历代农民起义口号???
夏人：时日曷丧,予及汝偕亡
评估：夏桀是历史上有名的暴君，屠杀百姓极其残酷。
这个话很有名，国人迎接商汤，放逐了他。
虽然起义的具体事件不可考证，但是鉴于这个“口号”的激烈性，推定为有吧。
陈胜：王侯将相，宁有种乎
伐无道，诛暴秦。
评估：这个口号确实厉害，当时还有项羽的“彼可取而代之”，刘邦的“大丈夫当如是也”。
——是啊，有种吗
为什么你享富贵我们内受苦
确实有煽动性。
宋代统治者把它改造成“将相本无种，男儿当自强”，看来皇帝还是有种的，但毕竟是让步了，并号召大家好好读书去，也算聪明。
赤眉军：杀人者死，伤人者偿创。
评估：樊崇是农民，不识字的，也学起汉高祖了，呵呵。
这种强调秩序的口号虽然不如别的类型响亮，但是开宗明义，具体实在，很容易让百姓了解自己，支持自己。
李通：“刘氏复起，李氏为辅。
” 评估：汉朝时期迷信盛行，图谶、纬书流传，预言性的东西很时髦。
这是“半仙”李通劝刘秀起义，给他打气的话。
黄巾军：苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉。
评估：这时候预言性的东西更吃香。
张角是一个医生，一个老道，半个秀才。
素质不错，组织能力很好，但军事一般。
当时的东汉政权虽然摇摇欲坠，但是封建豪强都兵强马壮，如果不各地同时起事，没有成功的希望。
王薄: 无向辽东浪死歌 长白山前知世郎，纯着红罗绵背裆。
长矟侵天半，轮刀耀日光。
上山吃獐鹿，下山吃牛羊。
忽闻官军至，提刀向前荡。
譬如辽东死，斩头何所伤。
评估：隋朝末年，炀帝剥削残酷，大兴土木，巡幸游乐，徭役、兵役甚为繁重，民不聊生，终于激起大规模的农民起义。
大业七年（611），炀帝为征高丽做准备，征发全国兵、民数百万，“天下死于役而家伤于财”，尤其是山东、河北地区遭到的破坏更为严重，加上水旱灾荒，隋末 农民大起义的序幕首先在这里拉开。
这个口号用诗的形式告诉民众——已经没有活路了
李密：罄南山之竹,书罪无穷;决东海之波,流恶难尽。
评估：这是李密讨伐隋炀帝的檄文，因为李密也是社会上层，不可能象农民一样提出深层次的建议，而是从统治阶级的道德标准上攻击。
不过文笔是好，留下了一个成语：罄竹难书。
黄巢：天补均平 评估：黄巢“均平”的提出，在农民起义历史上还是第一次。
王小波、李顺：吾疾贫富不均，今为汝均之
评估：随着历史经验的总结，农民起义口号的迷信色彩逐渐淡化，所提问题逐渐指向封建制度本身，而且越来越明确、具体和系统。
钟相、杨么：等贵贱，均贫富。
评估：相杨么起义，是中国历史上第一次提出“等贵贱”的口号，这次起义由钟相策划和发起，但起义正式爆发不久钟相即牺牲，之后五年的斗争都是在杨么的率领下进行了。
在杨么失败后，降于岳飞的义军也都成了抗金的中坚。
这个口号不仅仅是经济问题，还对政治地位问题提出了目标，即“等贵贱”。
韩山童、刘福通红巾军：明王出世，石人一只眼，挑动黄河天下反。
评估：元末农民起义的口号迷信性很强，但是有一个特点，借助外来“明教”的力量，加上本来就激烈的民族矛盾，所以最后由朱元璋取得成功。
严格地说，这是古代农民起义成功的唯一一次。
张献忠：荡平中土，剪除贪官污吏。
评估：矛头针对性强，但是没有涉及更深层次的问题。
李自成：均田免粮。
评估：李自成起义在中国历史中有着深远的影响。
“均田免粮”的口号已触及到封建土地所有制，标志着当时农民起义达到了一个新的水平。
太平天国：有田同耕，有饭同食，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖。
评估：这个口号继承了先前“等贵贱，均贫富”的具体内容，又用基督教的形式为人们描绘了一个理想世界的蓝图，确实是进步了。
义和团：扶清灭洋。
评估：最糊涂，也最失败的口号。
这个勉强也算一个吧。
同盟会：驱除靼虏，恢复中华，建立民国，平均地权。
评估：这个起义口号既有政治目的，也有经济政策，而把民族矛盾放在首位，激励国民。
可惜“平均地权”一项国民党最终也没有实现，被共产党打败，也根本是因为这个“平均地权”。
有句名言“民族的就是世界的”，你怎么理解。
人类社会是不断发展进步的。
民族文化是在人类社会发展进步过程中逐步形成的，自然有精华和糟粕之分。
我们生活的世界是由欧洲发达国家以及以其移民为主的发达国家主导的，它们以雄厚的科学技术实力和大规模的资金为依托，正在积极地向其它国家宣传它们的文化和观念，希望将现在的世界改造成欧美化世界。
面对这样的形势，我们一方面要保护和发展民族文化中的精华部分，另一方面要剔除和摒弃民族文化中的糟粕部分，尽力抵挡欧美国家发动的咄咄逼人的同化攻势，以独特的思路、坚定的信念和切实可行的措施推动国家积极、独立地向前发展。
对待传统应当取其精华、去其糟粕，批判继承，推陈出新。
对待其他民族文化或曰世界文化，要博采众长。
同时要坚持以我为主、为我所用。
“民族的就是世界的”这句口号在而今眼下吼得着实响亮，我们诚然不能抛弃民族传统于现今之复苏，渐而受到重视的喜悦心情，然而又有谁来想一想其中更深的含义，又有谁来仔细咂摸这话中的各个方面呢?!首先，“民族的”，是指民族的什么?民族的纹样?民族的雕塑?民族的语言文字?还是民族的血统? 我们习惯称自己为“中华民族”，称自己国家为“中国”。
