关于佛教的放生
“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。
放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。
所渭“吃它半斤，还它八两”。
如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例，史不绝书。
其次，放生并不是我们理解的把动物放归山林海洋那么简单，其实放生首先是从不吃肉开始的，如果今天出来放生，回家照样宰杀鸡鸭，那么放生又有何意义呢
所以目前社会上很多人误解了佛法的真谛，放生反而变成形式了，不吃肉，就是最大的放生。
第三，放生一定要确保你放生的动物能够比原来不放生的时候活得更久，否则，放生变成了杀生，岂不是造更多的罪孽
很多人也不知道放生其实是要做放生仪轨的，不做固然也是放生，但是被你放生的动物仍然生生世世还在旁生道里轮回，并没有改变它的命运，唯有做了放生仪轨（包括回向），才能即将放生的受益最大发挥，也最大程度的帮助了放生的动物们，动物可以藉由你的放生仪式，获得佛法的加持，就能在下一世至少能够进入人道（有灵性的甚至可以超生佛国），如果不懂放生仪轨，那么在放生的时候至少也要对着动物大声的念“南无阿弥陀佛”18声以上，让着六字洪名种入动物们的识海，以后在轮回转世的时候，就能借助这佛的种子和佛力的牵引，投生到更好的地方，这样的放生，才叫做真正的放生。
经常放生真的有功德吗
放生，没有那么简现如今佛教徒热衷的放生，是有为之法，讲道理辩有意义，作用也不大，请大家看故事吧。
当时临近中午，我走到一处村子，正准备化缘，却碰巧遇到一户人家要杀狗。
那是一条普通的黄狗，被绳子拴在树上，可怜兮兮的，大概三四十斤的样子，准备杀狗的人是个四十岁左右的魁梧汉子。
我用天目一看，这魁梧汉子前生是一条野狗，而待宰的黄狗呢，正是前生杀死他的仇人。
这就很明了了，前生作孽，所以这辈子身化黄狗来还债，也要挨那么一刀，才能了结仇怨。
一般这种事情我是不管的，不是我不慈悲，因为这是宿怨所致，就应该这样。
我不管，却不代表别人也不管。
当魁梧汉子把黄狗倒吊起来，准备用凉水呛死黄狗时，一个老太太出现了，这个老太太表示愿意出一百块钱买下黄狗，使它免受一刀之苦。
谁知，魁梧汉子死活不同意，非要杀了黄狗不可。
老太太没有放弃，她增加价码，把出价提高到二百。
魁梧汉子还是不为所动，并且表示不是钱的问题，他就是要杀了这条狗来吃肉，否则心里不痛快。
老太太口才不是太好，没什么道理讲给汉子听，只有不断的抬高买下黄狗的价钱，以期能够打动那魁梧汉子。
最后，老太太把价钱增加到了一千块，魁梧汉子才终于同意放过黄狗，但是他要求老太太付现款。
老太太二话不说，马上就回家取钱去了。
1993年，山西的农村并不富裕，一千块可不是一笔小数目啊。
在老太太救援黄狗的整个过程中，我看到了她那颗善良的心，那真的是像金子一样闪闪发光啊。
救下黄狗后，老太太把黄狗牵到村外放生，想让黄狗自生自灭。
这时我阻止了老太太，我告诉她不要这样做，希望她能把黄狗带回家去喂养，一直到这条狗的天年终结。
为什么我要这样劝导老太太呢，因为黄狗的生命本来已经到期，就该死了，因为它的命运就是那样安排的。
可是，由于老太太的干预，让黄狗没死成，那么，老太太必须为黄狗剩下的生命进程负全责。
否则，黄狗以后做下的任何罪业，都要算在老太太身上。
比如，黄狗咬了人，偷吃了别人的东西，或者伤害了其它动物的性命，这些罪业都会记在老太太身上。
有句老话，说好人做到底，送佛送到西。
一般人不理解其中的真正含义，这其实就是说，你做善事，必须要有始有终，要负责到底，不然那善事你做一半不管了，很可能最后的结果就变成坏事，反而增加你的罪业。
现在有许多所谓的信佛的人，每年搞放生，说是积功德，得福报，我看很难啊。
为什么呢，比如有的人他弄条大黑鱼拿到池塘去放生，他说他也积功德了。
我说也许他能积点功德，但是由此带来的罪业可能更大。
你想啊，那个大黑鱼还不把池塘里的小鱼吃个干净啊，这与放虎归山何异呢
行善啊，一定要理性智慧的去做，要考虑到后果，要量力而行。
我们不能为了行善而行善，否则就是自欺欺人啊。
有的人可能有疑问，既然黄狗的生命已经到了尽头，为何老太太救了它之后，它不马上死掉呢
这是因为凡是碰到这种事情，神为了呵护人的善念，会给黄狗延续一段生命，但不会太长。
不然，刚从刀口下救了一个生灵，转眼就死掉，以后谁还愿意去行善事呢
后来老太太听从了我的建议，又把黄狗带回了家去喂养。
