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老子个人简介
老子 老子（约公元前600 - 公元前500） 春秋时思想家，道家创始人。
一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。
一说老子即太史儋，或老莱子。
《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之
”。
其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》一书。
道家哲学 道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。
一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。
道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。
道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。
道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。
萧呵
寥呵
独立而不改，可以为天地母。
吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章） 西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。
历史称之为文景之治。
其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。
道家从此成为非主流思想。
虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。
宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。
道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。
魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。
因此，道家与道教常被人混淆。
基本观点 道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的道的哲学。
天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间。
透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。
基本上 道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。
道家重视人性的自由与解放。
解放 一方面是人的知识能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。
道家的社会哲学不是进取的，积极的，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身。
道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更多的 是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。
也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主， 而强调应对的智慧，因此利于人们修养生息的需求，故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。
同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后，也能有一广大的心性世界以顺遂人生。
重要哲学家之思想 道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是反者道之动的本体论思想，对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧，于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，因为那些都不是大道的本 庄子是老子之后道家理论最重要开创者，道家哲学基本上也就是老庄二型而已。
庄子的道家学不同于老学之处，在于庄子更详尽地处理了人与自然的关系、人的可开创能力，包括智慧上、认识能力上、身体能量上等等。
庄子同样站在天道自然的命题基础上，提出了从人的自我修养到面对整个社会国家的处世之道，庄子书内七篇之作，就是他从世界观到知识论到工夫论到社会哲学的内圣外王之道的理论。
列子，战国时人。
现存有的《列子》八篇 是东晋张湛所辑 一般认为该书反映了战国至魏晋间的思想。
《列子》从道家思想出发 并对道家思想中无为的人生观有所改造 强调人在自然天地间的积极作用 并认为人在一种不任强使力的生存状态下，不忧天 不畏天 才是最好的生存状态。
王弼，三国时代人。
当两汉经学的发展已到尾声，社会政治一直在动乱与不义的情境中，知识份子转向玄学清谈的风气，王弼以其对老子哲学的深切体悟，注解老子《道德经》一书，重体用之分 有无之别 不但发展出诠释老学的宗旨：贵无的精神，并以此原理注解《易经》，甚至还因此改变了从汉易以来言象数易学的气化宇宙论 而将易经的研究方向代之以纯粹玄学思想 使中国易学史走向一个崭新的局面。
郭象，西晋人，以《庄子注》闻名，主张“独化”理论 是一种从高度抽象思维当中所发展出来的的玄学式概念理论 认为宇宙万物都生于偶然的玄冥境界 因此提倡一种物无大小 各顺其适之精神，平等尊重每一个生命的人生观。
发展时期 道家起源应为远古的隐士传统，当然也有学者说老子是清庙之守，总之，道家的起源绝不是社会政治的积极参与者，他们从旁观察世局，认真思索宇宙的真象，使用着抽象度高且不带意识型态的执着的语言，描述天道与人事变化的法则，属于原理性研究的层次是他们的专长。
当先秦的老庄二子总摄整理了道家思想的纲领之后，道家形上思想的深度立刻影响了儒家与法家的形上思想，儒家《易传》之作与韩非子《解老》之作都是在其理论基础上建立起来的新说。
但是在社会政治的实际影响力上，老子之学要到汉初黄老之治的实施后才正式被试验着，因为在迭经春秋、战国、灭秦、楚汉之争之社会战乱终告停止之时，人们终于发现争强斗争的害处以及休养生息的重要，于是老学原理的政治哲学观点遂被重视。