然而自己国家历史文化传承绵延了五千年之久，难道其精华就只是那些纹样、丝绸?!若用纹样一物而言，商朝青铜2S纹样的狞厉与汉朝瓦当的平和难道就只是A与B的关系，只是作为商朝与汉朝辨识的标签吗?看到了A，就知道是商朝，哦，中国；看到了B，就知道是汉朝，哦，中国。
那不也就是说以后“时尚”一词中包含了“中国风格”一词，而“中国风格”一词中又包含了“商朝风格”和“汉朝风格”了?!毕竟纹样的不同嘛!或许两种纹样还可以同时与一件牛仔裤合流，达到一种“中西文化的强烈碰撞”效果¨的确触目惊心。
难道从商到汉就没有一点内在联系了吗?!难道五千年的中国文化都只是这种种不同符号的堆砌吗?若宇宙万物有一个本体的话，这些中国的传统符号也有它的同一个来源的。
那就是精神，一个民族的精神。
这个民族的精神便是这些符号的本体动力，这些符号也只不过是它的各种形式的体现，是表面现象而已。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
” 庄子说：“道通为一。
” 精神的形成才能驱使人类的有意识的行为，才能形成文化。
文化也只是精神物质化积淀的时空关系；而每个民族皆有其独特的精神，正如每个人都有其各自的性格、爱好一样。
所以，这个“民族的”不仅指的是那些古迹文物、纹样符号，更是指一个民族的文化，更深一层就是指的这个民族所特有的精神。
而因为其特殊性，才有不可复制性，也就是有唯一性，再加上中国传统文化的博大精深，它具有“世界性”是当之无愧的。
这里，“世界的”也就是说世界各族的不同的璀璨文化，更深一层也就是他们的精神。
而在现今的中国设计里，我看不到那“中国精神”，我只能看到精神的尸体被肢解、悬挂、卖弄。
就象一只手离开了身体便失去了”手”的意义一样了。
而当今设计界将这句口号吼得如此响亮，我却深感忧虑。
“民族的”固然是“世界的”，却生出好多设计师贩卖起本民族的符号了。
东贴一个纹样，西拼一个绣片，甚至把唐卡、广东绣片和破烂的牛仔裤一并使用，仅仅为了追求一种视觉效果，并还发出“使东西文化碰撞至极”的令人发指的感慨。
于是“民族的”唯一性的好处就在这时体现出来了，因为中西文化必然是差异较大的两种文化，西方人的世界里对东方绚丽的文化还是感兴趣的，于是一件普通的牛仔裤在贴上了一块绣片后变得新奇起来，那是因为绣片本身就有神秘、传统的概念，所以西方人就觉得好奇，即便是真的觉得好看，那也是绣片的功劳。
也许十个设计师会把同一块绣片放在同一条裤子的十个不同的位置，而老外依然会对这其中的任何一条感兴趣。
他们笑了，我们于是就有人说，“民族的”就是好，使我们加快了国际化进程，打开了通往国际化的大门。
这是一个十分危险的观点。
因为，这种观点的目的是为了“国际化”。
我并不是要阻止中国文化飞扬于世界，而若是为了这个目的，必定会有取悦于彼的意思，设计师就不会站在本民族的立场上去想问题。
而会根据“国际”的喜好与口味来制作与定位，他们说好才是好，可是你怎么知道他们没有说好的就是不好，而他们说好的就真是好呢?纵然你用的元素是“东方”的，而也是用的“西方的”思维，是西方人眼中认为的东方，而最危险的便是自己也认为这西方人眼中的东方就是真正的东方!这最后的结果只能是使自己的文化渐渐消失，而成为附属在一条烂牛仔裤上的老绣片展现的历史的陈迹而已。
中国人为什么要这样的不自信，难道真如萨特的(东方学)的开篇语那样：“东方人不能由他们来言说自己，只能由西方人来言说他们。
” 难道中国的文化只能靠这种妥协的取悦来发展吗?!那要是有一天外国人对绣片不再感兴趣了呢?!我们是不是就不再“国际化”了呢?! 设计和语言文字一样。
用现代语言，可以表达深奥的佛学思想，而用古体文言文也同样可以叙述康德的哲学。
一种精神的存在，并不是在于它用了什么语言来表达，而是在于精神本身。
因此，这种一味倾向“国际化”的误解，结果只能是用文言文来讲康德的哲学，虽然之乎者也，却依然换汤不换药，并不对中国文化的发展有长期的益处。
然而，“民族的”不是“世界的”吗?! 我们只要换一种角度来想一想这个问题便可以了。
既然民族的都是世界的，我们就只用考虑怎样将民族的再发展了。
而要发展民族的文化却既不能脱离当前国际的环境，又不能失去民族的根本，更不能有违历史的洪流。
也就是说要把重点放回到对自身文化的重视，这种重视是真正的重视，可以说是一种爱，而必知之深才能爱之切，才不是商业性之爱，是一种深入的关怀，他会去了解中国文化的来龙去脉，就象了解他的知己、爱人一样的仔细、真诚。
只有这样，才愿意为其发展贡献最真诚的力量，只有这样的人，才能成为中国文化的脊梁，为民族文化之发展作出贡献。
而欲对自身文化真正开始重视，必要打破“国际化”的神化，我们应当相信，我们可以作得更好。
“国际化”固然重要，而民族之文化精神不灭则更为重要，民族文化不灭，才能永远做到“国际化”。
所以我们说“民族的就是世界的”。
而要把握“民族的”，必先了解其历史。
东方文化与西方文化从根本上来说是不一样的：一个强调人与自然之和平之和谐，另一个却强调征服的快感；一个讲究用心来体验，一个却讲究抽离的实验。
