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彼得西摩和马丽的资料
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东汉末年。
张角的黄巾军的太平教和张鲁的五斗米教，有何区别
太平教： 先说太平教，很多人都知道是张角创立，也就是中国历史上最大一起农民起义的领导人，原来张角是东汉一普通的人，仕途之路不顺。
并遭遇很多事情，东汉末期的统治是极其混暗的，皇帝是极其昏庸无能，只懂享乐。
了解东汉历史都知道，东汉时期其实早在恒。
灵二帝时期实际上已经走上日落西山的道路，豪族地主大量兼并土地，外戚和宦官轮流专权，政治极端腐败黑暗，加以自然灾害相继不断，使农民陷于死亡的境地，水能载舟，亦能覆舟，在东汉末期苛政下人民中迟早会有人出来领导带着处于水深火热中的民众反抗，张角就是这种人. 张角无意中得到《太平要素》他习得此书并和他的两个兄弟，张宝，张梁在河南，河北等地传道，一次有组织、有准备的全国性农民起义在暗暗中准备拉。
太平道为什么能取得如此成功
因朝廷和地方政令混乱不堪，农民生活困苦。
张角、张梁、张宝兄弟三人在各地用法术、咒语到处为人医病，许多生病的百姓喝下他的符水后，都不药而愈，张角被百姓奉为活神仙，张角又派出得力信徒到外传教。
因此，追取的信徒愈来愈多，甚至高达数十万人，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八大州，几乎占了当时全国的四分之三。
许多人为了投奔张角，不惜变卖家产，千里迢迢，争先恐后，沿徒挤得水泄不通，据说半途被踩死就有万多人。
（和明星一样，有好多粉丝，比现在的粉丝有过之而无不及啊。
汗
）张角在民间活动十多年，有三、四十万人加入，张角见信徒渐多，便创建了「黄天泰平」，又称「太平道」管理信徒，自称「大贤良师」，他把势力范围分三十六区，称为「方」，大方一万多人，小方六七千人，每方推一个领袖，全由张角控制，反抗汉室之声日盛，不过信众中不乏豪犟、官员、宦官等，所以汉室并未多加理会因为在政治上有人。
同样太平教组织的起义，最终也遭到了朝廷的残酷镇压，当然以失败告终。
不过黄巾起义影响各族人民起义，持续了二十多年。
由于起义农民本身的弱点，起义被残酷镇压，但在农民起义的打击下，腐朽的东汉王朝已名存实亡。
这时何进因讨灭黄巾有功把持朝政，加上其妹妹是灵帝的皇后，外戚的身份使他肆无忌惮，最后要诛杀宦官，学西汉王莽篡汉，可惜最后遭宦官设计杀害。
可他却引董如汉，使汉更加雪上加霜。
当然有张角这种人想推翻苛政的东汉，就会有人想利用镇压农民来扩张自己的势力，发展自己的势力。
五斗米教： 五斗米教是张陵创立在汉顺帝年间，相传张陵当初在鹤鸣山学道，遇到神仙传授给他《天宫章本》一千两百卷及“三天正法”，并命其为三天法师正一真人。
于是豁然贯通，自成一家。
呵呵，这几乎是中国宗教开山的一贯套路，千篇一律且乐之不倦，也是异数。
（呵呵，我又想到了张良桥下履的故事，可见中国先贤在这种事情上，实在是没什么创造力和想象力）追溯其源，五斗米道和太平道应该是同出一道，偶像崇拜和方术为其特征。
在巴蜀地区本来就是一个巫道盛行之地，因此五斗米教，很容易得到发展.而张鲁是其孙子，继承了祖辈的事业，五斗米教的这种纳米入教的做法，无疑迅速地为自己积累了大量的财富。
更重要的是,在一个动乱的年代, 再没有比批着宗教外衣的野心更能蛊惑人心了。
从黄巾起义到太平天国的兴起，从十字军东征到纳粹第三帝国的坐大，古今中外，莫不如是。
人民怎么都是如此愚昧啊。
同样宗教力量也成了野心的催化剂。
张鲁家族生活在汉末的乱世,前有大贤良师张角的功败垂成,而后有巴蜀地区传统巫道力量的支持，坐拥山川之险，盈仓之财，要是再没有野心，那倒反而成了笑话。
张鲁他真是占尽天时，地利，人和了。
谁有仓央嘉措的《相见何如不见时》等他的诗集及生平介绍哦，麻烦发到我的邮箱726891948@qq.com.
