武侠里面的有哪些口号
昆仑剑出血汪洋，千里直驱黄河黄倚天一出，谁与争峰。
问世间情为何物，直叫人生死相许 地振高冈，一派溪山千古秀；门朝大海，三合河水万年流
星宿老仙,法驾中原,神通广大,法力无边 小李神刀，冠绝天下，出手一刀，例无虚发何为天道
何为人道
逆天而行，此乃我道 荒漠狂沙走万里，孤寂天涯一人行。
。
狂沙依旧扬万里，天涯从此不独行文成武德,一统江湖 千秋万载,日月神教，东方不败。
红花会:“红花老祖本姓朱，为救苍生下凡来”；天地会:地振高冈,一派溪山千古秀， 门朝大海,三河合水万年流。
德意志意识形态的中心思想是什么
《德意志意识形态》是马克思主义世界观形成的标志，有着充分的根据。
前苏联学者巴加图利亚对此有过较为恰当的分析，他指出：“能够根据许多特征将《德意志意识形态》同马克思、恩格斯以前的全部著作相区别。
在这里，很多东西是第一次确立或论述的。
”[1]比如，在《德意志意识形态》中，第一次提出了“唯物主义历史观”的这个概念，产生了社会结构学说；第一次揭示了马克思的阶级和阶级斗争理论的特点，马克思后来曾在给魏德迈的那封著名的信中简明地陈述过这些特点，第一次表述了无产阶级专政的思想；在《德意志意识形态》中，完成了对青年黑格尔派的批判，马克思和恩格斯已经承认自己是共产主义者了，而在《神圣家族》中，他们还自命为“现实人道主义者”。
当然，上述理论贡献还不是最根本的特征，《德意志意识形态》最根本的特征在于：马克思和恩格斯在这部著作中第一次弄清并简要陈述了生产力和生产关系的辩证关系，即它们辩证的相互作用。
在批判了黑格尔法哲学之后，马克思得出一个结论：市民社会决定国家。
这个新的发现向前跨出了决定性的一步：它给了人们了解社会全部结构和历史全过程一把钥匙，在《德意志意识形态》中展开的唯物主义历史观的全部观点，是它的结果，同时这也是第一次对科学共产主义理论的哲学论证。
《德意志意识形态》中其他的基本特征都是从这个重要的发现中派生出来的。
在《德意志意识形态》中，唯物主义历史观己经形成，就这个意义上讲，《德意志意识形态》是第一部成熟的马克思主义哲学著作。
二、《德意志意识形态》的主要理论成就：历史唯物主义原理的系统阐述 在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯尽管是以论战的方式，但还是清晰而完整地阐发了自己的见解，这就是贯串全书的中心思想――唯物主义历史观、并由此而奠立了科学社会主义的世界观基础。
虽然为论战需要所限，但该书还是清晰地提供了历史唯物主义的逻辑框架，这就是从历史观前提开始，到人类社会发展进步内在机制的深刻揭示为指向的完整思路。
现实的个人：历史唯物主义的前提 马克思创立唯物史观，最大的难题是如何确立历史的坐标，也就是说，如何确立历史观赖以成立的真正历史基石。
观察历史总离不开历史观察者本身，而历史观察者总是一定历史时代的人，因而确立历史标尺的实质是确立人的真实存在。
近代以来哲学家们都把人的真实存在同“知”相联系，笛卡尔关于“我思故我在”的论断，代表了此前人类对这一难题探索的基本思路，历史也就因此而成了精神史、认识史。
当然，19世纪末以来，相反的思路占了上风，即变“我思故我在”为“我在故我思”。
这固然深化了对“在”的认识，然而“在”是什么，或者说，“在怎么样”的问题并没有因此而解决。
这两种思路的共同特点，在于其立足点都是“我”，且都把真实的存在归结为一种无条件的存在，即其虚构的“原人”。
毫无疑问，任何历史观的前提必须是人，因为历史只能是人的历史。
但是，现实的人总是受到历史条件限制的，因而只能是历史的存在，而不是“纯粹的存在”。
唯物史观正是建立在这一设定的基础上，马克思在谈及此时写道：“这种观察方法并不是没有前提的。
它从现实的前提出发，而且一刻也不离开这种前提。
它的前提是人，但不是某种处在幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在一定条件下进行的、现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人。
”[2] 我们今天来谈这一问题，有极大的针对性。
因为从海德格尔到哈贝玛斯都反对从生产方式入手解决人的问题。
在哈贝玛斯看来，“以生产方式作前提来讨论人的问题，这是对人类理性的误读。
其实人类个体存在的意义孕育于生活世界，由交往行为内在地构成。
在生产范式中思考人的存在意义问题是形式理性对生活世界的入侵。
”而海德格尔则干脆认定，“当马克思把生产方式介入到人的存在而展开理论时，马克思遮蔽的就是人本身。
”[3]但是，说人要受历史条件的制约，这不是主观的杜撰，而是任何经验都无法推翻的基本事实。
这种制约大致上可分为两个方面：一是自然基础，包括人的生理条件和各种自然条件 (地理环境等)；另一个是历史基础，包括每一代人所必须面对的历史遗产和历史起点等。
这些限制总起来说就是生存条件，主要是物质生活条件。
生命只有在这些具体的制约中“冲动”，历史只有在这些具体的条件下“创造”，否则，就不是现实的人，而只是想象的、抽象的人。
马克思在谈及此时指出：“我们开始要谈的前提并不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。
这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。
因此，这些前提可以用纯粹经验的方法来确认。
”[4] 马克思关于“现实的个人”的论断首先针对着“思辨的个人”。
虽然，整个德国古典哲学在人的问题上有许多重大突破，例如从康德到黑格尔，都把实践引进哲学，尤其是人性论，从而把人看作是自我创造、自我成就的主体，也因而从根本上破除了宗教神学的教条前提。
以此为基础，他们也就确立了自由是人的最高价值，或者说，确立了人是目的，而不是手段的基本准则。