等到西汉强盛，君王开始好大喜功，争战的岁月再度启幕，时代的风气再度转变，然后也再度败坏，等到魏晋清谈之风起，道家哲学又开始了它的生命力，何晏、王弼首开其风，王弼更以简洁有力的注经之作，从理论上深入道家之学并予以阐发，而向秀、郭象则发展庄学的注释工作。
魏晋之后，道家思想并未有鲜明的创造传统之再现，但是道家思想的理路却转为道教、易学与儒学理论的开创所藉用的重要启示，尤其是源自庄子的气化宇宙观，更被广泛且深度地再开发着。
而同一时期的佛学传播，亦曾有一断相当长的时间是以道家“无”的智慧原理来表达的，此即世称“格义佛学”时期。
对中国文化的贡献 道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已。
而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。
至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。
当然，道家哲学对中国政治活动也提供了活络的空间，使得中国知识份子不会因着有太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入，而能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧 对道家应简单理解 道可道非常道，名可名非常名。
这两句话是老子最高深的思想，但其实也是最浅显的道理。
其实两句话是一个意思。
实际拆分，应该是：道，可道，非常道。
也可以拆成：道可，道非，常道。
意思很简单，但也非常多，就像怪石大山一样，不同的人看到的也不一样。
没有定论，这就是道德经最玄妙最高深的地方，其实也是这句话的意思。
道，天地之道。
可道，人人皆可得道。
非常道，但世间之道皆非永恒之道。
（有的版本为非恒道）合起来就是：天地之道，实际乃是人人皆可得之道，但世间万物，道道道，皆非恒道。
还不够白
那就在白一些吧
白丁翻译文：天王老子制定的规则，实际没有那么复杂，人人只要用心观察周围，热爱生活、享受生活，就能悟出这个“玄而又玄”的道。
但是不要忘记，世界上所有道，都不是永恒的，所有事物都有生，自然也有死。
老子的这本道德经也不是真理的化身，早晚也会被推翻取代。
而实际上，这种世间无恒道的道理，就是天地万物之道。
道可，道非，常道，其实也大致是这个道理。
道可，道可以左右天地万物。
道非，但是再大的道也有被推翻、被打倒的时候。
常道，世间唯一的常道就是此道，万物皆有始有终。
这两种拆法的意思都是一样的，其实你可以试试，把这六个字，不管用什么方法拆，意思都是一样的，这也精妙的应扣了道家万物循环、太极常转的中心思想。
这就是老子的最大智慧。
呵呵，其实老子的根本思想就是自我、平常、和谐和循环。
只要你快快乐乐、平平安安、看透自我、包容他人。
你就已经可以算是老子的弟子啦
1.老子，根据《史记》的记载，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今涡阳县）人。
约生活于前571年至471年之间，曾做过周朝的守藏史。
老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。
他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。
甲 老子故事 老子降生 公元前576年夏六月，宋国国君共公去世，右师华元执掌国政。
以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心，无奈共公在位，不得其手。
今见共公去世，欲乘机起事。
由于谋事不密，走漏风声，被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国。
此后，即任向戎为左师、老佐为司马、乐裔为司寇；立新君，这就是宋平公。
鱼石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚国，客居楚国三年。
公元前573年夏六月，楚国起兵伐宋，攻克宋国的彭城（今江苏徐州），封鱼石、鱼府守城，并留下三百乘战车协助镇守。
宋平王为此召朝臣议事，问道：“敌强我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹
如坐视不理，后患无穷
谁愿为我拔此要塞
”话音刚落，班中走出一人道：“愚臣愿往
”平王一看，只见此人身高丈二，浓眉大眼，阔腮宽肩，威武雄健，原来是司马老佐。
华元表示忧虑，对平王说：“鱼石狡诈，鱼府凶残，彭城盘踞着楚国战车三百、守卒三千，力量很强。
司马虽艺高胆大、刚健勇猛，恐难必胜。
”老佐据理说道：“鱼石，蛀书之虫也；鱼府，缚鸡之犬也。
有何惧哉
老佐愿携家小以围彭城，城不克臣不归
”平王允诺。
遣老佐为上将军，率二万人马去收复彭城。
话说宋国围住彭城，日夜攻打。
老佐英勇威武，身先士卒，使得宋军士气大振，不到半月，彭城守军便危在旦夕。
一日，鱼石、鱼府在城上督战，见宋军人多如蚁，个个奋勇，架梯登城，人人争先；又见一员大将银盔银甲、金戈白马，驰骋于疆场之上，调兵遣将。
一楚将问道：“这位宋将是谁
”鱼石答道：“是新任司马、围兵主将老佐。
”楚将纷纷议论说：“攻城主将，不在军后观敌了阵，却突于军前左驰右骋，怎能不鼓舞士气
如此看来，彭城太危险了
”但鱼石是个有心计的人，他又对部下说：“事将成而败，事将败而成，历史上有不少例子，怎知我军必败
老佐英勇雄武，身先士卒，这是他成功之本；刚愎自用，目中无人，这又是他失败之根。
又怎知他的军队必胜
”楚将问：“左师好象成竹在胸，有什么好计策
”鱼石回答说：“两军相对，帅在前还是在后，要见机行事。
现在宋兵攻城，主将突出在前，冒着箭矢而驰骋，这是兵家的大忌呀
我有一条小计，如果照计行事，宋军成败，还很难说。
” 原来鱼石是让部下放暗箭，射杀老佐，老佐正在军前督战，忽然飞来一箭，入胸五寸。
不幸坠马身亡。
宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。
老佐眷属正处宋营军帐中，有侍女、十数家将、数十侍卫。
忽闻老佐阵亡，又见溃军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人奔逃。
且战且逃，至傍晚，追兵虽已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女、一位驾车家将了。
家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。
第二日天明时分，来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。
家将只知应向西行，岂知早已偏南。