1.这是六世达赖喇嘛的作品，原作品如下： 第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
2.六世达赖仓央嘉措是一位传奇性的人物。
身为藏传佛教中地位至高至尊的活佛，却又是一位在藏族文学史上声誉崇高的伟大诗人，传世的诗作皆为情诗，这在藏传佛教的历史上恐怕是绝无仅有的。
仓央嘉措的身世特别是他的生死，更是数百年难解的玄奥之谜。
一、西藏政教矛盾斗争的险恶风涛。
仓央嘉措是在西藏政教矛盾斗争十分尖锐的旋涡中被推上达赖喇嘛尊位的。
藏传佛教形成与发展的历史，是与各教派的纷争和政治势力的冲突相伴随的。
首先是作为外来宗教的佛教与藏族原始宗教本教经过长期的斗争，佛教取代了本教的传统地位，又不同程度地吸取了部分本教的地域、文化原素，形成了藏传佛教。
其次，藏传佛教中的宁玛派(红教)、噶当派(黑教)、噶举派(白教)、萨迦派(花教)、格鲁派(黄教)经过长期的斗争，确立了格鲁派的传统地位。
第三，格鲁派内部，存在主宰前藏30余万僧众、以拉萨为中心的达赖喇嘛与主宰后藏1万余僧众、以日喀则为中心的班禅喇嘛的长期斗争。
第四，达赖喇嘛一系，则存在实际上执掌政教实权的大喇嘛之间、大喇嘛与年轻的达赖喇嘛之间错综复杂的矛盾斗争。
仓央嘉措就是在这样的时代背景下，被推到了藏族社会矛盾冲突的旋涡中心。
1683年，仓央嘉措诞生在藏南门域宇松地方一个信仰藏传佛教密宗的宁玛派喇嘛家庭。
他自幼聪颖灵惠，深受父母、乡邻的喜爱。
1682年，五世达赖去世。
其私生子、掌握拉萨政教实权的第巴•桑结嘉错匿不发丧，以“达赖喇嘛年迈多病，需静修静养，政教事务皆委第巴主持”为名，宣布五世达赖“入定”，除第巴•桑结嘉错以外不见任何人，从而结党营私。
第巴•桑结嘉错与清廷在西藏的驻军首领、扶持格鲁派确立在藏传佛教中的主导地位的和硕特蒙古达赖汗及其子拉藏汗对抗；唆使、支持准噶尔蒙古噶尔丹叛乱东犯；并托词拒绝出兵征讨叛清的吴三桂。
第巴•桑结嘉错的种种逆行，为他自己的悲惨结局、也为六世达赖仓央嘉措日后的身世变故种下了祸根。
第巴•桑结嘉错为巩固自己的权利，按照藏传佛教的“活佛转世”制度，于公元1685年在门域地方秘密找到仓央嘉措，作为五世达赖的“转世灵童”，将他接到措那城堡悄悄供养起来。
公元1896年，康熙皇帝御驾亲征，在漠北蒙古昭莫多地方大破噶尔丹，并从俘虏的藏人口供中，得知五世达赖已去世多年，第巴•桑结嘉错隐秘不报，并唆使噶尔丹东犯。
康熙皇帝为之震怒，下诏对桑结嘉错严辞痛斥，意欲征伐。
第巴•桑结嘉错慑于清廷之威力，不得不遣使奏报，卑词自谴，辩称秘不发表的原因是担心西藏政治、社会发生变乱，等等。
康熙皇帝因连年征战，内地需要修养生息，西藏也需要社会的安定，“惟以不生事为贵”，故且“宽宥其罪”。
在这种社会历史背景下，在1697年仓央嘉措15岁时被迎至拉萨布达拉宫坐床，途中由五世班禅多桑意希为其剃度，成为第六世达赖喇嘛。
登上达赖喇嘛至尊无尚高位的仓央嘉措，是尖锐冲突的社会政治矛盾的产物，也注定了作为尖锐冲突的社会政治矛盾牺牲品的命运。
二、身居达赖喇嘛尊位的情歌诗人。
身披袈裟，头戴黄帽，在香烟缭绕的庙堂之中独居尊位，宣教弘法，接受僧众和信徒顶礼膜拜，享有至高无上的权利与声誉的活佛，与流连于市井酒肆，纵酒放歌，风流倜傥的情歌诗人，是风马牛不相及的人物——一位在佛国，一位在尘世；一位是圣人，一位是凡夫；一位地位崇高，一位身份卑下。