但是，在黑格尔那里，人被归结为“绝对精神”，人的创造活动和自主活动变成了“绝对精神”的自我发展，也就是说，人格化的逻辑成了主体，而人反倒成为其对象化的客体。
这种主客体的根本颠倒，引发了青年黑格尔派的哲学批判运动。
但是，他们却始终未能离开黑格尔哲学的基地，“他们和黑格尔的论战以及相互之间的论战，只局限于他们当中的每一个人都抓住黑格尔体系中的某一方面来反对他的整个体系，或反对别人所抓住的那些方面”[5]。
之所以如此，是因为“这些哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题，关于他们所作的批判和他们自身的物质环境之间的联系问题”[6]。
表现在他们的哲学特征上，则是他们都从一种“无前提”的人出发。
很显然，这种“无前提”性的实质是非历史性，也就是说这种个人不是在一定的历史条件下并通过一定的历史活动形成的，而是可以无条件地存在；从方法论上说，这类哲学都以某种“纯粹的人”(即原人)作为自己的分析起点，这种和历史相脱离的纯抽象的结果必然是“抽象过头”，以致其抽象的对象变成了“抽象的人”。
这样，马克思对思 辨的个人的批判就显然针对着两种对象：一是舍弃了一切关系 而作为终极存在的“原子式个人”，另一种是只存在于想象关系中诸如费尔巴哈的“类”、黑格尔的“异化”等的“抽象的人”。
在马克思看来，历史的绝对前提是：“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。
”马克思给“生活”所加的边注是：“地质学、水文学等等的条件。
人体。
需要，劳动。
”[7]就是说，地理环境、有生命的人以及他们为满足生存需要而从事的劳动构成了“生活”的基础。
正是这个基础决定了“第一个历史活动”不是 “分工”和“交换”，更不是“批判”，而是生产满足生存需要的衣、食、住及其他方面的资料，“即生产物质生活本身”[8]。
“第一个历史活动”虽然强调其历史性的起点意义，然而它本身又是一个多侧面的结构。
按马克思的分析，它包括“生活资料的生产”、“新的需要的生产”、“人口的生产”以及“社会关系的生产”等，这些方面的相互作用、相互联系形成了一个复杂而不断变化的系统，构成了生生不息的人类历史的基础。
作为唯物史观前提的“现实的个人”，处在自然和历史的交汇点上，是自然进化的终结和历史创造的开端，因而也就成为一切历史过程和社会关系的前提。
在其身上，浓缩着人和自然、个体和类的最简单、最基本和最普遍的关系，而任何力图撇开或越过这种关系的“人”，只能导致把历史创造活动建立在想象的基础上。
也就是说，无论是具有自我意识的“观念人”，或是具有利己主义动机的“经济人”，都是历史活动的产物，而不是历史活动的前提。
因此，在马克思看来，以往的历史观实质上是“没有前提的”，问题就在于它们都把历史中形成的人和人的关系当作无需加以说明和考察的当然前提，因而它们都这样那样地用“自然”割断了“历史”，或者说，把“历史”当作了“自然”。
三、唯物史观的核心：生产力和交往形式（生产关系）的矛盾 当马克思把其哲学的出发点转向实践、转向生产劳动时，人和自然、人和人的统一问题题就再也不是浪漫的想象，而是历史的真实。
但是，对实践、劳动等本身也有个如何把握的问题。
我们知道，对“实践”可以作唯心主义的解释，将其视为“意志的活动”，而康德、黑格尔、青年黑格尔派的许多人都是这样理解的；对“实践”也可以作经验论的把握，将其视为直观的个体实践，而国民经济学工业唯物主义、实用主义以至社会主义运动中的伯恩施坦主义等则都持类似立场。
因此，固然不能用幻想代替现实，以道德尺度衡量历史，然而要立足现实、面对现实并以科学的态度对待资本主义，却已决不是经验直观的结果。
问题的症结在于：尽管实践 (以生产、劳动、交往等 形式表现)是人类生存的永恒基础，然而实践的社会形式却又是历史的、具体的、非永恒的，它集历史动力和变革对象于一身。
从直观的观点出发，要么无法将实践的两重性区分开来，尤其无法将蕴藏其中的革命性剥离出来，要么把两者绝对对立起来。
比如说对工业，要么不加区分地加以赞扬，结果把对工业的赞扬变成了对资本主义和资产阶级的赞扬，这就是马克思所称之为的“经济学的工业唯物主义”观点；要么不加区分地加以否定，结果把对资本主义和资产阶级的批判变成了对于工业和社会化大生产的否定，这也就是马克思所称之为的“感伤的、怀旧的浪漫主义”立场。
由此可见，对实践两重性 (自然物质性和社会历史性以及相类似的许多两重性)的科学区分，是唯物史观创立的关键所在。
生产力和交往形式矛盾运动规律的发现，使得当时最为令人困惑的两个历史之谜得到了合理的解决：一是私有制和国家的起源问题，另一个是人的本质和异化问题。
从第一个问题看，当时由于缺乏对于人类早期社会的资料，人们对于原始社会的状况几乎还一无所知，因而把私有制和国家视为人类历史一开始就存在的观点非常流行。
而赞成或反对私有制的思潮的交锋点则只能集中在人性问题上，双方都力图从人性中寻找对自己有利的根据，这就使得批判和改造资本主义的现实要求被搁置在抽象的人性争论上。
显然，这不仅是毫无结果的争论，而且是对反资本主义私有制很不利的争论，因为资本主义的现实存在是无可辩驳的事实。
要么人性是空洞的抽象，要么现实是人性的偶然迷失，无论持何种观点，都是死结一个。
因此，只能借助于历史唯物论。
生产力和交往形式的矛盾运动第一次给了我们观测历史运动的正确视角，马克思用这个方法去考察私有制和国家时，着眼点有二：一是其产生的历史必然性，二是其内在的矛盾性。
前者说明私有制和国家在生产力发展的一定阶段不可避免地要产生，或者说，它们适应了生产力一定发展的需要；后者说明私有制由于其内在的矛盾，在生产力更高的发展阶段就不可避免地自己把自己推向灭亡之路。
从第二个问题看，马克思不再抽象地谈论人的本质和异化问题，而是把这一问题置于现实的基础上。
他指出：“每个个人和每一代所遇到的现成的东西：生产力、资金和社会交往形式的总和，是哲学家们想象为‘实体’和‘人的本质’的东西的现实基础，是他们神化了的并与之斗争的东西的现实基础。