而当西方人之坚船利炮将世界搞的乌烟瘴气之后，其思维意识也就成了“主流意识”。
就设计而言，西方之审美则成为主流的审美。
他将各民族的文化用“元素”二字组合本身就是很霸道很唯我独尊的。
因为元素必然要靠一定的结构方能组合成物质之具体形态，而一件衣服用“中国元素”一词势必表示其主要结构、思维模式还是用的西方思维模式，而中国那么源远流长的文化也不过是元素。
若不是这种模式，钻石还是钻石，煤却还是煤。
若硬要以结构与元素的关系来说的话，我们中国设计师为何不去穿那些“渐欲迷人眼”的纹样而去深入了解中国文化，了解其思维模式呢?当我们重新掌握了中华民族的精神、思维模式之后，是不是就该轮到杂志上大篇幅的出现“西方元素”一词了呢?身在那时的中国设计师若看到西方各设计师也为了“西方元素”这个词高兴不已，又会作何感想呢? 我深信那一天是会有的，正如我深信“民族的就是世界的”一样。
最后想以两句话来结束：“革命尚未成功，同志仍需努力。
”
什么是民族主义
“民族主义”，即指以自我民族的利益为基础而进行的思想或运动。
美国学者汉斯·科恩认为：“民族主义首先而且最重要的是应该被看作是一种思想状态。
”英国学者爱德华·卡尔认为：“民族主义通常被用来表示个人、群体和一个民族内部成员的一种意识，或者是增进自我民族的力量、自由或财富的一种愿望”。
民族主义可自我表明为官方的意识型态或群众（非政府）运动，并以公民、人种、文化、宗教、或意识型态上的言词加以表述。
民族的自我定义用于区别民族主义的种类。
然而这样的区分并不全然互斥，许多的民族主义运动在不同程度上结合若干或全部的区分元素。
民族主义运动亦可以范围与地区作为区分的准则。
若干政治学家主张，区分民族主义的型式为假议题。
在任何型式的民族主义中，大众都相信自身拥有共同的文化，且文化也不能全然外于种族渊源（ethnicity）。
例如说，美国的货币与效忠誓词（Pledge of Allegiance）上都有“上帝”，并明定出若干被认为促进文化偏向的法定假日。
美利坚合众国具有身为美国人的种族理论（即本土主义，nativism），甚至在众议院中成立委员会（House Un-American Activities Committee）以调查非美国人的各种活动。
公民民族主义 公民民族主义（Civic nationalism，又称civil nationalism）为国家由公民主动参与，产生“全民意志”而取得法统（political legitimacy）的民族主义型式。
此论一般认为源于卢梭，特别是自其1762年的著作“社会公约”（The Social Contract）而得名的社会公约论（social contract theories）。
公民民族主义来自理性主义与自由主义的传统，在民族主义上与种族民族主义（ethnic nationalism）相矛盾，因其认为公民国家（民族）之成员身份应从自决而来。
公民国家（民族）理想化了美法等国之代议政治（representative democracy）在发展中所具有的影响力。
种族民族主义 种族民族主义（ethnic nationalism）以种族来定义民族。
种族以先人的血缘世系为要素，也包含群体成员与其祖先之间文化共享、语言共享的观念。
民族之成员身份为自遗传而来。
国家政府因为是种族群体之祖国、有能力保护国内族群、以及促进文化与社会生活为一体而取得法统。
族裔观念极为古老，但现代的种族民族主义受约翰·戈特利布·菲希特及提倡人民 （德语：Volk）观念的约翰·戈特弗里德·冯·赫德的影响极深。
种族民族主义现为主要的民族主义型式，通常就被直接简化为“民族主义”。
学者安东尼·史密斯使用“种族民族主义”一词当作非西方观点的民族主义，以对照出西方以地理范围定义民族的的观点。
（此处的volk除一般意义上的人民外，尚有基于地缘与血缘关系上的意义，中英文皆无对等词汇，日译基础集团。
浪漫民族主义 浪漫民族主义（Romantic nationalism）（又称有机民族主义（organic nationalism）、身份认同民族主义（identity nationalism））为种族民族主义之一型，政府因自然（有机）结果与代言（expression）国内民族而取得法统。
浪漫民族主义反映浪漫主义的理想，反对理性主义，强调符合浪漫理想的种族文化，民俗发展为浪漫的民族主义概念。
格林兄弟受赫德著作之激励，创作出一连串理想化的传说，标明为德国人的故事。
史家朱尔·米舍莱以之为法国浪漫民族主义者之前例。
文化民族主义 文化民族主义以共享的文化定义民族主义。
作为民族一员之身份既非自愿（文化无法倾刻而得），亦非遗传（民族成员之子弟若成长于其他的文化中，会被视为外族）。
中国民族主义为文化民族主义之一例，部分是因为中国境内有许多的少数民族（中国民族主义者包含身处台湾内部，反对大陆政府的统治而主张反攻大陆的人士）。
国家民族主义 国家民族主义为公民民族主义之变形，通常与种族民族主义结合，意味着民族为贡献于国力与国家主张者之共同体。
意大利的法西斯主义为最佳范例，体现于墨索里尼的口号中：“一切为国家；无所自外于国家；无可反对于国家。
”。
其与自由主义中，个人自由的观念以及自由民主之原则相左并不令人意外。