一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑（今河南鹿邑东）。
正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。
原来老夫人已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。
此时兵败,老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。
侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。
不过几刻时光，只听蓬车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子——老子。
老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。
因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。
因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。
久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。
接生老妇见母子可怜，让一行五口住进自己家中。
老丈以开药店为生，陈姓，人称陈老爹，所以都称老妇为陈妈妈。
陈妈妈膝下无儿无女，为人厚道热情，让出三间西厢房，留老夫人一家居住。
老夫人在危难之际，遇此善良之人，心中感激不尽；虽说战乱中颠沛流离，毕竟出于大户人家，随身携带细软尚够度日。
加之家将常帮陈老爹营生，二位侍女料理家务，老幼五口，日子过得也还滋润。
从此，宋国战将老佐的妻儿便在陈国住了下来。
聪颖少年 老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。
老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。
商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。
一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。
”老聃问道：“天为何物
”先生道：“天者，在上之清清者也。
”老聃又问：“清清者又是何物
”先生道；“清清者，太空是也。
”“太空之上，又是何物
”先生道：“太空之上，清之清者也。
”“之上又是何物
”“清之清者之上，更为清清之清者也。
”老聃又问。
“清者穷尽处为何物
”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。
于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。
天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。
有物性，故长短坚脆可别也。
”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之
山川江海，何人造而成之
尊卑长幼，何人定而分之
长短坚脆，何人划而别之
”先生道：“皆神所为也。
”老聃问道。
“神何以可为也
”先生道：“神有变化之能。
造物之功，故可为也。
”老聃问：“神之能何由而来
神之功何时而备
”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。
问家将，家将不能言。
于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。
又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。
君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。
”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。
君生乃天之意也，君背天意是何道理
”先生道：“神遣君代天理世。
君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。
君出世则天意有所不领。
”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎
”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。
于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。
一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。
失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。
故与人利则利己，与人祸则祸己。
”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治
”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。
国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治
”老聃问：“君不可自治，神何以不治
”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。
于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
入周求学 商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授?? 今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。
实乃老夫之学有尽。
聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎
聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。
若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。
周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。
“老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天
二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行