”[12]这样，人的本质及其异化的抽象人性论问题，便被转化为人的生存条件的历史变化问题。
要认识和克服人的异化问题，必须诉诸改造世界的历史活动，不是用人性及其异化去说明历史，而是用历史去说明人性及其历史变化。
四、社会进步的机制及其实现的形式 对生产方式矛盾运动的分析，特别是生产关系概念的制定，使马克思能够从历史的动态过程阐发社会结构的状况，这就是市民社会（经济基础）决定上层建筑的原理。
他指出：“在过去一切历史阶段上受生产力所制约、同时也制约生产力的交往形式，就是市民社会”，“这个市民社会是全部历史的真正发源地和舞台”，“市民社会包括各个个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往”，“这一名称始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织，这种社会组织在一切时代都构成国家的基础以及任何其他观念上的上层建筑的基础”[13]。
这样，整个社会在结构上被剖析为四个相互联系的层次，即生产力－生产关系（经济基础）－政治上层建筑－社会意识形态，或者简要地概括为“生产力、社会经济形态和社会思想形态”这三个基本因素，从而科学地揭示了社会运动的内部机制。
“这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的，它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形态，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。
这样做当然就能完整地描述全部过程（因而也就能够描述这个过程的各个不同方面之间的相互作用）了。
”[14]马克思在这里非常清晰地表明，唯物史观决不是片面地强调经济作用的经济史观，而是努力完整地把握历史全过程的学说，为此，一是必须关注其“物质性”，即把与一定生产方式相联系的交往形式作为历史的基础，二是必须关注其“过程性”，即各种矛盾关系的历史展开（相互作用）。
五、对“意识形态”的科学界定 在《德意志意识形态》里，马克思虽然照顾当时的习惯，主要在“虚假的观念体系”含义上使用“意识形态”一词，但即便在这个意义上也有自己的独特用法。
马克思在书中反复地指出，德国哲学是从“天上到地上”，而我们则要从地上 (即从现实的基础)出发。
因此，“意识形态”的虚假性的基本规定无疑指其“颠倒性”，就是说，它根本颠倒了存在和意识、生活和观念的关系，不是从生产、生活和实践出发，而是从幻想的观念出发，甚至以观念代替现实。
很显然，这里所说的“假”，主要指其没有把观念摆在适当的位置上，以致从根本上混淆了主宾、本末、头足。
这种规定本身无疑地含有价值上的否定意义，但是，这里并没有涉及到这些思想观念的内容本身之正误、真假问题，因此，不能简单地把意识形态的虚假性等同于“错误的观念”。
相反，意识形态的颠倒性源于社会存在，而且成为我们探索真实的社会存在的一个通道，故而对于其颠倒性的批判必然导致对于现实社会的批判，并最终导致对于现实社会的实践批判。
除了“虚假的观念体系”外，《德意志意识形态》一书中关于意识形态的含义至少还有两种：其一，指统治阶级的思想，亦即占统治地位的思想，因而它必定构成现存社会制度和社会关系的一部分。
马克思认为，“支配物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶级支配的。
占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是表现为思想的占统治地位的物质关系；因而，这就是那些使某一阶级成为统治阶级的各种关系的表现，……”[16]从这方面看，意识形态就谈不上“虚假”，因为它不仅是现存经济关系在观念上的表现，而且其本身就是现存统治关系的组成部分。
简单地说，作为统治阶级思想的意识形态，实际上就是“制度化的思想体系”，其作为价值系统发挥作用并使人们认同于现存社会制度。
把意识形态视为每一个社会的统治思想，实际上是一种较为客观的判断，并不含有价值上的否定意义。
其二，指革命阶级的阶级意识，亦即每一个领导革命的阶级借以认清使命，团结群众的思想观念及口号，因而它又必定是每一种革命得以成功的舆论基础。
马克思就此而写道：“每一个企图代替旧统治阶级的地位的新阶级，就是为了达到自己的目的而不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，抽象地讲，就是赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成唯一合理的，有普遍意义的思想。
”必须看到，这种把自己的思想和要求描绘成全社会的要求的做法决不仅仅是一种宣传伎俩。
革命阶级的革命思想能够以社会代表的名义动员群众，向旧社会宣战，是有其客观原因的。
“它之所以能这样做，是因为它的利益在开始时的确同其余非统治阶级的共同利益还多少有一些联系，在当时存在的那些关系的压力下还来不及发展为特殊阶级的特殊利益。
”[17]因此，无产阶级革命和其他阶级革命的区别，并不在于它不需要意识形态，不需要以全社会的唯一代表的面目出现，而在于它的阶级利益确实是人类根本利益的体现，因而不仅在革命时期，而且在革命以后都能保持同其他群众共同利益的密切联系。
如何认识和评价苏联社会主义模式
甘肃人民出版社主办的《读者》杂志，自１９８１年３月创刊时的月发行量３万册，到２００４年５月月发行量８５８万册，跃居中国期刊排名第一，亚洲期刊排名第一，世界综合性期刊排名第四。
从创办至今，《读者》始终以高雅文化、人文关怀为主调，融思想性、知识性、趣味性为一体，追求高质量、高品位、高水准，形成了高雅、清新、隽永的风格，赢得了海内外广大读者的赞誉。