老太太这一善举可谓是功德无量，通过他的努力与付出，善解了一段怨缘，减少了一起杀戮。
这就是佛性的闪现，是人最可贵的一面。
如果人人都有老太太这样的心，那么天下大治，神佛也不会撒手人间了。
告别了老太太，我继续向着五台山进发。
关于放生的困惑
1、你们一边放生，别人一边捕杀，有什么意思
答：天地万物皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自己的功德，人家捕杀造自己的罪过
总不能以为有恶人捕杀之罪过，我们便放弃了放生之善行吧
2、很多人批评“放生就是放死”，这有什么意义
答：（一）死亡只是其中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾生命，回归自然。
若非放生，百分之百的物命均将遭受宰杀，总不能因为少数物命死亡，而完全否定放生的善举吧
如此岂不因噎废食，愚蠢之至
（二）死亡的物类至少业死得其所，死于大自然的怀抱中，也千万倍强于被割被炸，经过火烧水滚的酷刑而死吧
（三）对于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生机，对于不幸死亡的物命，我们更寄予无限的祝福
因为今朝在千载难逢的放生因缘中，已经皈依了佛门，今生报尽，永不再堕入三恶道中，并且已亲闻“南无阿弥陀佛”六字洪名，必成道种，早日畜生报尽，早日转世为人，早日念佛修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难众生
3、为什么一想到要放生或者提到放生，周遭就有无数阻挠批评的声音四起
答：这个现象十分普遍，也是绝对必然的，简单地说，这是因为我们业障深重的缘故。
今生累世以来，我们早已积结了无数的血海深仇，我们生活周遭中，无数的冤亲债主早已虎视眈眈，伺机报复。
如果我们力行放生，救活了无数众生的性命，业障消得愈多，冤亲债主便愈没有机会来报仇了，因此魔王邪众便无所不用其极，颠倒是非，混淆视听，增长无明，利用我们周遭的一切来阻挠我们放生。
同时这也是物命业障深重的缘故，因为这些物命以前到处跟人家结冤仇，到处批评放生，阻挠人家放生，所造的罪业太深太重，所以一遇到善人想要救他们时，那些以前受害受难的冤亲债主势必百加报复阻挠，这是因果报应必然的道理。
4、放生的生物，有些都已损伤，放了也未必可活，何必浪费金钱
答：任何一个生命的个体，均好生怕死，自有其求生的本能。
你想想看，战争中受伤残废的人，是不是都努力挣扎，千方百计保全其性命，同伴们也都全力抢救，毫无一丝弃舍之心。
损伤的畜生也是生命，放于野外自有其求生之道，若不幸死亡，也死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧
再换个角度想，如果你今天是受伤残废的物类，有人想救你，但却一旁有人阻挠说救也未必会活，你怨恨不怨恨
说这种话的人要小心，阻挠人们放生就等于杀生，因果报应是逃不掉的
5、禽兽畜生千千万万，我们放生怎么放得完
答：天地之大德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈悲，已合天心且诸佛欢喜。
要知道救一物命，如救一佛子，功德已无量无边，更何况救众多物命
至于千万异类畜生放之不尽，这是累劫宿世以来的共业所造成，我们但尽自己的能力随缘放生，惭愧自己劣为俗地凡夫，力有为逮，总不能因其太多而不解救物命于一万吧
6、把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗
答：戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独、贫穷苦难、饥迫寒冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救助。
但贫苦饥寒虽令人同情，其生命不至于速死，而异类畜生若不立行救赎放生，则马上被宰杀熟烤，而断命于人口腹之中。
一为境遇可怜，命犹可存，一为千钧一发，命危旦夕，孰极孰重，显易见。
7、放生的对象有没有限制
答：没有限制。
举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有生命的个体，都可以放生。
8、放生为什么一定要授三皈依及念佛
答：今朝千载难逢，我们与异类畜生有缘救其生命，但他们仍不能脱离轮回业报。
我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依，“皈依佛，不堕地狱。