无论人们有多么丰富的想象力，也很难将二者联系在一起。
然而，在六世达赖仓央嘉措身上，却将二者融为一体。
这是一个令人惊异的奇妙的融合。
正是这个融合，造就了身为活佛，又身为情歌诗人的仓央嘉措。
正是这个融合，书写了藏传佛教历史扑朔迷离的一页，也书写了藏族文学史千秋辉煌的一章。
自从被选为五世达赖的转世灵童，仓央嘉措就告别了慈爱的父母，告别了与小伙伴嬉戏玩耍的庭院，告别了山清水秀的故乡，来到了崇楼高阁、富丽堂皇却又失却了平民生活的亲情与欢愉的寺庙殿堂之中。
从此，再没有了父母慈祥亲切的爱抚，再没有了小伙伴们天真烂漫的欢歌笑语，与童稚未脱的儿童、鸿蒙初开的少年终日相伴的，只有师傅道貌岸然的教导训示，举目可见的庙堂之内金装灿然、彩绘宝饰的佛像、菩萨、法王…… 这一变化对仓央嘉措幼小的心灵留下的印象是极为深刻的，并伴随着他从儿童步入少年，并成长为俊秀清朗、英姿勃发的青年。
同时，仓央嘉措也饱览了西藏政教权贵之间的争权夺利、勾心斗角、凶险阴谋——在“维护西藏政教利益”的掩饰下，第巴•桑结嘉措欺上瞒下、阳奉阴违的种种不端；在“维护朝廷在西藏的统治”的旗帜下，第巴•桑结嘉措与达赖汗及拉萨汗之间互置杀手的明争暗斗；在“弘佛正法”的自我标榜下，藏传佛教格鲁派与其他教派之间有我无他的生死搏杀；以及冠冕堂皇的宗教上层不择手段地聚敛财富、骄奢淫逸的丑行恶迹，引起仓央嘉措的失望，引起仓央嘉措的憎恶，引起仓央嘉措的愤怒…… 然而，仓央嘉措却又是无奈的。
在戒律森严的宗教仪轨面前，在终日监护的师傅们面前，在环列如堵的佛陀、菩萨、法王面前，在看似无形、却又无时无处不在的宗教氛围之中，仓央嘉措显得那么孤独，那么弱小，那么无助…… 仓央嘉措需要逃避。
仓央嘉措需要解脱。
只有逃离了与世隔绝的禁苑之墙，只有逃离了沉重如磐、令人窒息的清规戒律，仓央嘉措才能获得片刻的解放，他年轻、蓬勃的心灵才能享受灿烂的阳光，才能呼吸清新的空气，才能在广阔的天地里自由驰骋，才能还原一位真实、自我的仓央嘉措…… 仓央嘉措在亲随喇嘛的帮助下，换上普通的藏族服装，戴上长长的假发，寻机溜出戒备森严的布达拉宫，来到拉萨的中心八廓街，或者是布达拉宫下面的雪村，化名唐桑汪波，结识了一群青年男女，成为一起玩耍欢乐的朋友。
这种无拘无束、青春自由的世俗生活，使仓央嘉措摆脱了政教斗争的巨大压力和每天从早到晚诵诗、礼佛，无穷无尽的宗教仪规，心灵得到解脱，情感得到释放。
仓央嘉措还在布达拉宫后面园林的湖中小岛上，建筑了一座精美的楼阁，起名龙王潭。
在这里邀请他的青年男女朋友，在一起唱歌跳舞，饮酒狂欢。
才华横溢的仓央嘉措充分发挥他的诗情，创作了许多情歌，让大家即兴演唱。
仓央嘉措的诗歌热情奔放、朗朗上口，很受人们的喜欢。
一经演唱，便很快流传开来。
仓央嘉措的诗歌，表现了冲破佛门的清规戒律、冲破封建制度等级森严的枷锁，反压迫、反封建的强烈情绪，例如—— （一） 娇声善歌的小鸟， 幽闭在笼里。
虽然飞翔有翅， 却是摆脱无边。
（二） 住在布达拉宫时， 是日增仓央嘉措。
住在“雪”的时候， 是浪子唐桑汪波。
（三） 面对德高喇嘛， 恳求指点明路。
可心儿怎能收回
已跑到情人那里。
（四） 入夜去会情人， 破晓时大雪纷飞。
足迹已印在雪上， 保密还有什么用
在和青年朋友欢聚的日子里，仓央嘉措结实了一位名叫达娃卓玛的姑娘。
达娃卓玛来自琼结地方，容貌美丽，心地善良，温柔多情，歌声甜美。