（一）《读者》杂志的发展历程１９９８年以来，《读者》连续入选国家新闻出版总署第一届、第二届百种重点社科期刊，２０００年获首届国家期刊奖，２００１年入选中国期刊方阵“双高”（高知名度、高学术水平）期刊，２００２年再获国家期刊奖。
２０００年１月、２００１年１１月分别创办《读者·乡村版》、《读者欣赏》两份子刊，２００３年主办《老年博览》、《西部人》杂志。
《读者》杂志还出版盲文和维吾尔文版，出版《读者》合订本、《读者》精华本、《读者》系列丛书、明信片和《读者》多媒体光盘。
《读者》杂志的发展，大致经历了四个阶段。
第一阶段：１９８１年－１９８４年，为《读者》的初创期。
《读者》根据“文革”后形成的文化知识断层，率先介绍西方的优秀文化、先进的思想和科学知识，很快引起了广大读者的兴趣，尤其是青年读者的关注。
杂志在创刊第三年发行量达到１３６万册，为杂志的发展打下了良好的基础。
第二阶段：１９８５年－１９８９年，为《读者》的发展期。
这一时期，杂志的发行量一直在１５０万册上下徘徊。
《读者》根据形势的要求，对编辑思想适时作了调整，增加了弘扬中华文明和爱国主义的内容，杂志成功实现了分印，解决了制约杂志发展的“瓶颈”问题。
第三阶段：１９９０年－１９９９年，为《读者》的成长期。
这一时期杂志提出“贴近时代，贴近生活，贴近读者”的口号，加进了与时代脉搏合拍的现实生活作品。
杂志的发行量开始有力地攀升，１９９１年突破２００万册，１９９２年突破３００万册，１９９４年突破４００万册大关，成为全国第一大刊，１９９５年月发行量稳定在４００万册，稳居全国第一大刊。
１９９６年以来，发行量有所回落，但月发行量仍保持在３００万－４００万册之间。
第四阶段：２０００年以后，为《读者》的拓展期。
这一时期，杂志利用自身的品牌效应，进行了一系列扩张，如扩版、改刊期、创办子刊等。
２０００年，杂志在年度由４８页改为６４页的基础上，再改为半月刊；２００１年月均发行量４６７万册；２００２年月平均发行量达５４５万册；２００３年４月突破７００万册大关，１０月又突破８００万册大关，达到８０２万册，月平均发行量可达７３８万册以上；今年前７个月平均月发行量已达８００万册，５月份更是到了创记录的８５８万册。
《读者》杂志推出的《读者人文读本》中学生版近日成功面世，此套读本分别由１２位不同背景的文化人出任各册的主编，分初中、高中两卷，每卷各６册，印刷１０万套，码洋２０００万。
目前，《读者人文读本》大学版也在积极筹划之中。
（二）《读者》杂志发展成长的体会和经验《读者》杂志２０多年的发展历程，为我们提供了如下一些思路、启示和经验：１．坚持为人民服务、为社会主义服务的“二为”方向，以人为本，抵制低俗，体现看似超然，实则亲近的人文关怀。
《读者》是一本文化类综合性杂志，注重于文化知识的传播和积累。
编辑们全身心投入编辑实践，像关爱自己的生命一样关爱杂志，好中选优，百里挑一，把最精美的精神食粮奉献给读者。
编发的文章，不仅注意思想性，更注重可读性、感染力和渗透力。
阐述人类文明的真谛，倾注社会关怀，与读者产生共鸣，努力去体会和挖掘文章的韵味，可读、爱读、耐读，在互动交流中陶冶情操，达到心灵沟通的效果。
《读者》从创刊伊始，就确定了是一本不以纯赢利为目的的大众化刊物。
其核心读者群是高中到大学一二年级的青年学生，决定了这本杂志只能是低价位，“高质量低价位”是《读者》以人为本、尊重读者、依靠读者、回报读者的办刊思路和原则体现。
尊重读者，更要尊重作者，《读者》率先做到了一稿三酬，使作者权益得到维护。
２００３年８月又与百名作者、作家签订了作品使用合同，在执行著作权法、依法办刊上又迈出了实质性的步骤，是中国期刊史上的又一个第一。
《读者》始终坚决抵制低俗，坚持“真、善、美”的阳光主题，以人性、人道、善良、美好为标尺，旗帜鲜明地倡导人文关怀。
《读者》的人文关怀是人的发展与社会的发展的辩证统一，体现为一种文化的关怀，体现为情感的关怀，体现为成长及实现人生价值的关怀，体现为对社会发展的关怀。
《读者》的人文关怀是全方位的，是一种从个人到社会，从家庭到国家，从道德到科技、经济、政治等的整体模式。
２．坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众的“三贴近”原则，紧扣时代脉搏，走渐变式发展道路。
《读者》创刊于改革开放之初，发展成长在改革开放的过程中。
办刊实践使我们认识到，一份杂志在保持原有特色的基础上，必须贴近时代，依时代的变化而进行适度地调整。
《读者》２０多年来的创新发展是一种渐变的过程：实现了由介绍人类优秀文化向弘扬民族优秀文化的渐变。
实现了刊发较长文章向内涵深刻、富有哲理性的短小精悍文章的渐变。
实现了由编辑型向编辑经营型的渐变。
实现了由面向全国到放眼世界市场的渐变。
３．树立文化产业化思想，追求社会效益与经济效益的和谐统一。
《读者》顺应时代发展潮流，始终把社会效益放在首位，同时树立文化产业化思想，努力追求社会效益与经济效益的互利互济、互相促进。
《读者》的公益事业注重弘扬人的主体精神，倡导对社会、公众的终极爱心。
从题材到内容：尊师重教，爱护自然、保护环境，维护人们健康、提倡卫生、远离毒品等，都体现了人类主体对自身的关心。
如为希望工程募得捐款１５２万元，向全国特级教师赠送一年的《读者》，免费作禁毒公益广告，举办“保护母亲河，共建读者林”活动，至２００４年７月，在全国范围内捐款者已达１２０万人次，募集资金４００余万元，建设林地近２万亩，等等。
《读者》的社会影响不仅仅局限于公益事业。
２００１年以来，《读者》杂志积极调整办刊思路，适时整合刊物内容，在市场营销和品牌经营方面加大力度，策划推出了一系列大的改革举措。
《读者》品牌和影响力的提升，有助于广告客户形象、产品的提升，使《读者》成为读者心目中的《读者》。
《读者》杂志确定了在探索、拓广发行市场与广告经营能力的同时，围绕《读者》品牌，立体经营，多元发展，走集团化发展的道路。