正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处，忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。
家养神童数位，皆由民间选来。
不要衣食供给，待之如亲生子女。
博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。
近日有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。
此乃千载难逢之良机，务望珍惜
”老夫人听后，不禁悲喜交集。
喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路；悲母子分别，何日能见
思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。
老聃扑人母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲
”说罢，母子二人相抱而泣。
哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。
三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。
老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。
老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。
” 老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。
老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。
老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。
教授孔丘 老聃居周日久，学问日深，声名日响。
春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。
公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。
今吾欲去周求教，汝愿同去否
”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。
鲁君准行。
遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。
老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。
苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。
逗留数日。
孔丘向老子辞行。
老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。
吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。
当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。
为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。
”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心
” 行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。
孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜
黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归
”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。
天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎
生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。
功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。
”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ” 老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎
人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉
津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣
犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣
” 稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤
”孔丘曰：“水有何德
”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。
”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。
所处尽人之所恶，夫谁与之争乎
此所以为上善也。
”老子点头说：“汝可教也
汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。
水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。
善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。
汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。
否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你
”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。
弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。
”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎
”孔子道：“见之
”弟子问。
“老子何样
”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。
走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以
龙乘风云而上九天也
吾所见老子也，其犹龙乎
学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。
老聃，真吾师也
’” 高论生死 话说老聃任周守藏室史，数次归家省亲，欲劝母亲随之去周；其母在陈国相邑住久，人熟地熟，不愿远迁。
日月如梭，光阴荏苒，转眼间已过三十余年。
一日，老聃忽得家讯，言家母病危，于是报请天子，归家省视。
待回到家时，母已辞世。
面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛欲绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想，忽发自己愚钝；顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦。
于是饱餐一顿，倒头大睡。
家将、侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故。
老聃答道：“人生于世，有情有智。
有情，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱。
情者，智之附也；智者，情之主也。
以情通智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。
母亲生聃，恩重如山。
今母辞聃而去，聃之情难断。
情难断，人之常情也。
难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。
今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也。
情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。
” 家将问道：“智何以统情
” “人之生，皆由无而至有也；由无至有，必由有而返无也。
无聃之母及聃之时，无母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也。
人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎
无别而沉溺於
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戴氏孙膑兵法；第三十五篇；战道戴氏孙膑兵法；第三十五篇；战道2010年03月30日 分类：个人日记齐民小子孙膑曰；兵争已明，是故已战道次之，齐王曰；当今天下，诸侯征战杀伐不已，先生当以何教寡人，小子曰；纵观古今战事，征战杀法不休；是以未能深察战道也。
田子曰；敢问先生，何谓战道，小子曰；屈人之兵与不战，能与民修养，万帮协和，则可知战道也。
齐王曰；不战而屈人之兵，乃汝祖孙武兵法之精要，然寡人甚愚，未得其髓，敢繁先生以教寡人，小子曰；弭兵以止战，田子曰；先生所言；弭兵以止战，屈人之兵与不战，敢问先生；不战焉能弭兵止战，又安能屈人之兵与不战哉，请恕田忌冒昧，未解处，望先生以教之，小子曰；弭兵以止战，乃战道之精髓，齐王曰；何谓精髓，小子曰；战道在于备战。
齐王曰；先生所言；寡人甚为不解，弭兵以求止战，屈人之兵与不战，与汝祖孙武兵法如出一辙，百余年来，无人能解汝祖兵法之精髓，亘古以来，征战杀伐，又何曾以不战而能休止哉，汝祖兵法广袤深远，可屈人之兵与不战，百余年来，已成空谈，敢问先生；当今天下，征战频仍，何人能弭兵以止战，何国又能屈人之兵与不战哉，请恕寡人愚昧，至今仍未能解其精髓，敢繁先生以教之，田子曰；田忌以为；自古战事，非战不能屈人之兵。
小子曰；兵者；存亡之地；死生之道；伏尸之地，岂敢空谈误国，齐王曰；先生误矣，敢繁先生不弃齐国，不嫌寡人孤闻愚见，以兵道教寡人，乃寡人之幸、齐国万民之幸、亦不失先生之幸也。
小子曰；大王过谦，大凡战事；力求全胜。
故兵法曰；胜兵先胜而后求战，败兵先求战而后求胜、是故胜兵胜于已战之前，败兵败于已战之后，战道之法；必先计庙算而后策之，田子曰；先生所言甚是，战道之法；望先生教之，小子曰；百战百胜，百战而屈人之兵也，此才大、盗大、杀通大也，非善之者也，不得已而为之，百战之法；贵在于求势而任；得任势而求顺势；顺势以乘势也。
凡为兵之事，其势险、其节短、其名正也。
太公曰；大凡战道；攻如河决，战如风发。
吾祖兵法曰；势如旷弩；节如发机。
故善用兵者；智足以决疑；谋足以勃发，不敢行者，百事之祸也，故猛虎之犹豫；不如蜂蛮之致蛰，骐骥之踬躇不若驽马之安步，孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也，虽有舜禹之智；沉吟不语，不如痖聋之指麾也。
夫功者；难成而易败，时者；难得而易失也。
大凡善战者；居之不挠，见胜则起，不胜则止；故无恐惧、毋犹豫，用兵之害；犹豫最大，三军之灾；莫过于狐疑，讯雷不及掩耳，赴之若惊，用之者若惧，挡之者破，近之者亡，孰能御之。
战道者；间其疑、薄其疏、催其危、扶其弱、乘其衰、暴其约。
吾祖兵法曰；大凡战道；势已成，机已至，兵已集，而尤迁延迟缓者；此惰军也。
士将殆时；将失国，拥兵境上，而不决战；此迷策也。
有智而迟；人将先计，见而不决；人将先发，发而不敏；人将先收，难得者时，易失者机，速而戒之。
故兵闻拙速，未睹巧之久也，故不尽知用兵之利者；亦不知用兵之害也。
齐王曰；今闻先生之言，茅塞顿开，先生之言；比之汝祖孙武兵法更显透彻，寡人受教也。
田子曰；敢问先生；何以屈人之兵与不战，小子曰；一战而屈人之兵，非善之善者也，此水大、火大、杀通大，不得已而为之也。
一战而屈人之兵；非有乌云压城之威、摧枯拉朽之势、有秋风扫落叶之形、南北夹击之势不可，使敌前后不及呼应；左右不得驰援，使敌成为笼中之鸟；瓮中之鳖，而后加之以云战，破解敌军之图谋，使敌军士气被瓦解，在不得已时，以水火之势威之，对率先投诚归顺之将；施法外之赏；悬度外之爵，则一战，敌军必破，敌城必拔，解万民于倒悬，则民必顺。
田子曰；闻先生之言，若饮甘泉，田忌受教；再繁先生以教之，小子曰；大凡兵事战道；一战而屈人之兵，非善之善者也，不若不战而屈人之兵也，齐王曰；敢繁先生再教以寡人，以兴我齐国，小子曰；屈人之兵与不战者；此乃天大、地大、道大、阴阳大、万物、万象、万形皆大，唯兵小也，能以兵小而利万全者；此乃屈人之兵与不战也。
故战道之法；道与天地、阴阳、万物、万象、万形皆通于战道，是故善用兵者；有道兵、有阴养兵、有万物、万象、万形之兵也。
故兵无恒势；地无常形，敌无恒敌。