仓央嘉措每当望着达娃卓玛象黑宝石般又黑又亮的大眼睛，就象喝了甘醇的青稞酒，禁不住醉了。
他在诗中说—— （五） 拉萨人烟稠密， 琼结人儿美丽。
我心心相印的人儿， 是琼结地方来的。
（六） 杜鹃鸟来自门隅， 带来了春天的地气。
我和情人见了面， 身心也感到愉快。
仓央嘉措与达娃卓玛相亲相爱，亲密无间，几乎达到出双入对、形影不离的程度。
白天他们游玩歌舞，夜里常常约会，情炽意浓。
仓央嘉措在诗中说—— (七) 我那心爱的人儿， 如果作终身伴侣， 就象从大海底下， 捞上来珍宝一样。
(八) 问问倾心爱慕的人儿： 愿否作亲密的伴侣? 答道：除非死别， 活着永不分离! 然而，佛教的教义视人生为苦海，倡导出世解脱，鼓吹禁欲修炼。
自童年时代便受到长期佛教熏陶也不可能不对仓央嘉措产生影响。
而凡俗生活的轻松愉快、自由欢乐，特别是与达娃卓玛的甜蜜爱情也使他难以割舍。
这使他陷入深深的痛苦之中，难以解脱—— (九) 若随顺美女的心愿， 今生就和佛法绝缘。
若到深山幽谷修行， 又违背姑娘的心愿。
(十) 工布少年的心情， 象蜂儿圈在网里。
和情侣缠绵之日， 又想起终极佛法。
(十一) 想她想得放不下， 如果这样去修法， 在今生今世， 就会成佛啦。
(十二) 默想的喇嘛的面孔， 不显现在心上； 没想的情人的容颜， 却映在心中明明朗朗。
但是，仓央嘉措与达娃卓玛的爱情，似乎一开始就注定是要以悲剧终结的。
仓央嘉措至高至尊的达赖喇嘛的身份，使他不可能与达娃卓玛结婚。
达娃卓玛也不可能长久地保持与仓央嘉措的情人关系。
“甜青稞往往酿成苦酒。
”这句古老的藏族谚语，终于在仓央嘉措和达娃卓玛身上再一次应验了。
一连几天，龙王潭欢聚的人群中没有出现达娃卓玛的身影。
仓央嘉措托朋友给达娃卓玛捎信，而达娃卓玛已不在原来的地方居住了。
仓央嘉措只好亲自前去向邻居们打听，才知道达娃卓玛已被父母带回家乡琼结去了。
心爱的姑娘不辞而别，使仓央嘉措如同失去了生活的阳光，心中十分难过。
这时写下的诗歌，充分体现了他的悲伤—— (十三) 请不要再说琼结琼结， 它让我想起达娃卓玛。
达娃卓玛，我心中的恋人 难忘你仙女般的姿容， 更难忘你迷人心魄的眼睛 (十四) 热爱自己的情人， 被别人家娶去作妻。
心儿被相思折磨， 已经身瘦肉消了。
(十五) 请看我消瘦的面容 是情人害我生病。
已经瘦骨嶙峋， 纵有百医也无用! (十六) 这短短的今生， 就这样过了。
来世少年时节， 且看能否相逢! 从此，受到失恋打击、折磨的仓央嘉措心灰意冷，失魂落魄，在痛苦中度过凄凉的时光…… 回到琼洁家乡的达瓦卓玛，很快与人成了亲，生儿育女，成了家庭的主妇…… 往日的美好时光已成过眼烟云、镜花水月，仓央嘉措只能在梦中与达瓦卓玛相会…… 然而，仓央嘉措难以想到，更大的灾难即将降临到他的身上，他极力逃避的西藏政教权利斗争的残酷进程，将使他的命运发生根本的改变…… 三、众说纷纭的生死之谜。
在社会政治矛盾尖锐冲突的旋涡中，仓央嘉措想逃避却无从逃避，想解脱却难以解脱。
终于，无情的厄运降临到他的身上。
进入十八世纪，第巴•桑结嘉措与和硕特蒙古汗王之间的权利斗争严重激化，并酿成公开的武装冲突。
公元1705年，第巴•桑结嘉措兵败被杀。
取得胜利的和硕特蒙古拉藏汗召集拉萨各大寺庙的活佛对仓央嘉措进行宗教审判，指斥仓央嘉措“不守清规”，“非真达赖”，要求将其废黜。