雅各宾俱乐部（Jacobin Club）之建立单一且中央集权的法国政府通常被视为国家民族主义之滥觞。
弗朗西斯科·佛朗哥时代的西班牙，以及现代的凯末尔主义（Kemalism；土耳其民族主义）则为新近的例子。
然而，“国家民族主义”一词通常用于民族主义发生冲突时，尤其是分离主义运动发生于已建立的民族国家时。
分离主义者的说法是，国家民族主义因较不可信与较不民主而败坏国家的合法性。
法兰德斯（Flanders）分离组织称比利时民族主义为国家民族主义。
巴斯克分离组织与科西嘉分离组织同样分称西班牙与法国为国家民族主义。
反过来说，这些国家则称这些分离组织为恐怖主义。
其间没有无可争议的准则来判定孰是孰非，而其结果通常为人民因效忠对象不同而分裂。
宗教民族主义 宗教民族主义（Religious nationalism）以共同的宗教来定义民族。
政府若因严守教义而取得法统，就比较是神权国家而非民族国家。
其实，有些种族民族主义与文化民族主义在若干方面具宗教特征。
宗教为群体认同的标志，而非主张民族主义之动机。
爱尔兰民族主义与天主教教义相关，且近一百年来的爱尔兰民族主义领袖们皆为天主教徒，但其早期的（18世纪）许多民族主义者则为基督教徒。
爱尔兰民族主义从未如以神学区分宗教变体、圣母玛利亚的身份、与教宗的超卓地位等。
但对北爱尔兰的若干基督教徒而言，这些宗教改革之前的学说实际上是爱尔兰文化的一部分。
与之类似的是，尽管有犹太复国主义（Religious Zionism）存在，其主流却较为世俗，以种族及文化为基础。
自从英属印度分割后，印度民族主义即与印度教相关。
在现代印度，现代印度民族主义（Hindutva）已明显地有包含印度人民党（Bharatiya Janata Party，BJP）与民族卫队（Rashtriya Swayamsevak Sangh，RSS）在内的追随者。
海外民族主义 海外民族主义（Diaspora nationalism）（或如本尼迪克特·安德森所说的“长程民族主义”）一般指感觉流离失所（diaspora）的民族主义者，如在美国的爱尔兰人与美非两洲的黎巴嫩人[1]。
安德森称此型的民族主义为，想要有民族连系，却又不愿离开寄居地者的“幽灵根基”（phantom bedrock）。
国内主义 民族主义运动者在达成建立民族国家之目的后，民族主义并不会就此消失，而是成为国内刺激政党与政治运动的力量，通常以民族主义者或民族主义政治家形容之，使用国家主义（nationalistic）一词或较为精确。
民族主义于此种意义上所从事的政治运动为： 巩固国家团结，包含危机出现时拯救国家的运动。
强调国家认同，受文化保守主义（cultural conservatism）及仇外（xenophobia）情绪所影响，排除外来作用。
在民族的生存空间上限制他族，尤其是移民。
在极端的例子中，成为种族清洗。
并吞其认为属于祖国之一部分的土地，通称民族统一主义（irredentism），源自意大利沦陷区（Italia irredenta）运动。
经济民族主义，即以经济政策，尤其是保护主义（protectionism）与反对自由贸易，以促进国家利益。
民族主义政党与政治人物通常会极其强调国旗等民族象征。
民族主义一词也有延伸或隐喻性的用法，以描述某些促进群体认同的运动，特别是在美国，在文化上用于黑人民族主义与白人民族主义。
此种用法或与民族主义的古典义意重叠，如黑人分离主义与泛非洲主义（pan-Africanism）。
民族主义者对自己国家明显有正面看法，尽管这并不是民族主义的定义。
情绪性诉诸于民族主义即使在稳定的民族国家中都清晰可见。
民族的社会心理学包含民族认同（个人对群体的归属感）与民族尊严（与群体成功的自我连系）。
民族尊严与民族文化与政经力量的影响息息相关，尽管其影响或言过其实。
最重要的因素为共有的情绪。
在民族主义与运动上，若国家队输掉比赛，全民会有共同的失落感。
情绪影响亦可为全然负面：共同的危机感可巩固民族。
戏剧性的事件，如战败，可影响民族的认同。
德国因于第一次世界大战战败、凡尔赛条约的屈辱、以及经济危机与恶性通货膨胀（hyperinflation），产生极度仇外心理、复仇主义（revanchism，一种外交政策，主要动机要收回失土）、以及纳粹主义的兴起。
1914年，之前以威廉二世为民族之父的坚实中产阶级爱国者，不再能有所作为。
美国主义 九一一袭击事件在美国掀起一阵表达民族主义的浪潮。
在国际上谴责暴行的狂潮及对美国的公开支持后，美国的民族主义变得令外人难以接受与理解。
在二战后的西欧，尤其是法国、英国、与德国三国境内，许多美国人认为炫示国旗为过激行为。
许多人相信这场民族主义的冲击带起美国国家政策上的许多重大改变。
于2001年10月26日签署成为法律的美国爱国者法案（USA PATRIOT Act），虽（许多人表面上相信）是为反恐而设计，但被许多人认为系机构性地妨害公民自由（civil liberties）。
这场冲击可能也帮助乔治·沃克·布什的执政，导致美国入侵阿富汗与美伊战争。
跟其他所战争一样，冲突自身在任何国家都会挑起民族主义情绪，非仅止于美国。