战道之法；莫过于外树强敌；内结怨于百姓，树敌则孤立无援，孤立无援；则易受困于窘险之境，赏罚失措，失信于民；则百姓结怨；若外树强敌；而内结怨于百姓，内外交恶，虽战；战无道矣，战无道，每战必败，此非为敌所败；乃自取其辱；自取其亡之捷径也。
齐王曰；敢繁先生；以教寡人化解之道，小子曰；战道之法；与民修养；协和万帮；赏信罚必；言必行；信必果，如此则不至于孤立无援，赏信罚必，言必行；信必国 则民心不求而自得，虽不战，战道自明，战则必胜，不战亦能制胜，此为战道也齐王曰；先生之教诲；寡人敢不从之；随命左史；记之密府以福我齐国。
田子曰；先生之言可以通圣也，小子月；能为万民之司命者;为将者不可不察，战道以明，以间道次之。
庚寅年；仲春月；二零一零年；三月；三十日；十一时许；西安小子鬼谷神圣；戴文拙笔于西安。
特别声明；这仅是笔者托名著名军事家孙膑的兵书文章；与西安古兵学研究会；张敬轩先生无任何关系，特此声明，望方家不吝斧正。
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良以为；[孙武兵法]往往从高处着眼 ，从长远处入手；从广袤处立足，[孙膑之兵法]则往往从细微处着眼，从万物、万象、万形之表象入手；立足于豁然洞开之间，大有鬼神难测之妙，足见千秋各见，虽出于一家，然不拘于一体，此孙武孙膑兵法之要略也。
良观[孙膑兵法]战道，虽多脱胎于孙武兵法，然亦多有树新焉。
孙武在终语预示之中所言；不战而屈人之兵者；此乃天大、空大、地大、兵小也，能以兵小而利全者；谋也。
孙膑则所言；屈人之兵于不战者；此乃天大、空大、地大、道大、阴阳大、万物、万象、万形皆大，唯兵小也，此乃屈人之兵于不战也。
孙膑所言；多出道大、阴阳大、万物、万象、万形皆大也，良以为；孙膑对于其祖[孙武兵法]深得其髓，亦有所发也。
孙膑战道曰；道与天地、阴阳、万物、万象、万形无不通于战道，故善用兵者；有道兵、有天地阴阳兵；有万物、万象、万形之兵也。
正如孙武所言；不知用兵之利者；亦不知用兵之害也。
良以为；大凡善用兵者；道]、天地、阴阳、万物、万象、万形皆能为我所用，能假我以兵反之；道、天地、阴阳、万物、万象万形无不成拦路之虎；成拌脚之石。
良以为；孙膑所言兵事；多立于政事，此乃政兴兵胜战道之法也；政道战道，实为表里一体也。
若舍政论战；虽胜亦败，此乃战道之得失也。
为将者；不可不察。
留侯张良于汉五年二月。
信以为；长于大略乃[孙武兵法]之要略也，[孙膑兵法]则长于机枢，信观古今天下兵书战策多矣，信以为[孙武孙膑兵法]乃辑百家之长，汇古今兵家精要之集大成也。
若天地、阴阳消长，古今相通；表理相符也。
信观[孙子兵法]十三篇多述战策，政道缺失，实一大憾事也。
可见[孙子兵法]十三篇只论其要略而已，八十二篇[孙武兵法][孙膑兵法]八十九篇所论兵事，其道深矣虽三代征伐，亦未必能洞悉其精髓，战道之法；孙武孙膑论述祥备，若留侯张良所言；政兴乃兵胜之道也，政道战道实为表里一体；若舍政论战，虽胜亦必至败也。
车子、通子、鹛坞才女重整其元容。
楚王韩信；于汉五年二月。
特别声明这仅是西安小子鬼谷神圣托名著名军事家、政治家张良；韩信的兵书文章，与西安古兵学研究会；张敬轩先生无任何关系，特此声明。
庚寅年；仲春月；二零一零年；四月二日；九时许；西安小子鬼谷神圣戴文拙笔于西安；望方家不吝斧正。
回
胜出必有所长 下一句 或者上一句是什么? 《吴子》全文
中的底本，凡二卷六篇。
共有“胜”字22处，没有胜出一词，更没有本句或者相近含义的语义。
附全文：●图国第一儒服，以兵机见。
文侯曰：“寡人不好军旅之事。
”起曰：“臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违
今君四时，使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，炼以犀象，冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。
为长戟二丈四尺，短戟一丈二尺。
革车掩户，缦轮笼毂，观之于目则不丽，乘之于国则不轻，不识主君安用此也
若以备进战退守，而不求能用者，譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣。
昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国。
有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。
明主鉴兹，必内修文德，外治武备。
故当敌而不进，无逮于义矣。
僵尸而哀之，无逮于仁矣。
” 于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮于庙，立为大将崇西河。
与诸侯大战七十六，全胜六十四，馀则钧解。
辟土四面，拓地千里，皆起之功也。
吴子曰：“昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。
有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈；不和于陈，不可以进战；不和于战，不可以决胜。
是以道之主，将用其民，先和而造大事。
不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。
民知爱其命，惜其死，若此之至，而与之临难，则士以进死为荣，退生为辱矣。
” 吴子曰：“夫道者，所以反本复始；义者，所以行事立功；谋者，所以违害就利；要者，所以保业守成。
若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。
是以圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。
此四德者，修之则兴，废之则衰。
故讨桀而夏民喜说，伐纣而殷人不非；举顺天人，故能然矣。
” 吴子曰；“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。
夫人有耻，在大，足以战；在小，跳以守矣。
然战胜易，守胜难。
故曰：‘天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。
’是以数胜得天下者稀，以亡者众。
” 吴子曰：“凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积德恶，四曰内乱，五曰因饥。
其名又有五：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。
禁暴救乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国乱人疲，举事动众曰逆。
