡性的角度来看，郭圣通比刘秀还要高贵。
刘秀于是亲赴真定府，在真定郭氏家族的府第“漆里舍”(郭氏府第的名字)中，刘秀及其诸将与刘扬等人大摆酒宴，刘扬非常高兴，席间亲自击筑为欢（筑为一种乐器）。
就这样，继在更始元年六月于宛城迎娶了豪门千金阴丽华仅仅数月之后，为经略河北，刘秀又亲赴真定府，以隆重的礼仪迎娶了他的第二位夫人—郭圣通。
更始二年五月，刘秀发本部兵马与刘扬合兵一处，共击邯郸，耿弇、景丹等所率之幽州突骑大破敌军，王郎部众死伤惨重，刘秀不禁感叹道：“吾闻突骑天下精兵，今乃见其战，乐可言邪”。
不久，邯郸城破，王郎也被击杀于路上。
此王郎是否真的为当年为了躲避赵飞燕姐妹迫害而流落到民间的皇子，已经无从考证，即使其真为西汉成帝之后，刘秀为了不落一个杀害刘氏宗族的恶名，也绝不会承认其身份，而对于更始帝刘玄、梁王刘永等货真价实的西汉皇族，刘秀也同样没有手下留情过，于此可见一斑。
刘秀之所以能击灭王郎，天下闻名的“北州突骑”（北州即指北方的幽州、冀州、并州等州郡）和真定王刘扬的归附均起到了关键的作用。
身为刘秀第二位夫人的郭圣通在其刚刚嫁与刘秀之后就为其夫君的大业带来了不小的帮助。
击破邯郸之后，刘秀又陆续平定了河北的铜马、青犊、高湖等大小数十万农民军，整个黄河以北的广大地区，尽归刘秀所有。
公元25年，已是“跨州据土，带甲百万”的刘秀在众将拥戴下，在河北鄗城千秋亭登基称帝，国号为“汉”，建元“建武”。
为与刘邦所建之汉朝相区别，史称刘秀所建之汉朝为后汉（根据定都地点上的区别，也称刘秀所建立之汉朝为“东汉”）。
建武元年七月，刘秀挥师南下，派建威大将军耿弇陈兵五社津，阻赤眉东进；同时遣大司马吴汉、骠骑大将军景丹等十一将直取洛阳，将洛阳层层包围。
九月，身为更始悍将的朱鲔见洛阳已是孤城一座，走投无路之下举城而降。
十月，刘秀定都洛阳。
审时度势，力辞后位 建武元年，不但对刘秀来说是开基立业的一年，对于刘秀的两个女人—阴丽华与郭圣通来说，同样是不平静的一年。
这年，在刘秀河北时一直伴驾左右的郭圣通为刘秀生下了第一个皇子，就是后来的太子刘疆。
这不但对刘秀是一件大事，对整个东汉王朝来说也是一件大事。
郭氏除了喜悦之外，还不得不面对另一件事情，侍中傅俊奉命护送刘秀的另一个女人阴丽华来到了洛阳。
北魏郦道元的《水经注》卷三十一载：“建武元年，世祖遣侍中傅俊，持节迎光烈皇后于淯阳。
俊发兵三百馀人，宿卫皇后道路，归京师。
盖税舍所在，故城得其名矣。
山有石室，甚饰洁，相传名皇后浴室，又所幸也”。
对于阴氏，郭圣通是陌生的，阴氏娇美异常，显然她并不是郭圣通愿意见到的人。
而对阴丽华来说，两年前，刘秀与她离别而去，之后她随家人几经辗转，惶恐度日，好不容易盼到两人再聚，却已是物是人非。
昔日的夫君不但登基称帝，身边还多了一个她不曾相识的女子，而且这个女子还有了他们的骨血，阴丽华的心境是可想而知了。
古语道：“帝后同体”，东汉建立之初，有帝无后，郭、阴二女均同封贵人。
两位贵人中，刘秀本就迷恋阴丽华，故欲立阴氏为后。
古之女子，未有不以登后位为人生至荣，可阴氏却坚辞不受，“自陈不足以当大位”（《太平御览》144卷引《东观汉记》），阴丽华之所以坚辞后位，其原因颇为复杂: 其一，虽深得帝宠，然众心难服 相对于郭圣通来说，阴丽华最大的一个优势就是貌美，甚得刘秀宠爱。
虽然天子宠爱，但是其手下的文臣武将，尤其是出身颍川士族和河北军阀的众功臣又岂能心服。