例如说，包含加拿大人在内的反美民族主义情绪自2003年的伊拉克战争后戏剧性达到高峰2006 Liberal Canadian Press Room。
随着伤亡增加，反对继续占领并重建阿富汗与伊拉克的意见持续高涨，并使美国众议院通过法案促使美国自伊拉克撤军。
2005年末的民调显示布什总统的声望为有史以来最低者之一，导因于高涨的反战声音。
其他人认为这场“战争”已成为战后的占领，需要长期稳定的警政管理，以及阿富汗与伊拉克的民主化。
这项由双方提出的主张有似于60年代美国卷入越战时的民心凝聚。
其主要的差别在于美国于越战是逐步扩大规模，而未能完全驱逐北越的反西方政府。
许多拥战者将反对这场战争与\\\/或重建过程者视为不切实际的理想主义者、自以为是、伪善。
反战者则引用对民心凝聚的争论，令人联想到美国于19世纪昭昭天命的观念。
有些人指控反战者不爱国，甚至于叛国。
若干拥战的评论员表示，觉得新闻对美国的负面报道因破坏美国军队达到反恐战争的最终胜利而助长敌人气焰。
因反战者对此种指控感到愤恨，这项政治争端造成彼此持续对立。
尽管军事主力在两国彻底获胜，持久自由行动（Operation Enduring Freedom）在改革阿富汗政治与重建伊拉克上进展缓慢。
尽管两国于2006年一月迈出民主政治改革的第一步，朝向奠定长期和平、稳定、正义的基础Afghan Parliament Convenes， Impending Iraqi Nationwide Elections。
许多在911后美国情绪高涨的民族主义者们拥护这些未完的改革与重建程序所可能带来的长期利益。
在此缓慢的进程中，关于产生这场国家重建的军事行动的真正动机，与在伦理方面的争议，仍在持续，而关于民族主义的争议为此中关键。
例如，美国所领导的军事行动究竟是否构成帝国主义，或为审慎互利的新型世界主义。
这些争议的激烈程度与撕裂性或因媒体偏差（Media Bias）导致恐惧的文化（culture of fear）而起。
媒体朝向遮掩两国境内的暴力行为，尤其是伊拉克因反对外国占领者与“通敌者”所产生的暴动。
许多反对美国与其盟国入侵伊拉克与阿富汗者将这些军事行动称为帝国主义，以“石油之战”之名提醒世人石油帝国主义（Oil imperialism）之说。
拥战者们认为这些主张荒谬，他们视这些军事行动为国际合作打倒阿富汗的塔利班与伊拉克复兴党（Baath Party）等专制独裁政权；支持者们更认为这些入侵与占领为在所谓恐怖主义与护教圣战（jihad）猖獗之地改革社会政治背景的必要手段。
论战于冷战期间的反共政策立场互异的鹰派与鸽派之间激烈展开，论战的中心为权衡美国及其盟国在民族认同、国家安全、国家主权上与其他国家之间孰轻孰重。
因伊拉克与阿富汗两国社会政治的发展（选举、法制改革等）仍在持续，要历史学家评断孰是孰非或仍过早。
支持两国战后重建者以现代西欧与日本的历史例示中东地区历经国际托管后可能的结果。
尽管曾于二战后经历英裔美国人（Anglo-American）实质上的军事占领与重建达数十年（参见马歇尔计划），法、日、德等国后来自美国白人的占领下独立，今日已成为具国际影响力的顶尖经济强权。
种族主义 民族主义并不一定具有本国高于他国之信念，但实际上许多民族主义者的确这么想。
偶尔会有认为他国可作为本国范例的情形，参见亲英派（Anglophile）。
几乎所有的民族主义运动中都有某种种族主义的影子，通常针对邻国与种族团体。
种族主义亦为19世纪末大行其道的殖民主义之特征。
严格说来，成立海外殖民地有悖于民族国家的原则，因殖民地所在并非该民族的祖国，而其后裔很明显既非其种族，也不说相同的语言，没有相同的文化。
实际上，民族主义有时是欧洲自决与亚非殖民化之结合。
明确的生物性种族理论自19世纪末大行其道。
民族主义与法西斯主义于20世纪前半常以此种面目出现。
纳粹可说是史上与种族思想最相符合的思想，纳粹德国各方面的政策都受种族观念所影响。
纳粹德国之败及其种族灭绝政策，包括犹太人大屠杀（Holocaust），于1945年后大大地败坏种族理论与种族民族主义。
然而种族主义持续影响民族主义。
种族清洗通常被视为种族主义与民族主义两者共同的特征。
国家为民族而存在是民族主义的法则之一，但不是所有民族国家皆驱逐境内之少数民族。
新近的种族清洗知名案例于1990年代的南斯拉夫战争期间发生；其他的例子有1950年代伏尔加德意志人苏维埃社会主义自治共和国以及1915年鄂图曼帝国的灭绝亚美尼亚人。
为什么说社会主义核心价值观是实现民族复兴中国梦的强大精神力量
中国梦是新任领.袖在参观复兴之路展览时提出，有梦想，有追求并没有错，但是如何实现梦想，如何实现追求则值得研究。
历任领.袖在执政六十多年的历史上，从来就没有缺少过梦想，60年前的梦想是赶英超美，50年前的梦想是解放全人类，40年前的梦想是四个现代化，30年前的梦想是致富，20年前的梦想是小康，10年前的梦想是和谐。
从历史可以看到，梦想越宏观，越不切实际，则越不可能实现，不但不能实现，而且会给人民带来灾难，改革开放前的梦想显然比改革开放的梦想更宏大，但历次政,治,运,动让人民蒙受苦难，国家经济陷入崩溃。