五者之数，各有其道：义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。
” 武侯问曰：“愿闻治兵、料人、固国之道。
”起对曰：“古之明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪，安集吏民，顺俗而教，简募良材，以备不虞。
昔齐桓募士五万，以霸诸侯。
晋文召为前行四万，以获其志。
秦缪置陷陈三万，以服邻敌。
故强国之君，必料其民。
民有胆勇气力者，聚为一卒。
乐以进战效力以显其忠勇者，聚为一卒。
能逾高超远轻足善走者，聚为一卒。
王臣失位而欲见功于上者，聚为一卒。
弃城去守，欲除其丑者，聚为一卒。
此五者军之练锐也。
有此三千人，内出可以决围，外入可以屠城矣。
” 武侯曰：“愿闻陈必定，守必固，战必胜之道。
”起对曰：“立见且可，岂直闻乎
君能使贤者居上，不肖者处下，则陈已定矣。
民安其田宅，亲其有司，则守已固矣。
百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣。
” 武侯尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有喜色。
起进曰：“昔尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有忧色。
申公问曰：‘君有忧色，何也
’曰：‘寡人闻之，也不绝圣，国不乏贤，能得其师者五，能得其友者霸。
今寡人不才，而群臣莫及者，楚国其殆矣。
’此之所忧，而君说之，臣窃惧矣。
”于是武侯有惭色。
●料敌第二 武侯谓曰：“今秦胁吾西，楚带吾南，赵冲吾北，齐临吾东，燕绝吾后，韩据吾前。
六国兵四守，势甚不便，忧此奈何
”起对曰：“夫安国家之道，先戒为宝。
今君已戒，祸其远矣。
臣请论六国之俗：夫齐陈重而不坚，秦陈散而自斗，楚陈整而不久，燕陈守而不走，三晋陈治而不用。
” 夫齐性刚，其国富，君臣骄奢而简于细民，其政宽而禄不均，一陈两心，前重后轻，故重而不坚。
击此之道，必三分之，猎其左右，胁而从之，其陈可坏。
秦性强，其地险，其政严，其赏罚信，其人不让，皆有斗心，故散而自战。
击此之道，必先示之以利而引去之，士贪于得而离其将，乘乖猎散，设伏投机，其将可取。
楚性弱，其地广，其政骚，其民疲，故整而不久。
击此之道，袭乱其屯，先夺其气，轻进速退，弊而劳之，勿与战争，其军可败。
燕性悫，其民慎，好勇义，寡诈谋，故守而不走。
击此之道，触而迫之，陵而远之，驰而后之，则上疑而下惧，谨我车骑必避之路，其将可虏。
三晋者，中国也，其性和，其政平，其民疲于战，习于兵，轻其将，薄其禄，士无死志，故治而不用。
击此之道，阻陈而压之，众来则拒之，去则追之，以倦其师。
此其势也。
“然则一军之中必有虎贲之士，力轻扛鼎，足轻戎马，搴旗取将，必有能者。
若此之等，选而别之，爱而贵之，是谓军命。
其有工用五兵材力健疾，志在吞敌者，必加其爵列，可以决胜。
厚其父母妻子，劝赏畏罚。
此坚阵之士，可与持久。
能审料此；或以击倍。
”武侯曰“善
” 吴子曰：“凡料敌，有不卜而与之战者八：一曰疾风大寒，早兴寤迁，刊木济水，不惮艰难；二曰盛夏炎热，晏兴无间，行驱饥渴，务于取远；三曰师既淹久，粮食无有，百姓怨怒，妖祥数起，上不能止；四曰军资既渴，薪刍既寡，天多阴雨，欲掠无所；五曰徒众不多，水地不利，人马疾疫，四邻不至；六曰道远日暮，士众劳惧，倦而未食，解甲而息；七曰将薄吏轻，士卒不固，三军数惊，师徒无助；八曰陈而未定，舍而未毕，行孤涉险，半隐半出。
诸如此者，击之勿疑。
有不占而避之者六：一曰土地广大，人民富众；二曰上爱萁下，流布；三曰赏信刑察，发必得时，四曰陈功居列，任贤使能；五曰师徒之众，兵甲之精；六曰四邻之助，大国之援。
凡此不如敌人，避之勿疑，所谓见可而进，知难而退也。
” 武侯问曰：“吾欲观敌之外以知其内，察其进以知其止，以定胜负，可得闻乎
”起对曰：“敌人之来，荡荡无虑，旌旗烦乱，人马数顾，一可击十，必使无措。
诸侯未会，君臣未和，沟垒未成，禁令未施，三军匈匈，欲前不能，欲去不敢，以半击倍，百战不殆。
” 武侯问敌必可击之道，起对曰：“用兵必须审敌虚实而趋其危。
敌人远来新至，行列未定，可击；既食未设备；可击；奔走，可击；勤劳，可击；未得地利，可击；失时不从，可击；旌旗乱动，可击；涉长道，后行未息，可击；涉水半渡，可击；险道狭路，可击；移动，可击；将离士卒，可击；心怖，可击。
凡若此者，选锐冲之，分兵继之，急击勿疑。
” ●治兵第三 武侯问曰：“进兵之道何先
”起对曰：“先明四轻、二重、一信。
”曰：“何谓也
”对曰：“使地轻马，马轻车，车轻人，人轻战。
明知阴阳，则地轻马；刍秣以时，则马轻车；膏锏有余，则车轻人；锋锐甲坚，则人轻战；进有重赏，退有重刑，行之以信，令制远，此胜之主也。
” 武侯问曰：“兵何以为胜
”起对曰：“以治为胜。
”又问曰：“不在众寡
”对曰“：“若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万何益于用
所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成陈，虽散成行。
与之安，与之危，其众可合不可离，可用而不可疲，投之所往，天下莫当。
名曰父子之兵。
” 吴子曰：“凡行军之道，无犯进止之节，无失饮食之适，无绝人马之力。
此三者，所以任其上令。
任其上令，则治之所由生也。
若进止不度，饮食不适，马疲人倦而不解舍，所以不任其上令。
上令既废，以居则乱，以战则败。
” 吴子曰：“凡兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。
其善将者，如坐漏船之中，伏烧屋之下，使智者不及谋，勇者不及怒，受敌可也。
故曰，用兵之害，犹豫最大；三军之灾，生于狐疑。
” 吴子曰：“夫人当死其所不能，败其所不便。
故用兵之法，教戒为先。
一人学战，教成十人。
十人学战，教成百人。
百人学战，教成千人。
千人学战，教成万人。
万人学战，教成三军。
以近待远，以佚待劳，以饱待饥。
圆而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，结而解之，每变皆习，乃用授其兵。
是谓将事。
” 吴子曰：“教战之令，短者持矛戟，长者持弓弩，强者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给厮养，智者为谋主。
乡里相比，什伍相保，一鼓整兵，二鼓习陈，三鼓趋食，四鼓严办，五鼓就行。
闻鼓声合，然后举旗。
” 武侯问曰：“三军进止，岂有道乎
”起对曰：“无当天灶，无当龙差别。
天灶者，大谷之口；龙头者，大山之端。