《读者》成功实现了月刊改半月刊的转变，又创办了乡村版、《读者欣赏》；２００期推出光盘版；推出合订本、精选本，以及与杂志有关的丛书等。
２００４年，《读者》与新东方教育在线推出短信交流平台，进入互联网领域；与联通、移动运营商合作，为跨媒体经营作了有益的尝试和准备。
４．努力跨越地域性障碍，实现走出去战略，树立民族品牌之旗，积极宏扬中华文化。
《读者》成功地跨越地域性障碍，树立中国民族文化品牌，有着多方面的原因：在内容设计上，《读者》成功地建造了开放性的优秀文化构架。
《读者》创刊以来，坚持并不断完善“博采中外、荟萃精华、启迪思想、开阔眼界”的办刊宗旨，在坚持以中华文化为主线的前提下，力图把中华文化置入世界文化的大构架中。
《读者》强调文化的综合性，设法在文学、艺术、历史、人文、科普等人文科学和自然科学等各个领域，体现文化的文明本质及其地域性、民族性、互补性、交叉性、传承性和永恒性。
《读者》还试图在高雅和通俗之间打通一条管道，弥合两个极端之间的鸿沟。
在人才建设上，《读者》自创刊以来到现在，出版社党委对《读者》实行直接领导，把《读者》的工作作为全社的重中之重来抓；由思想政策水平高、业务知识水平丰富的副总编辑兼任主编或编委会主任，确保宣传导向的正确。
编辑和经营人员大多具有丰厚的知识背景和广阔的视野；工作人员来自全国各地，具有不同的学校和学科背景，形成了敬业爱岗、团结互助、宽松和谐、紧张有序的团队精神。
在管理经营上，历届领导、主编的发展意识、责任意识和全局意识使《读者》跨越地域性障碍，稳步成长，最终成为中国的第一大刊，并顺利走出国门，树立中国民族品牌之旗。
在印刷发行上，《读者》杂志利用中国现行发行机制，走出了独具特色的发行之路。
在全国建立了兰州、南京、贵州等１５个印点，有效地保证了杂志在最快时间内上市。
在市场扩张上，《读者》积极探索面向世界走出去的可行性道路，与美国大路公司、德国ＭＣ媒介公司就《读者》在国外发行等事宜签订了合同。
同时谋求将来出版英文版《读者》，不仅打入海外华人市场，还要争取更多的国外读者，在国际市场上占据一席之地。
新版六年级《快乐阅读》答案
我叫：姚松伯一、时事要闻 一、判断题。
1.（√）2.（×）3.（√）4.（×）5.（√）6.（×）7.（√）8.（√）9.（×） 10.（×）11.（√）12.（√）13.（×）14.（×）15.（√）16.（×）17.（×） 18.（√）19.（×）20.（√）21.（√）22.（×）23.（×） 二、填空题。
1. 10年 2. 10 21 3.胡锦涛 吴邦国 4.贝·布托 5.林毅夫 6.深圳 7.30 十一届三中全会 8. 深空探测 9. 嫦娥一号 10. 太空行走 11. 闵恩泽 吴征镒 胡锦涛 12. 24 3 13. 南海一号 14. 哺乳动物的DNA重组 15.老年时代 16. 张光斗 方永刚 17. 国家课程教科书 地方课程教科书 18. 鸟巢 80000 19.8 8 9 16 20. 迎奥运讲文明树新风 21. 城市 社会 22. 华天 23. 杨威 徐本禹 24. 清明 端午 中秋 1 25. 正月十五 上午8时 24时 上午8时至24时 26. 保护健康不受气候变化的危害 27. 民生 油 全球变暖 28. 人民大会堂 3 14 29.10 三、连线题。
1. 第六届全国城市运动会——武汉；第四届中国－东盟博览会——南宁；2007年世界夏季特殊奥林匹克运动会——上海。
2. 诺贝尔生理学或医学奖——英国马丁·埃文斯；诺贝尔物理学奖——法国阿尔贝·费尔；诺贝尔化学奖——德国科学家格哈德·埃特尔；诺贝尔文学学奖—— 英国多丽丝·莱辛 3. 食品营养标签管理规范——2008年5月1日起施行；免费塑料袋的禁令——2008年6月1日起施行；——2008 年1月1日起施行；——2008年4月1日起施行；《城乡规划法》——2008 年1月1日起施行。
4. 2008年北京奥运会的理念——绿色奥运、科技奥运、人文奥运；2008年北京奥运会的格言——更快、更高、更强；2008年北京奥运会的口号——同一个世界，同一个梦。
二、社会常识 一、判断题。
1.（×）2. （√）3. （√）4. （×）5. （×）6. （×）7. （×）8. （√） 9. （×）10. （√）11. （×）12. （×）13. （√）14. （×）15. （√）16. （√）17. （√）18. （×）19. （√）20. （√）21. （√） 二、选择题。
1.C 2.B 3.B 4.C 5.C 6.C 7.B 8.C 9. A 10.A 11.B 12.C 13.C 14.A 15.C 16.B 17.C 18.B 19. A 20. A 21. B 22.B 三、填空题。
1. 中华人民共和国国务院（中央人民政府）最高人民法院 2.香港 澳门 行政区 3. 现代化 世界 未来 4. 侵犯 干涉内政 5.纽约 6.世界卫生组织 世界贸易组织 亚太经济合作组织 俄罗斯联邦 中华人民共和国 德国 7. 航空母舰 8.56 维 蒙 藏壮 回 9.云南 10.武汉 重庆 南京 11. 麦加（或：卖地那耶路撒冷）耶路撒冷 12. 营业性舞厅 歌厅 13.义务教育法 14. 警告 、留队察看 、停止队籍 15. 请 谢谢 对不起 再见 16. 国际禁毒日 17. 遇险 18.6月5日 戒除嗜好! 面向低碳经济 19.欧洲 亚洲 非洲 20. 用凹面镜聚集日光点燃 21. 尤伯杯 大力神杯 22.南丁格尔 南丁格尔奖章 23. 禽兽类食物 24. IQ EQ 25.李小龙 26. 康乃馨 27.牛市 熊市 28. 绷带 四、连线题。
1. 呼吸道传染病——流行性感冒；消化道传染病——甲型肝炎；血液传染病——乙型肝炎；体表传染病——沙眼。
2.记者节—— 11月8日；护士节—— 5月12日；教师节 ——9月10日；植树节——3月12日；抗战胜利纪念日——9月3日；青年节——5月4日。
3. 千岛之国——印度尼西亚；咖啡王国——巴西；枫树之国——加拿大；仙人掌之国 ——墨西哥；钟表王国——瑞士。