皈依法，不堕恶鬼。
皈依僧，不堕畜生。
” 使其今生报尽，永不再沦入三恶道中，并且法师与所有居士为其诵念“南无阿弥陀佛”圣号，六字洪名早已盈盈灌入其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生
9、我想发心放生，应该如何做
答：放生人人可做，随时随地，钱多钱少，只要看见物命危急受困，在千钧一发之际发慈悲心出钱出力予以救赎，带到适当地点为其皈依念佛并予以释放，使其重拾生机，便是放生。
另外放生是门学问，须要注意的地方很多，初发心的居士可委托有经验可靠的放生团体代放，并参加其放生活动，从中请教有经验的前辈们，渐渐地自己便可随缘随力放生，并且为周遭提倡此一难得的殊胜法门。
10、放生应有的正确态度是什么
（一）放生是救命的行为，要细心周到，处处为众生著想，做到问心无愧才可以。
（二）不能贪图一时方便或便宜，先去预定，造成商家趁机捕抓兜售。
（三）不能固定时间地点采买及放生，以避免有心人伺机敛财捕猎，害及物命。
（四）随缘买物放生，不拘多少，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不算少，物命万千不算多，只要慈悲喜舍，心诚为要。
甚至没钱也可以出力，随喜放生，赞叹放生，也是功德无量。
（五）放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之环境为原则。
（六）放生仪式宜简单隆重，放生过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。
11、有人说“吃素就是最彻底的放生”，既然吃素就已经足够了，何必还要放生
答：这是一个大错特错的观念，有这种想法的人很多，一定要赶快矫证过来，否则千千万万的人可能因此邪知以讹传讹，永远不去放生了，千千万万的物命更将因此魔见丧生了放生受救的机会。
我们能够吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，不再积欠新的杀债而已，但累劫多生以来，我们所造的旧的杀业，早已不可胜数，还是要偿还的，还是有因果报应的。
而放生则是积极的还债，救赎生命，偿还以前我们所欠无数的杀债。
12、“吃素”与“放生”究竟有什么不同
答：就好比一个赌徒愿意改邪归正，首先必须要做的便是戒赌，不再造新的赌债(戒杀吃素)，再来更要积极地还债，努力把以前所积欠的赌债一一还清（赎命放生），如此才能真正走上正途。
吃素只是止恶，是消极地不杀生，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极救赎生命，偿还以前所欠的杀债。
吃素而不放生，以前所欠的杀债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。
所以放生与吃素是一体的两面，须要相辅相成，同时并行，效果才会显著。
关于放生
放生问答 问（一）：什么叫做放生
答：放生就是看到有生命的异类众生，被擒被抓被关被杀，惊惶失措，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以解救释放的一种行为
问（二）：为什么要放生
答：简单地说，放生就是还债，还今生累世以来我们所欠无数的杀债。
要知道因果报应，丝毫不爽，有罪必报，有债必还，今生我们所造的杀债已不可胜数，更何况累劫多生
所以我们要积极地放生，救赎生命，偿还宿债，以期灭罪消愆，消除业障
问（三）：放生有什么功德
答：放生的功德无量无边，不可胜数，简单地举其大要述说如下： （一）无刀兵劫，免除战争杀祸。
（二）长寿、健康、少病。
（三）免天灾横祸，无诸灾难。
（四）子孙代代昌盛，生生不息。
（五）多子宜男，所求顺遂
（六）官禄亨通，一帆风顺
（七）喜气吉祥，四季安宁。
（八）解冤释仇，诸恶消灭，无忧无虑。
（九）合天心，顺佛令，物类感恩、诸佛欢喜。
（十）得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方极乐世界。
问（四）：放生后自己会有什么改变
答：放生可以长养我们的慈悲心肠。
在放生过程中让我们体会到天地万物率皆平等，皆有感觉，皆具佛性，皆能成佛的真理，使我们慈悲看待每一条生命并且尊重珍惜
从而在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善奉行，以慈悲心看待世界的一切。