中国梦的梦想提出了民族复兴，谈到复兴则应该研究民族是如何衰落的，近代以来，中国全面落后于世界，鸦片战争的失败可以将原因归于对方的船坚炮利，但甲午海战的全军覆没则是在装备领先于对手的情况下失败的，残酷的现实告诉国人，中国除了在科学技术方面落后以外，根本的落后是政治制度的落后，民间的仁人志士首先认识到了这一点，但遭到了慈禧为首的当局的拒绝，百日维新的失败使国家失去了第一次复兴的时机，等慈禧等权贵领悟过来，试图重走君主立.宪的道路时，历史已不给机会，辛亥革命的枪声彻底终结了沿袭千年的封建专制。
五四运动所提出的德.先生和赛.先生，标志着国家的制度转型已经成为全民共识，但国共两党的先后崛起及相互争执以及日军侵华导致国家的民.主.化进程长期停顿甚至导退。
新政权结束了多年的战争，但尽管制订了宪.法，却几乎没有被尊重过，历次政.治.运.动几乎使所有的人都成为受害者，文.革中连在任的国家主席高举宪.法都不能保护自己，一个忽视宪.政的决策者最终成为受害者。
改革开放以后，拨乱反正，人心思治，法律面前人人平等等口号深入人心，但一场本可和平解决的政.治.事件终结了即将启动的政治体制改革。
党.的领.导被过度强调，而宪.政步伐停滞不前甚至倒退已达二十多年。
历史的经验告诉我们，中国梦所提出的民族的复兴只有通过制度的转型才能够达成，全面的彻底的政治体制改革已是民间的共识，邓当年也指出，经济领域的改革只是第一步，政治体制的改革才是根本，如果政治体制的改革不成功，经济体制改革的成果也有可能失去。
改革开放30年以来的所取得的成就正在被落后的体制所造成的巨大腐败所侵蚀。
正如习.主.席所说，中国梦，归根到底是人民的梦，广大的人民迫切期待体制改革，通过制度的设计来消灭腐败，希望新一届班子能听到人民的呼声，不辜负历史和人民的期待。
分析孙中山为什么要强调民族主义?
其民族主义明确的是以反对帝国主义为内容。
如1919年11月，在同即将赴法留学的青年谈话时说:“中国还是一个贫弱的国家，事事都受世界列强的干涉和压迫。
我们全国同胞，尤其是知识分子，必须大家齐心参加革命，才能使中国得到独立、自由和平等。
”又如，1924年1月，孙中山发表《关于建立反帝联合战线宣言》，其中说:“我等同在弱小民族之中，我等当共同奋斗，反抗帝国主义国家之掠夺与压迫”。
富强，民主，文明，和谐；自由，平等，公正，法制；爱国，敬业，诚信，友善。
这24个字是什么意思
党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。
富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，这24个字是社会主义核心价值观的基本内容。
“富强、民主、文明、和谐”，是我国社会主义现代化国家的建设目标，也是从价值目标层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练，在社会主义核心价值观中居于最高层次，对其他层次的价值理念具有统领作用。
富强即国富民强，是社会主义现代化国家经济建设的应然状态，是中华民族梦寐以求的美好夙愿，也是国家繁荣昌盛、人民幸福安康的物质基础。
民主是人类社会的美好诉求。
我们追求的民主是人民民主，其实质和核心是人民当家作主。
它是社会主义的生命，也是创造人民美好幸福生活的政治保障。
文明是社会进步的重要标志，也是社会主义现代化国家的重要特征。
它是社会主义现代化国家文化建设的应有状态，是对面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化的概括，是实现中华民族伟大复兴的重要支撑。
和谐是中国传统文化的基本理念，集中体现了学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居的生动局面。
它是社会主义现代化国家在社会建设领域的价值诉求，是经济社会和谐稳定、持续健康发展的重要保证。
“自由、平等、公正、法治”，是对美好社会的生动表述，也是从社会层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。
它反映了中国特色社会主义的基本属性，是我们党矢志不渝、长期实践的核心价值理念。
自由是指人的意志自由、存在和发展的自由，是人类社会的美好向往，也是马克思主义追求的社会价值目标。
平等指的是公民在法律面前的一律平等，其价值取向是不断实现实质平等。
它要求尊重和保障人权，人人依法享有平等参与、平等发展的权利。
公正即社会公平和正义，它以人的解放、人的自由平等权利的获得为前提，是国家、社会应然的根本价值理念。
法治是治国理政的基本方式，依法治国是社会主义民主政治的基本要求。
它通过法制建设来维护和保障公民的根本利益，是实现自由平等、公平正义的制度保证。
“爱国、敬业、诚信、友善”，是公民基本道德规范，是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。
它覆盖社会道德生活的各个领域，是公民必须恪守的基本道德准则，也是评价公民道德行为选择的基本价值标准。
爱国是基于个人对自己祖国依赖关系的深厚情感，也是调节个人与祖国关系的行为准则。