他们与阴丽华素昧平生，但其中不少人却参加过刘秀和郭圣通的婚礼，亲眼见证了二刘的政治盟约。
郭圣通虽然比阴丽华晚几个月嫁与刘秀，但真定府十余万大军因此联姻而归附，顿使河北局势骤变；而郭圣通也在刘秀平定邯郸之时伴驾左右，可谓于社稷有大功。
追随光武帝平定河北的文臣武将们，只知皇帝身边有一位郭圣通而不知还有一位阴贵人。
此外，郭氏同刘秀一样，同为汉室宗亲，都有前朝血脉，在这一点上，郭氏的身份远比阴氏高贵。
刘秀所生活的时代是一个人心思汉的乱世。
天下群雄逐鹿中原，他们为了争取人心，无不举起“复汉”的大旗，或是捧出刘氏宗亲做招牌，如绿林和赤眉；或是直接诈称自己是皇室后裔，如王郎和卢芳。
刘秀想要完成统一大业就必须团结一切可以团结的宗室力量。
无疑，立有宗室血统的郭圣通为后，亦是大势所趋。
还有很重要的一点，郭氏已经生下了皇长子刘疆，而阴氏尚无皇子。
故立阴氏为后，实难服众心。
其二，社稷为重，性本宽仁雅致 从后来的历史看，阴丽华是一个很重大局而轻私利的人。
汉明帝永平三年，有司奏请仪立皇后，汉明帝不语，而已经身为皇太后的阴丽华则表示：“马贵人德冠后宫，即其人也”（见《后汉书 · 皇后纪 · 明德马皇后》），皇太后开了口，群臣与后宫诸多嫔妃都无话可说。
马贵人，就是为东汉开基立下赫赫战功、以“马革裹尸”而闻名的伏波将军马援的小女儿，马贵人聪慧清秀，有母仪之德，是皇后的最佳人选，但她自明帝为太子时就陪伴左右，却始终不能生下一儿半女。
而明帝身边还有阴贵人、贾贵人等其他嫔妃，其中这个阴贵人正是出自阴氏家族。
阴丽华并没有利用自己太后的权利和马氏不能生育这一点趁机将自己宗族的阴贵人推上后位，而是以大局为念，力挺德才最为突出的马援之女为后，这在是难能可贵的。
纵观西汉与东汉，后系家族把持朝政，是两汉政治的一大特色。
阴氏不但自己追随光武帝一生，贤德而识大体，还把另一个被后世史家誉为“千古贤后”的明德马皇后扶上了东汉王朝的后位。
而明德马皇后作为一代贤后，深深的影响了明、章两朝的政体。
建武二年六月，郭圣通被册封为皇后，其子刘疆被册封为太子。
天下一统，入主中宫 东汉王朝初建，虽然据有北州及黄河以南的大部土地，但其西有关中百万赤眉大军，东有西汉梁孝王八世孙、梁王刘永，南部荆、扬二州则有秦丰、李宪等称王称帝的强大割据势力。
这些割据一方，或称王、或立帝的强大军事集团，对东汉王朝的存在构成了最直接的威胁。
至于西蜀的“白帝”公孙述、陇右的隗嚣、河西的窦融，更是刘秀日后潜在的大敌。
面对着海内分崩、天下汹汹的局面，刘秀先后派冯异、吴汉、耿弇、岑彭等进行了西征、东征与南下作战。
经过近五年的征战，刘秀先后平灭了绿林军余部、关中的赤眉军、称雄于青、徐二州的梁王刘永、齐王张步等大小割据势力。
至建武六年初，基本统一了中国的东方。
至此，据有东方的刘秀与陇右的隗嚣、益州的公孙述，就形成了东西对峙的鼎足之势。
光武帝登基称帝的时候，年仅31岁，还是一个英姿勃发的年轻人。
漫长的统一战争，使得刘秀身心疲惫，加之年龄的增长，使得刘秀的性情也发生了不小的改变。
刘秀曾经在建武六年给割据陇右的隗嚣的一封回信中说道：“吾年垂四十，在兵中十岁，厌浮语虚辞”（见《后汉书 · 隗嚣传》）。
大意就是说：我已经快四十岁了，戎马生涯十余年了，已经厌倦了“浮语虚辞”。
建武九年，发生了一件事，对阴丽华与郭圣通两个女人的影响都不小。