要知道佛心就是慈悲心，当我们长养慈悲，心与佛合，诸佛欢喜，自然容易与佛感应道交，学佛道业自然容易成就
问（五）：为什么现在反对批评放生的人很多
答：放生最容易消业障，简单易行，只要发心，随时随地，一人多人，钱多钱少，都可以放生。
正因为放生如此殊胜，累劫多生以来，我们多少的冤家债主，邪魔外道都不愿意我们如此简单地便消除业障，成就道业，因而千方百计，增长无明，混淆视听，蛊惑人心，阻挠人们放生。
问（六）：为什么现代提倡放生甚难
答：这是因为末法时代众生业障深重，没有福报值遇善人放生受救的缘故，更是因为众生愚昧，没有智慧来分别善恶是非的缘故。
因为放生的事情看起来虽然很简单，但放生蕴含的道理却十分深奥复杂，非一般人所能理解。
就连放生的居士们若不能深入了解其中的道理，也很容易被世俗偏见所阻碍，对放生失去了信心，放弃了自己消除杀业的契机
问（七）：能不能简单地告诉我放生的道理
答：（一）因果报应，如影随形、分毫不爽，种什么因得什么果是亘古不变的真理。
放生就是救人家的命，种了善因，必得善果，阻碍批评放生就是妨害人家救命，种了恶因，必得恶果。
（二）天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉避凶，能会贪生怕死，皆有悲欢喜怒，今朝放生，物类皆知感恩图报
（三）天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是因为宿业深重，不幸沦为异类畜生，一旦业障消除，同样可以证成佛果。
今朝放生，等于救一未来佛
（四）天地万物众生与我，在无始以来的轮回中，皆曾经互为手足亲眷。
今朝放生，等于救自己的亲人
（五）天地万物众生与我，在过去的轮回中，皆曾经互为冤家仇敌。
今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报
问（八）：对于种种有关放生的质疑批评，我应该如何回答
答：很简单，就一句话‘将心比心’，把自己设身处地想成是异类众生，你希望人家如何对待你。
如果能以将心比心的慈悲去看待每一条生命，所有有关放生的质疑批评都将迎刃而解，所有有关放生的谩骂阻挠，都显得过虑多疑，不够慈悲
问（九）：你们一边放生，别人一边捕杀，有什么意思
答：天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自己的功德，人家捕杀造自己的罪过
总不能因为有恶人捕杀之罪过，我们便放弃了放生之善行吧
问（十）：很多人批评‘放生就是放死’，这有什么意义
答：（一）死亡只是其中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾生命，回归自然。
若非放生，百分之百的物命均将遭受宰杀，总不能因为少数物命死亡，而完全否定放生的善举吧
如此岂不因噎废食，愚蠢之至
（二）死亡的物类至少也死得其所，死于大自然的怀抱中，也千万倍强于被割被炸，经过火烧水滚的酷刊而死吧
（三）对于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生机，对于不幸死亡的物命，我们更寄予无限的祝福
因为今朝在千载难逢的放生因缘中，已经皈依了佛门，今生报尽，永不再堕入三恶道中，并且已亲闻‘南无阿弥陀佛’六字洪名，必成道种，早日畜生报尽，早日转世为人，早日念佛修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难众生
问（十一）：能不能告诉我放生物命死亡更深一层的意义
答：我们可以看看‘金光明经’流水长者子品中，佛陀昔为流水长者子，不忍上万条鱼干涸死亡，急遣二十集大象负水济鱼，活鱼性命，并为上万条鱼说法念佛，上万条鱼得此功德，当日命终，众鱼尸体积聚池畔，神识往生忉利天，享无极之福
有经为证：‘尔时其地，卒大震动，时十千鱼，同日命终，既命终已，生忉利天。
’ 其实最有大福报的是经过放生皈依念佛仪式后，当日死亡的生命，试问千千万万的众生中有几个在命终时能皈依佛门，又有法师及众多居士为其恳切念佛，为其超渡，今日业报速尽，早日脱离三恶道，岂非福缘深厚
早日畜生报尽，早日转生，早日念佛修行，早日往生西方极乐世界，岂非因缘殊胜
所以，放生居士们但发慈悲心救赎生命，并设身处地为每一个生命著想，物命万一死亡，我们也问心无愧，同时也寄予无限的祝福与希望
问（十二）：放生的生物，有些都已损伤，放了也未必可活，何必浪费金钱
答：任何一个有生命的个体，均好生怕死，自有其求生的本能。
你想想看战争中受伤残废的人，是不是都努力挣扎，千方百计保全其性命，同伴们也都全力抢救，毫无一丝弃舍之心。
