怎样克服部队二八现象
管理学中有一个“二八定律”，用到工作上，大致意思就是说一个单位80％的工作，是由20％的人员承担的。
我军是一个战斗集体，未来战场实施的是体系作战，最不该有碌碌无为之人。
对一支部队来说，只有打破“二八定律”，人人思战谋战敢战，才能锤炼过硬本领，锻造精兵劲旅，做到聚力向战、才能无往不胜......
纠治和平积弊个人自查情况报告
和平积习,要磨砺战斗精神,时备打仗。
破除打的思想,时刻准备打仗。
我军多年经受战争实践考验,受长期和平环境影响,官兵当兵打仗带兵打仗思想弱化,不少官兵把和平是主流,打仗不可能挂嘴边,存有当兵只有两三年,只想平安把家还的想法,做和平官。
拓展资料精忠报国、赤诚奉献的爱国情怀 ;不畏强敌 ,敢打必胜的英雄气概 ;忠贞不渝 ,威武不屈的革命气节 ;处变不惊、沉着果敢的心理素质 ;军令如山、军纪如铁的纪律观念。
培养战斗精神必须适应时代要求 ,采取有效方法 ,持之以恒 。
士官个人对照检查个人剖析
经过入校以来，各级领导的关心与指各级骨干和各位同帮助学习，我对大学深入开展当代革命军人核心价值观主题教育活动，着力强化党员干部带头培育、模范践行的导向活动的工作有了更进一步的认识。
在理论学习的基础上，我科学发展观和当代革命军人核心价值观为准则，认真对照，查找自身存在的问题和不足，通过查找不足来完善自己，不断使自己符合党和国家对一名军人的要求。
通过参加各种教育活动中去，我深刻认识到自身状况和存在的差距。
总结归纳起来说主要有以下几个方面：一、党性观念方面 在思想政治方面,作为一名军人，首先就要做到政治合格、立场坚定。
在这一年里，我能够自觉学习党的基本理论、路线、方针、政策，关心党和国家大事，紧跟党的步伐，深入学习党的新理论新观念，在思想上、行动上始终与党中央、中央军委保持高度一致。
入学以来，我认真参加了大队和队里组织的科学发展观知识的学习，科学发展观讲座活动。
认真观看和收听了科学发展观的演讲比赛，科学发展观应知应会知识的考试，从而加深了对科学发展观的理解，提高了自己的政治觉悟，增强了在实际工作中运用科学发展观指导学习和工作的能力。
还认真学习了大学政治部下发的《大力培育当代革命军人核心价值观学习宣讲材料》、《深入学习贯彻科学发展观应知应会》材料，通过学习，充分认清了培育当代革命军人核心价值观的重大意义。
此外，我还利用电视、电脑、报纸、杂志等媒体多种渠道关注国内国际形势，学习党的基本知识和有关政治思想文件、书籍；积极参加各种政治学习及教育活动。
通过学习不断提高自己的理论水平和综合素质。
二、道德修养方面 在日常养成及生活方面，能按要求完成各项公差勤务，认真搞好个人内务，谨记研究生大队的格言：树干部学员形象，做养成学员榜样。
严格遵守各项规章制度及队里的一些规定，注意保持军容风纪。
严格执行请销假制度。
平时能做到尊重，团结同志，珍惜集体荣誉。
积极参加了队里组织的各项活动。
同学之间经常交流彼此的想法，取长补短，虚心向他人学习。
在生活中能发扬艰苦朴素、勤俭耐劳、乐于助人的优良传统，始终做到老老实实做人，勤勤恳恳做事。
三、生活作风方面 作为军人，自身思想上和工作方法上的学习非常重要。
一年来我对自身严格要求，始终把耐得平淡、舍得付出、默默无闻作为自己的准则，始终把作风建设的重点放在严谨、细致、扎实、求实脚踏实地埋头苦干上。
作为一名去年刚入伍的国防生，我始终清醒的认识到我在生活作风方面距离一名军人的巨大差距，时时刻刻按照军队的各项条令条例严格要求自己，不错过任何向老同志学习的机会，努力克服自己身上的自由散漫的作风，力求使自己达到令行禁止，雷厉风行的作风。
经过近一年的锻炼，在我身上，已经基本可以看到一名军人应有的样子。
在工作中，以制度、纪律规范自己的一切言行，严格遵守大学及学院的各项规章制度，尊重领导，团结同志，谦虚谨慎，主动接受来自各方面的意见，不断改进工作；坚持做到不利于大学形象的事不做，不利于大学形象的话不说，积极维护大学的良好形象。
积极配合骨干做好各项工作，与大家心往一处想，劲往一处使，不会计较干得多，干得少，只希望把工作圆满完成。
四、工作中的不足与今后的努力方向 1、不断增强政治理论学习的积极性和主动性，每次都是队里组织的学习才去参加，很少自己主动的学习相关的知识，缺乏主动运用所学政治理论武装和指导自己的意识。