然而，活佛们意见不一，废黜之议难以实行。
拉藏汗又上奏朝廷，并称桑结嘉措所立的六世达赖为“假达赖喇嘛”，平素不守清规戒律，行为放荡不羁，经常化装出游，而且酗酒好色，奏请康熙皇帝将其废黜，另寻达赖五世的真正转世灵童。
康熙皇帝对第巴•桑结嘉措素无好感，如今拉藏汗除掉桑结嘉措，如同去掉一块心病。
但对于六世达赖喇嘛仓央嘉措，则采取了慎重的态度，遣使赴拉萨，要求将仓央嘉措“诏执献京师”。
消息传出后，在拉萨的僧众中引起很大的震动。
当仓央嘉措与押解士兵起程之际，曾被哲蚌寺的喇嘛抢走藏于寺内。
拉藏汗调集兵卒围攻哲蚌寺三天。
为了避免寺院与僧众受到严重伤害，仓央嘉措自动下山(一说为官兵“攻破寺院夺回”)，被官兵押送，踏上北赴京师的漫漫旅途。
公元1706年秋，仓央嘉措一行来到青海湖附近，留下了一桩生死难测的千古之谜。
有些史籍记载，仓央嘉措死于此地，年仅24岁。
也有些史籍则说，仓央嘉措在这里成功逃脱，从此云游四方。
各种说法扑朔迷离，云雾重重，令人难解。
持仓央嘉措“亡逝于此”的各种说法也不统一—— 有说是“病逝于途”的，据《清实录•圣祖卷二二七》记载“康熙四十五年十二月庚戌，理藩院题：‘驻扎西宁喇嘛商南多尔济报称：拉萨送来假达赖喇嘛，行至西宁口外病故。
假达赖喇嘛行事悖乱，今既在途病故，应行文将其尸骸抛弃。
’从之。
” 伯戴煦在《十八世纪早期支那与西藏的历史》中认为：仓央嘉措“于1706年11月14日死于公噶瑙湖附近。
虽然按意大利传教士的说法，传闻他是被谋害的，但汉、藏的官方记载都说他死于疾病。
而没有什么充分的理由可以怀疑他的真实性。
” 于道泉在《第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌》一文中说：“拉藏汗乃取得皇帝之同意，决以武力废新达赖而置之死地。
即以皇帝诏，使仓央嘉措往北京。
而以蒙古卫兵及一心腹大臣伴行。
路过哲蚌寺前，寺中喇嘛出卫兵之不意，将仓央嘉措劫去。
卫兵遂与寺中喇嘛开战，攻破哲蚌寺复将仓央嘉措夺回，带往纳革刍喀。
康熙四十五年(1706年)仓央嘉措25岁，在纳革刍喀被杀。
而依照汉文的记载则说他到纳革刍喀与青海之间患水肿病而死。
” 洪涤尘《西藏史地大纲》认为：“假达赖行至青海，病死，时年二十五岁，康熙四十六年也。
” 王辅仁、索文清在《藏族史要》中说：“公元1706年(康熙四十五年)，仓央嘉措在解送途中，病死在青海湖畔。
” 杜齐在《西藏中世纪史》中说：“仓央嘉措的去世，据云是途中得了暴病结果。
”“在黑河附近，仓央嘉措丧命。
” 有的说是“被杀”，如葛桑喇在《一个宗教叛逆者的心声》中认为：六世达赖仓央嘉措“行至青海湖畔，被拉藏汗派去的人杀害。
” 王尧在《第巴•桑结嘉措事迹考》中指出：“当第巴桑结嘉措被杀的第二年，仓央嘉措便紧跟着断送在和硕特拉藏汗的手中，死在青海湖畔遂解的途中，……被弄死在青海。
” 曾文琼则在《历史知识》1981年第2期撰文上说：“六世达赖在戒备森严的蒙古包中，一时一刻也没有忘记他的诗歌朋友们和情人仁增旺姆……感慨地写到：‘在东山的高峰，云烟缭绕的山上，是不是仁增旺姆，又为我烧起神香!’1706年6月27日，六世达赖被押送北京。
行前他还通过一个藏兵把他写给仁增旺姆的诗交给她，他又写了一首离别的诗：‘白色的野鹤呀请你借给我翅膀，我不去远方久住，只去理塘一趟。
’……据说，行至青海湖畔，被拉藏汗谋害。