损伤的畜生也是生命，放于野外自有其求生之道，若不幸死亡，也死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧
再换个角度想，如果你今天是受伤残废的物类，有人想救你，但却一旁有人阻挠说救也未必会活，你怨恨不怨恨
说这种话的人要小心，阻挠人们放生就等于杀生，因果报应是逃不了的
问（十三）：禽兽畜生千千万万，我们放生怎么放得完
答：天地之大德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈悲，己合天心且诸佛欢喜。
要知道救一物命，如救一佛子，功德已无量无边，更何况救众多物命
至于千万异类畜生放之不尽，这是累劫宿世以来的共业所造成，我们但尽自己的能力随缘放生，惭愧自己劣为俗地凡夫，力有未逮，总不能因其太多而不解救物命于万一吧
问（十四）：把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗
答：戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独、贫穷苦难、饥迫寒冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救助。
但贫苦饥寒虽令人同情，其生命尚不至于速死，而异类畜生若不立行救赎放生，则马上被宰杀烹烤，而断命于人口腹之中。
一为境遇可怜，命犹可存，一为千钧一发，命危旦夕，孰急孰重，显而易见。
所以大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。
’放生是救命的行为功德至大，非其他小善所能比拟
问（十五）：每个人都戒杀放生，将来会不会成为禽兽世界
答：这真是杞人忧天，你看看蚂蚁、蚯蚓、昆虫，人类并不食用，任其自然繁殖，而今也没有看到蚂蚁世界、蚯蚓世界、昆虫世界，因为在大自然的平衡化育下，万物自有其生态调节与瀪衍制衡
你现在尚未放生，便在烦恼畜生过多，就好像农夫尚未播种，便在繁恼收成过多，商人尚未赚钱，便在烦恼财富过多，岂不颠倒
问（十六）：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱畜生不爱人，似乎不合情理
答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赚钱，都可以养家糊口，岂一定非得以杀生害命作为自己的谋生工具不可。
要知道因果报应，分毫不爽，既造杀业，必遭杀报，如今虽暂得锦衣玉食，但未来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是得不偿失啊
问（十七）：请问历代祖师大德有那些人提倡放生
答：提倡力行放生是世尊金口宣说千古不易的真理，历代祖师大德亲身实践并广为提倡者，多不胜数。
古代如智者大师、寒山大师、拾得大师、永明大师、慧能大师、莲池大师、憨山大师等，近代如印光大师、弘一大师、虚云老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教诲我们要力行放生，典籍历历，查当可知。
问（十八）：放生的对象有没有限制
答：没有限制。
举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有生命的个体，都可以放生。
问（十九）：放生为什么一定要授三皈依及念佛
答：今朝千载难逢，我们与异类畜生有缘救其生命，但他们仍不能脱离轮回业报。
我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依，‘皈依佛，不堕地狱。
皈依法，不堕饿鬼。
皈依僧，不堕畜生。
’使其今生报尽，永不再沦入三恶道中，并且法师与所有居士为其诵念‘南无阿弥陀佛’圣号，六字洪名早已盈盈灌注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生
问（廿）：我想发心放生，应该如何做
答：放生人人可做，随时随地，钱多钱少，只要看见物命危急受困，在千钧一发之际发慈悲心出钱出力予以救赎，带到适当地点为其皈依念佛并予以释放，使其重拾生机，便是放生。
另外放生是门学问，须要注意的地方很多，初发心的居士可委托有经验可靠的放生团体代放，并参加其放生活动，从中请教有经验的前辈们，渐渐地自己便可随缘随力放生，并且广为周遭提倡此一难得的殊胜法门