必左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，招摇在上，从事于下。
将战之时，审候风所从来。
风顺致呼而从之，风逆坚以待之。
” 琥侯问曰：“凡畜卒骑，岂有方乎
”起对曰：“夫马，必安其处所，适其水草，节其饥饱。
冬则温烧，夏则凉庑。
刻剔毛鬣；谨落四下。
戢其耳目，无令惊骇。
习其驰逐，闲其进止。
人马相亲，然后可使。
车骑之具，鞍、勒、衔、辔，必令完坚。
凡马不伤于末，必伤于始；不伤于饥，必伤于饱。
日暮道远，必数上下；宁劳于人，慎勿劳马；常令有馀，备敌覆我。
能明此者，横行天下。
” ●论将第四 吴子曰：“夫总文武者，军之将也。
兼刚柔者，兵之事也。
凡人论将，常观。
勇之于将，乃数分之一耳。
夫勇者必轻合，轻合而不知利；未可也。
故将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。
理者，治众如治寡。
备者，出门如见敌。
果者，临敌不怀生。
戒者，虽克如始战。
约者，法令省而不烦。
受命而不辞敌，破而后言返，将之礼也。
故师出之日，有死之荣，无生之辱。
”吴子曰：“凡兵有四机：一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。
三军之众，百万之师，张设轻众，在于一人，是谓气机。
路狭道险，名山大塞，士夫所守，千夫不过，是谓地机。
善行间谍，轻兵往来，分散其众，使其君臣相怨，上下相咎，是谓事机。
车坚管辖，舟利橹辑，士习战陈，马闲驰逐，是谓力机。
知此四者，乃可为将。
然其威、德、仁、勇，必足以率下安众，怖敌决疑，施令而下不敢犯，所在寇不敢敌。
得之国强，去之国亡，是谓良将。
” 吴子曰：“夫鼙鼓金铎，所以威耳；旌旗麾帜，所以威目；禁令刑罚，所以威心。
耳威于声，不可不清；目威于色，不可不明；心威于刑，不可不严。
三者不立，虽有其国，必败于敌。
故曰：将之所麾，莫不从移；将之所指，莫不前死。
” 吴子曰：“凡战之要，必先战其将而察其才，因形用权，则不劳而功举。
其将愚而信人，可诈而诱；贪而忽名，可货而赂；轻变无谋，可劳而困，上富而骄，下贫而怨，可离而间，进退多疑，其众无依，可震而走；士轻其将而有归志，塞易开险，可邀而取； 进道易，退道难，可来而前，进道险，退道易，可薄而击；居军下湿，水无所通，霖雨数至，可灌而沉；居军荒泽，草楚幽秽，风飚数至，可焚而灭，停久不移，将士懈怠，其军不备，可潜而袭。
” 武侯问曰：“两军相望，不知其将，我欲相对之，其术如何
”起对曰：“令贱而勇者，将轻锐以尝之，务于北，无务于得。
观敌之来，一坐一起，其政以理。
其追北佯为不及，见其利佯为不知。
如此将者，名为智将，勿与战也。
若其众权哗，旌旗烦乱，其卒自行自止，其兵或纵或横，其追北恐不及，见利恐不得，此为愚将，虽众可获。
” ●应变第五 武侯问曰：“车坚马良，将勇兵强，卒遇敌人，乱而失行，则如之何
”起对曰：“凡战之法，昼以旌旗幡麾为节，夜以金鼓笳笛为节。
麾左而左，麾右而右，鼓之则进，金之则止，一吹而行，再吹而聚，不从令者诛。
三军服威，士卒用命，则战无强敌，攻无坚陈矣。
” 武侯问曰：“若敌众我寡，为之奈何
”起对曰：“避之于易，邀之于阨。
故曰以一击十，莫善于阨；以士击百，莫善于险，以千击万，莫善于阻。
今有少年卒起，击金鸣鼓于阨路，虽有大众，莫不惊动。
故曰：‘用众者务易，用少者务隘。
” 武侯问曰：“有师甚众，既武且勇，背大险阻，右山左水；深沟高垒，守以强弩；退如山移，进如风雨；粮食又多，难与长守。
”对曰：“大哉问乎
非此车骑之力，圣人之谋也。
能备千乘万骑，兼之徒步，分为五军，各军一衢。
夫五军五衢，敌人必惑，莫之所加。
敌人若坚守，以固其兵，急行间谍，以观其虑。
彼听吾说，解之而去；不听吾说，斩使焚书。
分为五战，战胜勿追，不胜疾归。
如是佯北，安行疾斗，一结其前，一绝其后，两军衔枚，或左或右，而袭其处，五军交至，必有其利。
此击强之道也。
” 武侯问曰：“敌近而薄我，欲去无路；我众甚惧，为之奈何
”对曰：“为此之术，若我众彼寡，分而乘之；彼众我寡，以方从之；从之无息，虽众可服。
” 武侯问曰：“若遇敌于溪谷之间，谤多险阻，彼众我寡，为之奈何
”起对曰：“遇诸丘陵、林谷、深山、大泽，疾行亟去，勿得从容。
若高山深谷，卒然相遇，必选鼓噪而乘之。
进弓与弩，且射且虏。
审察其政，乱则击之勿疑。
” 武侯问曰：“左右高山，地甚狭迫，卒遇敌人，击之不敢，去之不得，为之奈何
”起对曰：“此谓谷战，虽众不用。
募吾材士，与敌相当，轻足利兵，以为前行，分车列骑，隐于四旁，相去数里，无见其兵，敌必坚陈，进退不敢。
于是出旌列旆，行出山外营之。
敌人必惧，车骑挑之，勿令得休。
此谷战之法也。
” 武侯问曰：“吾与敌相遇大水之泽，倾轮没辕，水薄车骑，舟楫不设，进退不得，为之奈何
”起对曰：“此谓水战，无用车骑，且留其傍。
登高四望，必得水情。
知其广狭，尽其浅深，乃可为奇以胜之。
敌若绝水，半渡而薄之。
” 武侯问曰：“天久连雨，马陷车止，四面受敌，三军惊骇，为之奈何
”起对曰：“凡用车者，阴湿则停，阳燥则起，贵高贱下，驰其强车，若进若止，必从其道。
敌人若起，必逐其迹。
” 武侯问曰：“暴寇卒来，掠吾田野，取吾牛羊，则如之何
”起对曰：“暴寇之来，必虑其强，善守勿应。
彼将暮去，其装必重，其心必恐，还退务速，必有不属，追而击之，其兵可覆。
吴子曰：“凡攻敌围城之道，城邑既破，各入其宫。
御其禄秩，收其器物。
军之所至，无刊其木、发其屋、取其栗、杀其六畜、燔其积聚，示民无残心。
其有请降，许而安之。
” ●励士第六 武侯问曰：“严刑明赏，足以胜乎
”起对曰：“严明之事，臣不能悉，虽然，非所恃也。
夫发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死，此三者，人主之所恃也。
” 武侯曰：“致之奈何
”对曰：“君举有功而进飨之，无功而励之。
”于是武侯设坐庙廷，为三行飨士大夫。
上功坐前行，肴席，兼重器上牢；次功坐中行，肴席，器差减；无功坐后行，肴席无重器。
飨毕而出，又颁赐有功者父母妻子于庙门外，亦以功为差。
有死事之家，岁被使者劳赐其父母，著不忘于心。
行之三年，秦人兴师，临于西河，魏士闻之，不待吏令，介胄而奋击之者以万数。
武侯召吴起而谓曰：“子前日之教行矣。
”起对曰：“臣闻人有短长，气有盛衰。
君试发无功者五万人，臣请率以当之脱其不胜，取笑于诸侯，失权于天下矣。
今使一死贼伏于旷野，千人追之，莫不枭视狼顾。
何者
忌其暴起害己也。
是以一人投命，足惧千夫。
今臣以五万之众为一死贼，率以讨之，固难敌矣。
” 于是武侯从之，兼车五百乘，骑三千匹，而破秦五十万众，此励土之功也。
先战一日，吴起令三军曰；“诸吏士当从，受驰车、骑与徒，若车不得车，骑不得骑，徒不得徒，虽破军，皆无功。
”故战之日，其令不烦而威镇天下。