” 也有的语焉不详，笼统含糊，如《清史稿•列传•蕃部(八)西藏》记载：康熙“四十四年桑结以拉藏汗终为己害，谋毒之，未遂，欲以其逐之。
拉藏汗集众讨诛桑结。
诏封为翊法恭顺拉藏汗。
因奏废桑结所立达赖，诏送京师。
行至青海道死，依其俗，行事悖乱者抛弃尸骸。
卒年二十五。
时康熙四十六年。
” 释妙舟在《蒙藏佛教史》第四篇第三章第七节中说：仓央嘉措“年至二十有五，敕入觐。
于康熙四十六年行至青海工噶洛地方圆寂。
” 这些记述虽然都认为仓央嘉措是在赴京途中死去的，但是在具体问题上则略有不同。
例如，关于死亡的具体地点记述分别为“青海道”、“西宁口外”、“公噶瑙湖”、“工噶洛”、“纳革刍喀”、“青海“、“青海湖”、“黑河附近”等处，总之未超出西宁以西那曲以北的地域范围。
关于仓央嘉措到底是怎么死的，各种记述分别使用的是“死”、“病故”、“圆寂”、“丧命”、“被弄死”、“被谋害”等说法。
其实，不论是病故还是被谋害，只有这两种可能。
因为按照藏传佛教“不杀生”的宗教观念和藏族的传统习俗，是不赞成自杀的，何况仓央嘉措也完全没有自杀的必要和理由。
对于仓央嘉措的享年，有的说亡年为24岁，有的说是25岁。
其实仓央嘉措诞生于公元1683年，如逝世于1706年(康熙四十五年)，应当是24虚岁；如逝世于1707年(康熙四十六年)按虚岁计算则是25岁。
持仓央嘉措“逃遁”之说的仍然充满悬念—— 据法尊《西藏民族政教史》第六卷第六节：“次国藏王佛海与蒙古拉桑王不睦，佛海遇害。
康熙命钦使到藏调节办理，拉桑复以种种杂言谤毁，钦使无可奈何，乃迎大师晋京请旨。
行至青海地界时，皇上降旨责钦使办理不善，钦使进退维难之时，大师乃舍弃名位，决然遁去。
周游印度、尼泊尔、康、藏、甘、青、蒙古等处。
宏法利生，事业无边。
尔时钦差只好呈报圆寂，一场公案，乃告结束。
” 《仓央嘉措秘传》(藏文全名是《一切知语自在法称祥妙本生记殊异圣行妙音天界琵琶音》)书成于公元1757年，以第一人称记述仓央嘉措亲口的讲述，说仓央嘉措在去北京途中行至尕瑙尔，施展法术，于夜间向东南方向遁走。
去过打箭炉、峨眉山，又回到西藏的拉萨、山南，还去了尼泊尔、印度，再返回西藏及西宁，最后在今内蒙古的阿拉善圆寂。
作者名叫额尔德尼诺门罕阿旺伦珠达吉，又名拉尊•阿旺多尔济，是阿拉善旗的蒙古人。
《仓央嘉措秘传》一书的汉文译者庄晶先生认为“他的在衮噶瑙出走后，最后归宿于阿拉善旗的可能性极大”。
他还介绍说：贾敬颜先生曾在阿拉善旗考察，“文革”前广宗寺还保存着六世达赖的肉身塔，五十年代寺内主持还出示过六世达赖的遗物，其中有女人的青丝等。
全国人民代表大会民族委员会编《内蒙古自治区巴彦淖尔盟阿拉善旗情况》中说：六世达赖行抵衮噶瑙后，于风雪夜中倏然遁去。
先往青海，复返西藏，最后来到阿拉善旗班自尔扎布台吉家，时为康熙五十五年(1716年)。
六世达赖仓央嘉措三十四岁以后收班自尔扎布台吉的儿子阿旺多尔济为徒，并在当地弘扬佛法。
于乾隆十一年(1746年)64岁时坐化。
阿拉善旗有八大寺庙，据说其中著名的广宗寺(建成于1757年，位于贺兰山中)即为阿旺多尔济遵照六世达赖的遗愿所建。
内有六世达赖的遗体，供于庙中七宝装成的切尔拉(塔式金龛)内。
该寺尊仓央嘉措为该寺的第一代格根(即上师)，名为德顶格根。
阿旺多尔济任第一代“喇嘛坦”。