它同社会主义紧密结合在一起，要求人们以振兴中华为己任，促进民族团结、维护祖国统一、自觉报效祖国。
敬业是对公民职业行为准则的价值评价，要求公民忠于职守，克己奉公，服务人民，服务社会，充分体现了社会主义职业精神。
诚信即诚实守信，是人类社会千百年传承下来的道德传统，也是社会主义道德建设的重点内容，它强调诚实劳动、信守承诺、诚恳待人。
友善强调公民之间应互相尊重、互相关心、互相帮助，和睦友好，努力形成社会主义的新型人际关系。
弘扬民族精神
中国为什么要强调自主创新
主要由这样两个严峻的事实决定着的：即中国难以持续地和长久地以有形的实物资源交换发达国家无形的知识和技术资源。
第二，在有形与无形产品的交换过程中，无形产品的利润率大大高于有形产品。
中国如果长期处在有形产品的生产阶段，便在国际分工中只能获得微薄的利润，国民财富便很难有实质性地增加。
大家知道，中国目前已经被国际分工分配到一个初级工业品制造加工的生产地位，这种国家主要是给国际市场提供资源类和简单的机械加工类产品。
在与外国的贸易交往中，这类国家往往需要付出大量有形的实物资源来换取发达国家的知识和技术产品。
而物质产品往往需要消耗本国实实在在的物质资源以及生态环境。
如果中国长期陷入这样一种国际分工角色，那么本国的矿产资源和生态环境很快便会消耗殆尽。
最终世界将出现这样一种局面：以知识换实物的发达国家将生活在清山绿水的环境中，而以实物换知识的国家最终将出现资源枯竭、环境破坏、发展难以持续。
这种国际分工目前已经达到何种程度
看看航空业就清楚了，整个中国民航使用的全是外国飞机，一个行业被外部产品所垄断。
这种国际分工还在继续进行，如果中国不改变发展战略，过不了多久，很多领域都可能出现严重的分化。
因此，中国不能盲目地夸大国际分工的好处，任何一种制度和原理都有正反两方面的作用，国际分工也是如此，既有优点，也有弊端。
一旦某些落后的发展中国家被国际分工定格到一个工业制造加工的位置，那么这个国家将长久地从事简单的生产制造工作，既不能从国家贸易交换中获得高利润，也会因资源透支而导致不可持续发展。
当前的国际分工对中国已经产生了多大的影响，举一个数字便可以看出，美国的国民生产总值目前都已达到10万亿美元以上的程度，但是，美国的年钢铁生产量从来没有超过1.5亿吨。
而我们国家，目前的GDP以美元计算仅仅只有1.5万亿美元，而每年消耗的钢铁量已经超过了3亿吨，至于煤炭、水泥、木材、铜、铝等有色金属的消耗量都已达到占世界总消耗量1\\\/3的程度。
所以，中国今天的经济模型是一个大量消耗基础能源、实物资源和生态环境的模型。
这种发展模式看来在短期内发展速度很快，但从长远看，不仅难以为继，并且隐藏着较大的危机。
二、中国是人口大国，应尽量以本国的人力资源和知识资源换取外国的自然资源中国走上了这么一条道路，反思起来主要是与追求快速增长的发展思路有关。
为了快速致富，为了追求以GDP为标志的政绩，不少地方政府都采取了竭泽而渔式的发展方法。
但是，中国在国际上拿得出手的可以交换的东西只有廉价的劳动力和自然资源。
于是，快速发展便成了快速的掠夺资源和破坏生态环境。
并且，我们国家的资源和环境是有限的。
今天消耗得越多，明天便会越快地出现资源枯竭和能源危机。
特别是，一种国际分工一旦形成，便可能使社会生活和劳动分工出现一定的固化现象，中国人便会习惯地长久地从事简单的加工制造生产，知识生产便会成为发达国家的专利。
这对一个国家的人力资源培养来说，是非常不利的：中国成了物质产品的主要生产国，而不是人力资源的生产国。
目前，知识资源和人力资源已经成为当前世界主要的财富资源。
发达国家的财富量主要以人力资源为标志。
发展中国家由于缺乏人力资源不得不靠出口实物资源来交换知识产品。
如果发展中国家长期被固化在物质生产的分工领域，那么，这个国家的知识资源和人力资源将长期呈现薄弱现象。
因此，改变被西方经济学国际分工理论定格的命运已经实实在在地摆在中国人面前。
中国应尽量快速转换目前的这种发展模式和贸易模式，尽快地从以廉价劳动力贸易为主转换成一定程度的用知识和技术换取外部的实物资源。
三、中国走自主创新发展道路需要哪些方面来配合
我国政府提出自主创新这一发展口号具有深远和重要的意义，并且有着丰富的内涵。
概括起来说，可以从以下几个方面来思考和理解。
1，自主创新的人文内涵。
要走自主创新的发展道路，首先需要有一套自主的人文体系来加以保障。
如果一个国家在思想和精神上偏离了自主的意识，那将会出现盲目崇拜和空虚迷茫的社会现象。
中国社会由于前些年极左思潮的耽误，的确与世界先进拉开了很大距离。
在贫困落后的局面当中，整个社会一度失去了自尊和自主，这一阶段中国的表现就是拿来主义。
当一个国家发展到一定程度，仅靠拿来主义是不够的。
在今后这一历史阶段，中国要纠正早期一些盲目和迷信，端正心态和认识。
例如，有人认为中国当前的经济进步和社会发展全靠对外开放，全靠外国的先进技术和管理经验。
但同时我们也应当看到，这是中国付出了多大的物质代价才换来的
国外的技术、知识和资本到中国来决不是无偿做奉献的，是中国靠出口了排山倒海般的实物资源才换回来的。