4. 龙井 ——浙江杭州；碧螺春——江苏吴县；武夷岩茶——福建崇安；君山银针——湖南岳阳；祁门红茶——安徽祁门； 铁观音—— 福建安溪。
三、民风民俗 一、判断题。
1. （√）2.（√）3.（×）4.（√）5.（√）6.（×）7.（×）8.（√） 9.（×）10.（√）11.（×）12. （√）13.（√）14.（×）15.（√） 16.（√）17. （√）18.（√）19.（×）20.（√）21.（×）22.（√） 23.（√）24.（√）25.（√）26.（×） 二、1. B 2. D 3. D 4.A 5. B 6.C 7.D 8.C 9.B 10.C 11.D 12. C 13.B 14.B 15.C 16.B 17. B 18. C 19. C 20. C 21. D 22. A 23. B 三、填空题。
1.降水开始，雨量逐步增多 天气渐冷，开始有霜 2.寿桃 3.司马 司徒 司空 4.泰山石敢当 5.红色 6. 七月初七 7. 荡秋千 8. 龟 9. 烧头香 10. 七月十五日 11. 回乡探亲 12. 拜年 13. 年糕汤 14. 有个洞 15.菜薹 16. 刀 叉匙 筷 手指 17. 13 18. 入赘 19. 朝鲜 20. 雄黄酒 21.火鸡 22.圣诞节 23. 串姑娘 24. 独木舟 25. 意大利 26. 德国 27.白色 黑色 28. 肉 礼拜 29. 11：30 30. 中国人 四、连线题。
1.元日——爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；上元——去年元夜时，花市灯如昼；清明——风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来；端午——鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；中秋——明月几时有，把酒问青天；重阳——遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
2.打糕——朝鲜族；酥油茶—— 藏族；手抓羊肉——维吾尔族；竹筒饭——黎族；香茅草烤鱼——傣族；牛肉拉面——回族；烤鹿肉——高山族 3.羌族——锅庄；苗族——斗牛会；白族——三月街；哈尼族——六月节；维吾尔族——古尔邦节；傣族——泼水节；彝族——火把节、跳月；阿昌族——泼水节、火把节。
4. 巴西——烤牛肉；墨西哥——玉米宴；德国——香肠、火腿；乌干达——香蕉饭。
四、自然科学 一、判断题。
1. （√）2.（√）3.（√）4.（×）5.（√）6.（×）7.（√）8. （√） 9. （√）10.（√）11. （×）12. （√）13. （√）14. （×）15. （√） 16. （√）17. （√）18. （√）19.（√）20. （×）21. （√）22. （√） 23. （√） 二、选择题。
1. B 2. C 3. A 4. D 5. D 6. D 7. C 8. B 9. A. 10 .B 11. B 12. C 13. A 14. A 15. B 16. D 17. C 18. A 19. C 20. C 21.C 22. C 23. B 24. B 三、填空题。
1.日光 2.哈勃 3.1000 4. 南极大陆 5. 晴朗天气 6. 洞庭湖 7. 四川 湖南 贵州 湖北 8.伏特 9.热胀冷缩 10. 液体变固体 固体变液体 11. 黑洞边界定理 12. 月球引力 13.光的折射 14.液化 15.夸克 16.电能 西门子 17. 甲烷 18.淡蓝色 19. 二氧化碳 20.酸雨 21.白鳍豚 22. 大熊猫、中华鲟 银杏、银杉、珙桐、香果树 23. 白 24. 肉苁蓉 25.光和 26.共栖 27.DNA 四、连线题。
1. 最北端——漠河以北黑龙江主航道中心线；最南端——曾母暗沙；最东端——黑龙江与乌苏里江的汇合处；最西端——帕米尔高原。
2. 澳大利亚—；—堪培拉；韩国——首尔；英国——伦敦；瑞士——苏黎世；土耳其——安卡拉；罗马尼亚——布加勒斯特。
3. 最大的海——珊瑚海；最小的海——马尔马拉海；最深的海——白令海；最浅的海——亚速海；最咸的海——红海；最淡的海——波罗的海；最脏的海——地中海。
《快乐阅读》参赛指南参考答案（高-3） [ 2008-7-2 16:29:00 | By: 相安无事 ] 快乐阅读 （高年段） 参赛指南 九、语言积累参考答案 一、把下面的句子补充完整，并写出作者姓名。
1、千树万树梨花开 。
岑参 2、总把新桃换旧符。
王安石 3、诗成泣鬼神。
杜甫 4、只留清气满乾坤。
王冕 5、千古兴亡多少事, 辛弃疾 6、春蚕到死丝方尽，李商隐 7、直挂云帆济沧海。
李白 8、长使英雄泪满襟。
杜甫 9、千里共蝉娟。
苏试 10、道是无晴却有晴。
刘禹锡 11、一吟双泪流。
贾岛 12、一片冰心在玉壶 。
王昌龄 13、不识庐山真面目， 苏轼 14、尚能饭否
辛弃疾 15、天翻地覆慨而慷。
16、映日荷花别样红。
杨万里 17、奔流到海不复回。
李白 18、吾将上下而求索。
屈原 19、柳暗花明又一村。
陆游 20、欲把西湖比西子， 苏轼 21、后天下之乐而乐。
范仲淹 22、心有灵犀一点通。
李商隐 23、夜泊秦淮近酒家。
杜牧 24、天涯共此时。
张九龄 25、霜叶红于二月花 。
杜牧 26、一日看尽长安花。
孟郊 27、春色满园关不住, 叶绍翁 28、一览众山小。
杜甫 29、傲霜枝。
苏轼 30、肥劲草,发春华。
鲁迅 31、化作春泥更护花。
龚自珍 32、绝知此事要躬行。
陆游 33、人比黄花瘦。
李清照 34、家书抵万金。
杜甫 35、无知己,不识君。
高适 36、听惊雷。
鲁迅 37、死亦为鬼雄。
李清照 38、使我不得开心颜。
李白 39、似曾相识燕归来。