另传甘肃中卫的一个汉人，因敬奉达赖六世而得子，便替他修了一座庙，庙名朝克图库勒(藏语名班第扎木吉陵)，即阿拉善八大寺的昭化寺，六世达赖坐化后，遗体也曾浮厝于此庙。
玛•乌尼乌兰在发表于1982年4月24日《阿拉善报》的《再见了．歌的海洋、歌手之乡》一文中说：阿拉善宗教中心广宗寺遗址赛音希日格(在三尼峰与牧仁峰之间)，山口有一股清泉，叫拉先泉，是这里的五大泉之一，据说是六世达赖仓央扎木苏用手杖捅出的一口清泉，饮了吉祥如意。
有民间传说讲，仓央嘉措带着刑具行至青海扎什其地方，忽然失踪，用大法力从刑具中脱身，即往五台山住了几年，后到阿拉善旗为蒙人放养。
羊被狼吃，大师受主人责斥，乃把狼领到主人面前说：“羊是他吃的，你同他理论吧。
”蒙人大奇，始知为仙，终知为达赖。
伊明举在他收集整理的《达赖六世情歌•小序》中说：“据说他还到过云南，这组情歌也就采自云南迪庆藏族自治州的中甸县。
” 据藏文《十三世达赖传》所载：“十三世达赖到山西五台山朝佛时，曾亲去参观六世达赖仓央嘉措闭关坐禅的寺庙。
”根据这一记载来看，六世达赖仓央嘉措被送到内地之后，清帝曾将其软禁在五台山，后来即死在那里，较为确实。
关于六世达赖仓央嘉措的生死之迷，虽然众说纷纭，但是“逃遁”之说应该更为合乎情理。
首先，清初数朝，悬案颇多，如顺治遁世、康熙传位、雍正之死等等，但凡有关皇家体统，必巧为掩饰。
然而种种说法，总有难以自圆其说之处。
其次，六世达赖仓央嘉措如系病死，则不应有“谋害”的诸种传说，《清史稿•列传•藩部(八)西藏》也无须以“行至青海道死”之说含糊其辞，而应与《清实录•圣祖卷二二七》中的“在途病故”一说相同。
死亡之地也不应众说纷纭，无一确切之处。
第三，六世达赖仓央嘉措“被谋害”的说法也难以成立。
当时，拉藏汗属下的官兵，皆是笃信藏传佛教的，且以护教弘法为宗旨。
虽然因为拉藏汗与第巴•桑结嘉措的政治斗争使六世达赖仓央嘉措成了牺牲品，而他们也承担了押解仓央嘉措远赴京师的职责，但是决无下毒手谋害之理。
因为，“蒙古素崇佛教，有达赖之名皆皈向之”(《皇朝藩部要略•卷十七》)。
连康熙皇帝也知道，仓央嘉措“有达赖喇嘛之名，众蒙古皆服之”(《清实录•圣祖卷二二七》)，信徒怎么可能杀害尊崇的活佛呢? 值得重视的是，拉藏汗是蒙古和硕特部的汗王，而阿拉善旗的蒙古族也属和硕特部。
阿拉善蒙古族将六世达赖仓央嘉措奉为八大召庙之首的广宗寺的始祖，世世代代竭诚供奉，甚至在“无产阶级文化大革命”那样险恶的社会环境下，也冒着身家性命的危险保存六世达赖的遗骨、遗物，这是具有深刻的历史、社会原因的——青海、阿拉善地区的和硕特蒙古素与拉藏汗不睦，当拉藏汗将格桑嘉措立为“六世达赖”之后，青海和硕特部即与新疆准噶尔部蒙古联手进攻拉藏汗；攻破拉萨，并将其杀害。
和硕特蒙古的下层官兵、贫民百姓，对六世达赖更是敬服、同情的。
因此在六世达赖仓央嘉措一行行至青海时，寻机将其解救，而以“病故”上报了结。
仓央嘉措在云游四方之后隐居阿拉善，弘扬佛法，恰恰是因为阿拉善蒙古也属于和硕特部，又地处偏远，清朝政府与拉藏汗均侦伺不便。
而当公元1717年拉藏汗被噶尔丹之侄、准噶尔部蒙古首领策妄阿拉布坦所杀之后，远离西藏政教权利斗争焦点的仓央嘉措也就得以在阿拉善高原安处一隅，得享天年了。