以后要深入贯彻落实科学发展观，并用它来指导实践、推动工作。
2、加强对专业理论知识的学习，增强时间紧迫感，认真阅读专业文献，尤其是外文文献，注意加强专业知识的积累，提高创新能力。
多向师兄请教，掌握论文撰写的基本思路，为今后的论文开题和撰写工作打下基础。
3、加强作风养成，增强军人意识。
克服自身的不足，严格遵守条令条例和队里的各项管理规定，做到令行禁止，服从命令，听从指挥。
严格服从队领导和骨干的管理。
战斗力标准大讨论自我对照检查第一条查打仗思想看和平积习是�
打得赢不变质。
恩
打的赢打不赢不好说，最起码要保证不变质
现在和平积弊最突出的表现是什么
什么原因造成的
转依，是印度大乘佛教瑜伽行派教义体系中的重要观念，意指断除烦恼障与所知障，以证得涅盘与菩提之果。
亦即‘转识成智’。
佛家实践的总内容，可用‘观行与转依’来加以概括。
佛家实践全程所经的各阶段，都和智慧分不开来。
像它开始的‘胜解’，相继的‘加行’，一概由智慧来指导、推进，乃至最后究竟的‘正觉’，也以智慧的圆满为标准。
还有，佛学看做行为规范的‘八正道’即以对于实相的正确知解（即‘正见’）发端，而推广到‘四摄’、‘六度’也以高度的智慧（即‘般若’）为终极。
这样由智慧构成的见解所谓‘观’，便始终和‘行’联系着，并称为‘观行’。
观行的效果在于内而身心，外而事象（在认识上作为对象的事物），从烦恼的杂染趋向离垢的纯净，又从知见的偏蔽趋向悟解的圆明，随着观行开展，提高程度，终至本质上彻底转变，这便是‘转依’，它又是和观行密切相关的。
所以，现在说‘观行与转依’，便可概括了佛家实践的全体内容。
‘转依’是观行的结果。
这个范畴是在佛学发展的盛期──即无著的时代，才用来替代‘解脱’的。
它更能积极地表示解脱的本质，并说明如何由基本上解决问题。
在此以前，佛家注意到定的功效，可以抑制或消灭下地或下一级的烦恼，而生起或增长上地或上一级比较安静的心思，以为这在身心的负担上减轻了粗重感觉而增加了轻安感觉，‘依止’转变，就称那样的状态为‘转依’。
但到了无著引用这一范畴，意义便大有不同。
它并不限于身心的转易，又还联系客观事象的变革。
要是略加分析，在主观方面，这是注重认识的质变，而用名想或概念的认识来做关键的。
名想认识和行为本可有相应的关系，某些名想认识常连带着为某种行为的准备或助力，所以行为的错误常常缘于认识的错误，而改变了认识也会间接改变了行为。
至于一切名想认识相互间的联系，自成一种系统，又常依着各人生活环境而各有其类型和特点。
这在心理方面的基础，可以从它们存在的依止处──佛家所谓之‘藏识’──去了解。
因此，只要藏识上名想习气的染净种类互有消长，自然发生粗重或轻安的不同感受。
而由于人生正向是从染趋净的，其间逐渐转变，终至染尽净满，身心面貌突然改观，这样说为‘转依’。
至于客观事象的一面，不是简单地从名想认识的转移便直接有了改变，却是由认识的不断矫正，事象实相的显现益加了然，这再引起行动，革新事象，使它更和实相随顺地发展。
所以，在认识和行为的联系中，主客两面平行的前进，而真正的转依即是由这样的途径完成的（从前也区别主客为‘染净依’和‘迷悟依’，分别解释，用意大同）。
那么，转依的动因又是什么呢
据我们所理解，佛家并未将主客观各自内在的矛盾一并提到重视地位，而只注意主客观之间的矛盾，看它做推动转依的主要原因。
他们关于缘起的理论原来从业感缘起出发，即是说，人们由个别的和共同的行为积习构成环境，作为生活的基础，从而限制了生活的一切。
这里存在的因果规律是‘业力不可转’，但是业果的实现仍有待各种条件，所以对于将来可以把握、转变，并还常常要转变的。
佛家在这一关键上，肯定了受环境限制的人生之主客观间的矛盾，必须有了对于全人生应尽一定责任的觉悟以后，才发起‘善法欲’（即是净化人生愿望），来逐渐解决矛盾，而开辟出转依的途径。
（吕澄〈观行与转依〉） 否认“转依”过患与了知之胜利。
弥勒菩萨《辨法法性论》：通达过患谓若无转依有四种过，谓无不起烦恼所依之过，无发起道所依之过，无般涅槃补特伽罗安立名言所依之过，无安立三种菩提差别名言所依之过。
与彼相违有转依，应知是四种胜利。
当知彼等实相，如实通达转依。
无法显现，如梦幻等，转依之喻，如虚空金水等。