《三国志 · 魏书 · 夏侯敦传》裴松之注载：“案光武纪，建武九年，盗劫阴贵人母弟，吏以不得拘质迫盗，盗遂杀之也”。
身为据有东方天下的汉光武的宠妃，阴丽华的家人居然被盗匪所杀，这亦与当时的时局有关。
建武八年，刘秀亲临陇右一线，指挥平陇作战，结果后方的颍川、河东爆发了变乱。
《后汉书 · 光武帝纪》载：“颍川盗贼寇没属县，河东守守兵亦叛，京师骚动。
”“八月，帝自上邽晨夜东驰”。
因为颍川和河东两郡毗邻京师洛阳，所以刘秀不得不亲自“晨夜东驰”，以平变乱。
建武九年，刘秀对陇右的作战再遭重挫，曾经已被汉军占据的天水、安定一线全线崩溃，其地复为隗嚣所得。
刘秀和主要战将均驻扎在长安对陇右作战，刘秀本人亦多次亲临一线，故建武八年、九年之中，大后方的“群盗”甚多。
母亲和弟弟被杀害，最难过的一定是身为贵人的阴丽华了。
此时，刘秀下了一道对后宫的女人们影响颇大的诏书：“吾微贱之时，娶于阴氏，因将兵征伐，遂各别离。
幸得安全，俱脱虎口。
以贵人有母仪之美，宜立为后，而固辞弗敢当，列于媵妾。
朕嘉其义让，许封诸弟。
未及爵士，而遭患逢祸，母子同命，愍伤于怀。
《小雅》曰：‘将恐将惧，惟予与汝。
将安将乐。
汝转弃予。
’风人之戒，可不慎乎
……” 皇妃家眷遇害，本是一件普通的犯上作乱的案子，皇帝下诏安抚皇妃家人，也在情理之中。
但皇帝却偏偏在诏书中说了很多对于贵人阴氏“情意绵绵”的话，而且也透露出了当初皇帝的本意是要贵人阴丽华做皇后的，因为阴氏的退让才没有这样做。
这样一来，郭皇后情何以堪
从这件事也可以看出，随着东方的平定（时刘秀统一了东方，而隗嚣与公孙述连兵割据西方）和年龄的增长，光武帝对于很多事情已经是没有太多的顾忌了。
刘秀少年之时，就发出过“娶妻当得阴丽华”的感叹
故阴丽华本就是刘秀的最爱。
而河北之郭圣通，在光武平定河北的过程中，贡献颇多，后又为刘秀生下数子，也算是同刘秀有一番情缘。
江山初定之时，刘秀的大部分精力都放在对外征战上，从家庭安定的角度考虑，对郭后也颇为尊重照顾，因此三人倒也相安无事，随着时光的飞逝和天下大势的逐渐明了，三人之间的关系也开始发生了很大的变化。
《后汉书 · 皇后纪 · 光武郭皇后》载：“（郭）后以宠稍衰，数怀怨怼”，即在刘秀面前“数怀怨怼”，来表达自己的怨气与不满，帝后关系颇为紧张。
终于，到了建武十七年，光武帝决定废皇后郭氏为中山王太后，立贵人阴氏为后。
光武帝下诏曰： “皇后怀执怨怼，数违教令，不能抚循它子，训长异室。
宫闱之内，若见鹰鹯。
既无关雎之德，而有吕、霍之风，岂可托以幼孤，恭承明祀。
今遣大司徒涉、宗正吉持节，其上皇后玺绶。
阴贵人乡里良家，归自微贱。
‘自我不见，于今三年。
’宜奉宗庙，为天下母。
主者详案旧典，时上尊号。
异常之事，非国休福，不得上寿称庆。
” 宋代的赵与时所著的《宾退录》载：“‘娶妻当得阴丽华’，唐与政谓观此语，知郭后之必废。
然予观《刘植传》载：‘刘杨起兵附王郎，众十余万。
光武遣植说杨，杨乃降。
光武因留真定，纳郭后，后即杨之甥也，故以此结之。
’则是郭后之纳，已非光武之情矣，何待‘阴丽华’之语而后占其废乎
”《宾退录》，是记录宋代文人雅士言谈的一本书籍。
唐与政、赵与时，均为宋代文人。
“郭后之纳，已非光武之情”，郭圣通与刘秀的婚姻，本身很大程度上就带有强烈的政治因素，是并不稳定的，而阴丽华才是刘秀梦寐以求的佳人
所以刘秀和郭氏、阴氏二女的结局也是可想而知的。