在这种社会环境下，或许是因为天高地远，隐居于世的六世达赖仓央嘉措未为清廷所知，或许是因为西藏政教权利斗争的两大主角第巴•桑结嘉措与拉藏汗皆已作古，难以将仓央嘉措借题发挥、兴风作浪，而惟以安定西藏局势为第一要务的清朝中央政权也无须担心仓央嘉措会再起波澜，更没有必要将这一世人渐渐淡忘的公案再又重提，从而引起新的事端，特别是在尊崇达赖喇嘛的蒙、藏地区导致新的社会动荡，所以清廷也就息事宁人，佯为不知。
这样，就省却了朝廷棘手的一道难题，也给了处于生死路口的仓央嘉措一条隐姓埋名的逃生之路。
四、不绝的余音，不朽的诗魂。
经历了人生的巨大打击，仓央嘉措从高居于凡人之上的活佛沦为阶下之囚，又成为逃脱了囹圄却又没有正常的身份，不得不隐姓埋名，四处流浪的逃亡者。
仓央嘉措从虚幻飘渺的佛国回到了多苦多难的尘世，从纵情诗酒的浪漫世界来到了蓬头垢面、胼手胝足、在艰难困苦中为衣食辛勤劳作的普普通通的人们之中。
当脱掉了“活佛”的华丽袈裟，来到劳苦大众之中的时候，他才真正感受到了这些人的朴实，这些人的纯真，这些人的可爱……
问题 救命
答案为AA 李自成的大顺军,攻入北京.虽照例 约法三章,但是政令不通,将爱美人,兵惜其财;吴三桂与多尔衮密约,农民军初胜,天忽风起,清骑兵从背后掩杀而至,俱无斗志,遂败.符合题意B广明元年（880年）,黄巢军经过6年浴血奋战，终于攻克了唐朝政治军事中心长安。
黄巢在长安建立了大齐农民政权.中和四年（884年）六月，黄巢在莱芜与唐将时溥决战，不幸壮烈牺牲,瓦解。
属被当权者镇压,没有另一封建势力之说C洪定都南京,希图划江而治,从未进过京城,最终被清政府镇压.同上
剑门关导游词
剑门关景区，是首批国家级重点风景名胜区——“剑门蜀道风景名胜区”的核心景区，也是国家级森林公园。
剑门关位于四川广元剑阁县境内，紧邻成（都）绵（阳）广（元）高速公路和宝（鸡）成（都）铁路，集雄、奇、幽、秀的自然风光于一体，汇汉、唐、宋、清的诗人于一地。
剑门关是古蜀道上最险要的关隘，扼守着四川的北大门，被公认为“天下第一雄关”，李白叹其“一夫当关，万夫莫开”，杜甫诗云“惟天有设险，剑门天下壮”。
自古以来，剑门关就是兵家必争之地，也是文人骚客神往之处。
梁武帝曾在此出家修行；唐玄宗曾经过此地到四川避难；张载、李白、杜甫、白居易、岑参、骆宾王、陆游、杨锐等都曾到此游历，并留下了脍炙人口的诗篇.剑门关景区风光秀美，古迹众多。
大小剑山连山绝险，七十二峰绵延起伏。
登上关楼，远眺长安，历史硝烟犹在眼前；伫立峰巅，松风浩荡，剑门雄姿一览无余。
梁山古寺，源远流长；翠云长廊，古柏森森；姜维镇关，神工鬼斧；翠屏风光，秀色可餐；剑门细雨、绝壁夕照，更是闻名天下……作为剑门关景区的重要组成部分之一的翠云廊，又称“皇柏大道”，是由近万株苍翠的行道古柏组成的绿色长廊，是迄今最古老、保存最完好的古代道路交通系统，被誉为“世界第一古道”、“陆上交通活化石”，堪与“罗马古道”媲美.翠云廊以剑阁古城为中心，西抵梓潼，北达昭化，南至阆中，蔓延横亘，号称“三百里程十万树”，其间古柏夹道，遮天蔽日，宛然如廊。
廊中古柏上自秦汉，下迄明清，经历过六次大规模的种植，现存古柏八千余株，大多数树龄都在1700年以上。
古柏千姿百态，各有其历史传说。
“松柏常青树”举世仅存一株，被誉为“国之珍宝”。
翠云廊雄伟的气势，翠绿的姿态，为历代文人墨客所讴歌，令古往今来的游人倾倒.巍巍剑门，既是一处充满诗情画意的旅游胜地，又是一处光辉灿烂的文化宝库。
优美的自然风光和良好的生态环境孕育了剑门豆腐、剑门绿茶、剑门火腿、剑门手杖等诸多名优土特产品。
雄险壮丽的剑门关欢迎您的到来