晏殊 40、留取丹心照汗青。
文天祥 二、把下面的句子补充完整，并写出这句话的出处（题目）。
1、明月何时照我还《泊船瓜州》 2、家祭无忘告乃翁。
《示儿》 3、每逢佳节倍思亲。
《九月九日忆山东兄弟》4、孤帆远影碧空尽，《送孟浩然之广陵》 5、夜半钟声到客船。
《枫桥夜泊》 6、百年多病独登台。
《登高》 7、轻舟已过万重山。
《早发白帝城》8、秋水共长天一色。
《膝王阁序》 9、清泉石上流 。
《山居秋冥》 10、无纸笔，报平安。
《逢人京使》 11、万水千山只等闲。
《七律?长征》12、直把杭州作汴州。
《西湖》 13、、粉身碎骨浑不怕，《石灰吟》14、不破楼兰终不还 。
《从军行》 15、西出阳关无故人。
《送元二使安西》16、吹尽狂沙始到金。
《浪淘沙》 17、任尔东西南北风。
《竹石》 18、相逢何必曾相识。
《琵琶行》 19、不尽长江滚滚来。
《登高》 20、为有源头活水来。
《观书有感》 21、春风吹又生。
《赋得古原草送别》 22、擒贼先擒王。
《前出塞》 23、竹外桃花三两枝，《春江晚景》 24、相煎何太急
《七步诗》 25、一行白鹭上青天。
《绝句》 26、二月春风似剪刀。
《咏柳》 27、小桥流水人家。
《天静沙?秋思》28、月有阴晴圆缺。
《水调歌头》 29、人情练达即文章。
《红楼梦》 30、润物细无声。
《春夜喜雨》 三、把下面的句子补充完整，并解释带点的词。
1、前头万木春 。
病树：枯萎树木 2、长一智。
堑：壕沟，比喻困难、挫折。
3、暮年，壮心。
烈士：志向远大的英雄。
已：停止，衰减。
4、白日放歌须纵酒，青春：明媚的春光。
5、天涯若比邻。
知己：朋友。
6、露似真珠月似弓。
可怜：怜爱。
四、把下面的句子补充完整，并指出修辞手法。
1、千里江陵一日还。
（夸张） 2、俯首甘为孺子牛。
（对偶、比喻） 3、春来江水绿如蓝 ，能不忆江南
（比喻、反问） 4、报得三春晖。
(反问) 5、更上一层楼。
（对偶） 五、把下面的句子补充完整。
1、何时复西归
老大徒伤悲 。
2、朽木不折。
金石可镂 。
3、水来土掩。
4、怎得梅花扑鼻香。
5、柳絮池塘淡淡风。
6、观海则意溢于海。
7、杨柳岸晓风残月 。
8、家事，国事，天下事，事事关心。
9、不能移，威武不能屈。
10、壮士一去兮不复还
11、一青二白。
12、后不见来者。
独怆然而涕下。
13、找死 。
14、青山着意化为桥。
15、江山代有才人出， 16、一场空。
17、近墨者黑。
18、先得月,向阳花木易为春。
19、金石为开。
20、忠言逆耳利于行。
21、一个愿打，一个愿挨 22、以及人之老；以及人之幼。
23、一家人不认一家人。
24、咬文嚼字。
25、山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
26、漏船又遇打头风。
27、难以激起美丽的浪花。
28、孰能无过
善莫大焉。
29、人逢喜事精神爽， 30、书能香我不须花。
31、风景这边独好。
32、里外不是人 33、七上八下。
34、即当刮目相待。
35、去留肝胆两昆仑。
36、有仙则名；有龙则灵。
37、春天还会远吗
38、尽是输(书) 39、得来全不费工夫。
40、雪却输梅一段香。
41、为有源头活水来。
42、故能成其大，故能就其深。
43、思而不学则殆。
44、不成器；不知义。
45、为霞尚满天。
46、荒于嬉；毁于随 。
47、有苦难言 48、为伊消得人憔悴。
49、驷马难追。
50、必有我师焉：其不善者而改之 。
51、怎能见彩虹 52、照旧(舅)。
53、在乎山水之间也。
54、梅花香自苦寒来。
55、厚积而薄发。
56、慎思之,明辨之,笃行之。
57、有容乃大;无欲则刚 。
58、一言不发 59、月是故乡明。
60、路人皆知 六、根据意思写句子。
1、失之东隅，收之桑榆。
2、它山之石，可以攻玉。
3、我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。
4、不入虎穴，焉得虎子。
5、金玉其外，败絮其中。
6、天下兴亡，匹夫有责。
7、初生牛犊不怕虎。
8、为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。
9、以其人之道，还治其人之身。
10、解铃还需系铃人。
七、读下面的回文诗，并写出诗句。
（一）苏东坡的环形诗： 赏花归去马如飞， 去马如飞酒力微； 酒力微醒时已暮， 醒时已暮赏花归。
（二）春 景 诗： 莺啼岸柳弄春晴， 柳弄春晴夜月明。
明月夜晴春弄柳， 晴春弄柳岸啼莺。
八、读下面的宝塔诗，并写出诗句。
山里有山路转弯,高山流水响潺潺. 深山百鸟声声叫,路上行人步步难. 劝君莫作云游客,孤身日日在山间. 人人说道华山好,我道华山第八山. 九、分别各写一句带有数字一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万的诗句。
1、一骑红尘妃子笑；2、二月春风似剪刀；3、三万里河东入海；4、四海翻腾云水路；5、五千仞岳上摩天；6、五片六片七八片（毕竟西湖六月中）；7、七八个星天外；8、八千里路云和月；9、九州生气恃风雷；10、十年生死两茫茫；11、百年孤病独登台；12、千里江陵一日还； 13、万里长征人未还。
（一去二三里，烟村四五家。
亭台六七座，八九十枝花。
） 十、阅读欣赏参考答案 语段阅读 （一）1、甲发现乙买来招待他的鱼不新鲜，含蓄婉转地告诉了乙。
2、要点：①采用了对话的形式；②语言含蓄、幽默而风趣。
（二）1、日晒雪消檐滴无云之雨 风吹尘起地生不火之烟 2、提示：①善于观察与联想，思维敏捷；②具有丰富的对对子知识和很高的技能。
（三）1、尖酸；笑容满面。
2、我向来有给傻瓜让路的习惯（或你才是傻瓜呢）。
3、要点：①巧妙的回击（或以牙还牙）；②有理貌、有风度、很机智；③语言幽默而风趣。
（四）1、①歹徒不知道怎么办了。