问（廿一）：放生应有的正确态度是什么
答：（一）放生是救命的行为，要细心周到，处处为众生著想，做到问心无愧才可以。
（二）不能贪图一时方便或便宜，先去预订，造成商家趁机捕抓兜售。
（三）不能固定时间地点采买及放生，以避免有心人士伺机敛财捕猎，害及物命。
（四）随缘买物放生，不拘多少，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不算少，物命万千不算多，只要慈悲喜舍，心诚为要。
甚至没钱也可以出力，随喜放生，赞叹放生，也是功德无量。
（五）放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之环境为原则。
（六）放生仪式宜简单隆重，放生过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。
问（廿二）：有人说‘吃素就是最彻底的放生’，他们告诉我吃素就已经足够了，何必还要放生
答：这是一个大错特错的观念，有这种想法的人很多很多，一定要赶快矫正过来，否则千千万万的人可能因此邪知以讹传讹，永远不去放生了，千千万万的物命更将因此魔见丧失了放生受救的机会。
我们能够吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，不再积欠新的杀债而已。
但累劫多生以来，我们所造的旧的杀业，所欠的旧的杀债早已不可胜数，还是要偿还的，还是有因果报应的。
而放生则是积极地还债，救赎生命，偿还以前我们所欠无数的杀债。
问（廿三）：能不能更明白告诉我，‘吃素’与‘放生’究竟有什么不同
答：就好比一个赌徒愿意改邪归正，首先必须要做的便是戒赌，不再造新的赌债（戒杀吃素），再来更要积极地还债，努力把以前所积欠的赌债一一还清（赎命放生），如此才能真正走上正途。
吃素只是止恶，是消极地不再杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极救赎生命，偿还以前所欠的杀债。
吃素而不放生，以前所欠的杀债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。
所以放生与吃素是一体的二面，须要相辅相成，同时并行，效果才会显著。
问（廿四）：很奇怪，每次我一想到要放生或者提到放生，周遭就有无数阻挠批评的声音四起，这是什么道理
答：你说的这个现象是个十分普遍的现象，也是个绝对必然的现象，一点也不奇怪，简单地说，这是因为我们业障深重的缘故。
今生累世以来，我们早已积结了无数的血海深仇，我们生活周遭中，无数的冤亲债主早已虎视耽耽，伺机报复。
如果我们力行放生，救活了无数众生的性命，业障消得愈多，冤亲债主便愈没有机会来报仇了，因此魔王邪众便无所不用其极，颠倒是非，混淆视听，增长无明，利用我们周遭的一切来阻挠我们放生。
同时这也是物命业障深重的缘故，因为这些物命以前到处跟人家结冤仇，到处批评放生，阻挠人家放生，所造的罪业太深太重，所以一遇到善人想要救它们时，那些以前受害受难的冤亲债主势必百加报复阻挠，这是因果报应必然的道理。
问（廿五）：既然放生那么好，为什么那么多有名望、有地位、有学问、有知识的人都质疑放生，甚至也批评放生
答：我们学佛人一定要深深看清楚，我们现在所处的这个时代是末法时代。
末法时代邪知邪见，邪师邪说如恒河沙数，遍满天下，非常可怕
学佛人务必睁亮眼睛，分别真假，明辨正邪，才不致错乱颠倒，误入歧途。
大慈大悲的佛陀早已预见末法时代将是个正法飘摇，群魔乱舞的时代，在二千多年前便教导了我们对治之道—‘依法不依人’。
我们学佛是依靠佛陀，依靠佛陀的教法来修行，凡是与佛陀的教法有出入的，凡是背离佛陀教诲的，不管是当今多有名气，多有声望，多有学问的人所讲的，我们也应当一律以佛陀的教法为最高指导准则。
放生是佛陀金口教导我们要亲身力行，既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门，历代祖师无不奉为圭皋，亲身实践并广为提倡，你不听佛陀的教法，不听历代祖师放生的教诲，却盲盲目目去听其他人的邪言魔语，岂不颠倒愚痴
千人放生法会主持词怎么写
第一篇:《放生仪式所念之词》今天是 年 月 日，为了生命平等而放生
为了世界和平而放生
为了冥阳两界离苦得乐而放生
为所有一切功德主合家安祥而放生
随缘放生仪式（人人可行）香花迎，香花请，南无尽虚空遍法界，十方常住佛法僧三宝。
南无本师释迦牟尼佛（三声）南无阿弥陀佛（主持洒净）、阿弥陀佛（千百十声）南无大慈大悲观音菩萨（多声）