其实，光武帝在诏书中就已经把废后的另一大原因说的再清楚不过了。
“既无关雎之德，而有吕、霍之风，岂可托以幼孤，恭承明祀。
”诏书中所说的“吕”，即吕后。
西汉初年，高祖驾崩，其最爱的皇子如意被吕后鸩杀，对于最受高祖宠爱的戚夫人，吕后则用“人彘”的刑罚来处罚她。
残酷的刑罚，可谓震动后世的宫廷，以至于到了东汉的第四代皇后—和熹邓皇后的时代，在其作贵人之时还差点因为惧怕和帝死后自己遭到同样的刑罚而险些自尽（见《后汉书 · 皇后纪 · 和熹邓皇后》）。
邓绥乃是日后名震东汉一代的女主，且又事隔了三百余年，可见此事对后世宫廷的影响。
西汉初年的事情犹如昨日，一旦有朝一日郭圣通成为了手握大权的皇太后，宠妃阴丽华的命运如何，恐怕是刘秀极为忧虑的一件后宫大事了
废郭氏而立阴丽华，也可算是继统一天下之后对刘秀来说的又一件大事了
郭氏被降旨废为中山王太后，移居洛阳的北宫居住（东汉宫殿结构为南北宫，初期帝后都在南宫居住，自明帝之后逐渐移居北宫），虽然身心受到了极大的打击，但也算是历代废后之中为数不多的幸运之人了，郭后被废十一年后病逝，安葬于北邙。
光武驾崩之后，明帝即位，对阴氏、郭氏一视同仁，郭氏一门未曾受到半点迫害。
就连到了阴丽华的孙子汉章帝的时代，章帝还到郭氏家中，大会郭氏，君臣非常的和睦。
可以说，刘秀在处理这件后宫家事的问题上，做的是比较明智而圆满的。
但同时也可以看到阴丽华的雅致与善良。
阴氏本为刘秀的原配夫人，因为郭氏的介入，阴氏女黯然的做了十六年的贵人，从身份上来说就是“妾”的地位。
在百姓之家，妾与妻的地位尚且相差悬殊，而在皇室，妃与后的差别更是有天壤之别了。
阴氏系出名门，受此委屈，对郭氏不可能没有怨恨之情，但仍能如此不偏不倚的厚待郭氏一族，实为不易
但封建时代，因为深受根深蒂固的“封建正统思想”之影响，认为皇后无有大过不可轻废，更何况无大过的皇后之下还有一位毫无过错的太子。
皇后的更替所引发的嫡子迁位，可能影响到社稷的长久和稳定。
故后世很多人都对刘秀的废后之举持负面看法，认为这是汉光武的一生最失德之处，有曰“废郭立阴，圣德之玷”，如晋代史学家袁宏、明代大儒方孝孺、明末大思想家王夫之和李贽等等。
自汉光武后，历代皇帝每欲以私情无过废后时，臣下都不忘以光武黜废郭后为反面教材劝谏之，如宋代仁宗废郭后，明代宣宗废胡后，清代顺治废博尔济吉特氏，足见光武废后之事对后世的影响。
又《晋书刘曜传》曰“光武缘母色而废立，岂足为圣朝之模范
光武诚以东海篡统，何必不如明帝
”更是对光武废后易储之事提出严厉批评，光武废后之事诚不足以为后代效仿。
《后汉书 · 皇后纪 · 光烈阴皇后》载：“阴后在位恭俭，少嗜玩，不喜笑谑。
性仁孝，多矜慈”。
就是说皇后谦恭俭让，不喜言笑，性格非常的仁孝、慈爱。
汉章帝时代的大司空第五伦在上疏章帝的奏章中也对阴丽华皇后做了一个描述：“近世光烈皇后虽友爱天至，而抑损阴氏，不假以权势”（见《资治通鉴》卷四十五）。
“友爱天至”就是说皇后的天性就非常的仁爱和善良。
第五伦作为建武、永平两朝的重臣和耿直的忠臣，对阴丽华皇后的评价应该是颇为客观的。
合葬原陵，谥号光烈 建武中元二年，世祖皇帝驾崩，显宗明帝即位，尊皇后阴丽华为皇太后。
汉明帝永平七年，在位二十四年之久的皇太后阴丽华驾崩。
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