在这20多年里，中国的实物资源遭到了巨大的消耗，生态环境遭到了巨大的破坏，整个经济成就是建立在巨大的资源和环境成本之上的。
如果仅看到了西方技术和资本的作用，忘记了本国资源的消耗，那就把功劳记错地方了。
在这一过程中，中国人要鉴别西方哪些是好的东西，哪些是有付作用的，不能全盘照搬，从精神面貌上要有一种民族精神，不服输的精神。
即使是落后，也不能丢掉人格尊严，也不能忘记表现自己的特色。
说到底，自主精神表现的是人民的一种精神面貌，是在发达国家面前做技术和知识的亡国奴，一味地崇洋媚外
还是发奋图强，搞出自己的知识和技术产品，最终追上世界先进
一个伟大的民族，必然是一个有个性的民族。
这个个性就尊严。
如果今天在强调自主创新的时候，不从人文主义的角度去思考问题，便使自主创新缺少了一种精神的因素。
2，自主创新的实质是靠自己的力量来发展，因此，中国要制定一个自主发展的战略方针。
在发展过程中，当自己的力量不够时，可以尽量借助外部的力量。
但这种借助是有限度的，不能走到完全依赖全部力量的地步。
不能走极端，不能从当年完全的独立自主闭关锁国，一下子走到完全依赖的程度。
今天的中国，政府和企业都要有一个清醒的认识，如何借助外力
招商引资要达到什么程度
出卖产权要出卖到什么程度
外资参与要参与到什么程度
说到底，全球化要化到什么程度
这些问题都是摆在中国人民面前的新问题，我们要有远见，不要等到发现问题了再去纠正。
的确，从发展程度上看，中国今天与发达国家还拉着较大的差距。
在知识、技术、资金和经验方面，仍然处在一个饥渴的状态，中国仍然需要加速与外部实现融合。
但在这一场融合过程中，要防止失掉了自我，最后受控和受制于人。
当今的经济全球化，其实质是一场发达国家的财富兼并收购过程，中国今天要搞明白：要以一种什么状态生活和生存
是在外人主宰下生活，还是独立自主的生产和生活
因此，自主创新的实质是将发展落在什么谁的力量基础之上，是放在跨国公司的力量基础之上，还是本民族企业的力量基础之上
要分清内外力量的作用，要把握好自己的身份地位，把握好自主于开放的关系，从而制定出一个立足于自我的自主发展方针。
3，自主创新的思想制度保障----集体主义、个人主义、企业联合合作、公有制和私有制，目前，中国的宇宙飞船可以上天，但飞机却上不天，汽车70%的品牌是外国品牌。
这种现象不能不反映出改革开放20多年来我国发展道路出现的问题。
要想自主创新，首先要有制度和思想方面的保障，还要有组织的保障。
那么，自主创新的制度保障是什么
是集体主义还是个人主义
是公有制还是私有制
这个国家的经济业态应该是什么样子
先来谈组织保障。
要搞自主创新，必须创造条件，象神舟太空飞船这样的大项目，必须要靠大的组织单位来进行。
象汽车和芯片一类产品也需要一定的组织规模。
因此，中国的今后还要发挥大型企业和科研机构的作用。
中国这样的发展中国家必须要有集体主义精神和思想，必须要有团结协作和合作的思想。
当然，在发挥组织的作用的同时，还要发挥和调动个人的积极性，发挥小型企业和个人的作用。
小的产品和个人可以力所能及的产品，可以放手发扬个人的研发精神，通过大批个体私营企业去创新发展。
但对待那些大的科技攻关，要依靠大企业和国家的力量来集体攻关。
这些年里，我们社会有一股不太正确的倾向，那就是过分渲染国有企业失败论，过度夸大私有化的作用。
有些人对国有企业总是存在一些偏见。
其实国有企业有它的优点，只不过中国的国有企业正面临着一场新生，只要在管理方法和思想观念等方面转换过来，改掉计划经济时期的一些弊病，适应市场经济的要求，就可以发挥出它的活力和生命力。
总之，中国要按自己的国情办事，要适当地发扬集体主义的精神，不能从当年的极左时代全心全意为人民服务一下子走向极端自私自利的个人主义，不能从完全的公有制一下子走到彻底的私有制。
没有合作主义和集体主义精神，中国企业的追赶便缺乏组织保障和思想保障。
中国的企业要集个人主义和集体主义于一身，既能让每个员工自由的创新，又能发挥出团结合作的团队力量。
中国的企业和企业家要学会联合与合作。
特别是中国的企业需要新的道德力量
过分自私自利不能救中国
4，自主创新与国家宏观经济的关系----适当放弃GDP至上的目标，不要过度追求增长速度，自主创新的发展战略还需要整个国家的宏观层面和宏观政策来相配合。
譬如，这个国家的消费模式，是一味进口，消费外国产品，还是尽量消费本国产品
国家在对外政策上采取哪些保护性的措施
如果不适当地保护本国市场，便不利于本国自主产品的发展和成长。
在这方面，如果完全敞开大门，毫无节制地引进和进口外部产品，便会将本国的研发创新和产品窒息在襁褓里。
改革开放以来，我们国家已经有很多这样惨痛的经验教训了。
飞机制造业就是一个例子。
当然，除了在进出口方面要适当的保护本国幼稚产业政策，还要耐得住性子，控制住发展和经济增长的步伐。
凡是自主创新发展的国家，其增长速度在一定阶段都可能没有那么快，都可能不能满足某些长官的主观意志。
在这个时候，如果政府一味追求速度，便可能出现过分依赖外力，对本国经济拔苗助长的现象。
总起来看，自主创新这一新的发展观与方方面面有着千丝万缕的关系。
全体中国人民要耐得住性子，把握好自我，凝神静气，全神贯注地实现好这一重大的历史转变。