②指歹徒没有办法。
2、是因为当歹徒敲门时，刘忠在电话中对他朋友孙立说了句：“请等一下。
”他去开门时，并没有挂断电话，他的朋友孙立在等待之中便听到电话里传来的求救声，于是立刻向警方报了警，警方马上出警。
（五）1、“美就美在这微笑表现了许许多多难以言传的感情，任何一种笑都不能与之相媲美。
（对狂笑它含蓄……笑之花海中的牡丹。
）” 2、要点：①比较；②比喻；③排比。
3、笑要笑得得体，笑得适度，笑得大方，笑得优美才好；（略） (六)1、阿姆斯特朗；奥德伦。
2、①每家每户都知道；②向四周看。
3、瞧、望、盯、见、瞅、瞥。
4、（略） 5、要点：①具有团队精神；②有风度、思维敏捷、语言幽默。
（七）1、笼中鸟不愿意飞回森林，有翅不能远走高飞，链森林也没见过；笼中鸟不愿飞出笼子，认为笼子里挺好，什么也不愁。
2、要点：①住笼子豪华；②住笼子舒适。
3、提示：要写出你充足的理由。
（八）要点：（1）小明填得不对。
（2）正确答案是：①抚顺；②鞍山。
（3）小明理解题意有误：①这是一道地理填空题；②断词停顿不对，把“……煤都∕是……”读成“……煤∕都是……”。
诗歌阅读 （一）1、①象征一切被压迫民族、一切被压迫人民抗击旧世界旧势力的力量。
②象征恶劣的环境与旧的势力。
2、要点：①顽强不屈的斗争精神；②坚强不屈的乐观精神与豁达的胸襟。
3、要点：象征手法。
（二）1、抗击“非典”这场人与病毒斗争的激烈与残酷性。
2、要点：赞美白衣天使用自己的汗水和鲜血救治了一个个患者，使患者获得了新的生命和幸福生活。
3、要点：赞美了白衣天使救死扶伤的人道主义和无私奉献精神。
（真、善、美） （三）1、要点：小小的鸣叫声中：①充满了快乐和自由；②感受到生命的蓬勃生机；③也许他们当时还未感觉到。
2、要点：向往美好和自由，尽情享受生命中的幸福，欢乐和自由。
3、要点：借物喻人。
（四）《播种季节的晚上》1、①诗人、小说家、文学评论家。
②《悲惨世界》。
2、赞美这位衣衫褴褛的老人，在天将黑了还在田里播种，还在发挥自己的余热。
他这种勤劳的精神，就像夕阳的霞光一样，光彩照人。
3、在薄暮来临之时，我坐在大门口看到一位衣衫褴褛的老人在在田里播种，一直到重重夜幕降临时还在不停地向远处播种，望着他那高大而又渐渐远去看不清的身影，心情无比激动，同时也感到自己无比的渺小。
4、要点：作者对这位衣衫褴褛的老人无比勤劳，发挥自己余光余热的精神的热情赞美和无比敬佩。
短文阅读 （一）《对联之妙》1、幸福的生活在于自己的不断追求，理想的实现在于自己的不断努力，有志者事竟成。
2、（1）妙在：①将原联中“处处难寻处处寻”改为“事事难成事事成”，既与原联格调一致，又教育李某做任何事情都会经历艰难曲折，只要坚持不懈的努力，最终会获得成功。
②将原联横批中“春在哪里”改为“春在心中”，既给李某指明了方向，又教育李某要懂得理想的实现，在于自己的努力奋斗。
（2）李某在即将“魂归普陀”之时，看到了郭老所改的对联，便立刻打消了轻生的念头，重新振作起来，心中燃起了希望，产生了无穷的动力，将去实现自己的理想。
（3）感谢恩师郭老的点“睛”之笔，为我指点迷津，使我欲死回生，让我看到了希望，并给了我实现人生理想的坚定信心和无穷的力量。
3、要点：①一定要珍惜自己的生命；②人生中会遇到许许多多的困难，得靠自己坚定的信心和不懈的努力去战胜它，才能实现自己的理想。
（二）《我这一辈子》1、（1）相似点是：12岁的小孩从他妈妈钱包里拿钱买吃的；妈妈拿皮带要打小孩；爷爷批评孩子的母亲，袒护孩子。
（2）“我”12岁时，爷爷袒护“我”，“我”70岁时袒护12岁的小孩。
从自己的亲身经历中体会到对孩子的教育不宜粗暴惩罚，长大了他会自己明白事理；把上辈“袒护”小孩的美德传承下去。
2、要点：①任何人都有犯错的时候，对人要多一份理解、多一份宽容；②当你对别人理解、宽容时，也可能会得到别人的理解和宽容。
3、要点：本文的每一个自然段以年龄开头，由小到大。
这样写：①条理清晰；②突出人的一生中要学会理解别人、宽容别人；③当自己的年龄大了，阅历丰富了，也会明白并做到理解和宽容别人。
（三）《一份钟》1、①开心；②舒心。
2、本文是按照青年人向班杰明求教的过程顺序写的。
即约定——赴约——等待——进屋——干杯——离开。
3、我懂了，你让我明白了一分钟的时间可以做许多事情、可以改变许多事情的深刻道理。
其实，只要把握好生命的每一分钟，也就把我了理想的人生。
4、要点：①通过自己在不到一分钟的时间就把乱七八糟、狼藉一片的房间整理得井然有序，并倒好了红酒的事例，来教育青年人；②让青年人通过眼前的事实，自己去领悟、自己去发现，自己教育自己。
（四）《招聘》 1、从来没有替父母擦过身；希望你一定为父母擦一次；他决定替母亲洗脚；如果不是你，我还从来没有握过母亲的脚。
2、①母亲的双脚已经像木棒一样僵硬。
②在读书时，他心安理得地花着母亲如期送来的学费和零花钱，现在才知道，那些钱是母亲的血汗钱。
3、教育青年要知道感恩：①父母含辛茹苦地培育子女成人、成才，子女不能忘记父母的恩情，应该好好地孝顺他们，报答他们；②希望他到公司上班，以后不会辜负公司对他的希望与培养，不会忘记公司哺育他的不断成长过程，将来也会报答公司。
（五）《自然界没有黑色花》1、提示：由三种化合物决定的。
2、荷兰 吉尔特?哈格曼。
3、提示：第二自然段中的三点。
4、参考第三自然段前面的内容（①黑色花卉少；②工艺复杂；③培育时间长）。
（六）《读书使人优美》1、①专心地听；②正合分寸。
2、：提示：①哭，因为你的灵魂受到触动，在一瞬间得到舒展，心灵得到一次震撼，得到一次洗礼；②哭，是一种情绪的尽情宣泄，有益于身心健康。
3、要点：①能养成谦逊和聚精会神、洗耳恭听的习惯，使人神采倍增，产生魅力。
②读书常会使人会心一笑，微笑是最好的敷粉和装点。
书中储存大量欢乐的因子，得到很多快乐，使人充满生机。
③书中蕴藏着很多天地间的奥秘，当你理解表达出来之时，你的红唇比任何美丽色彩的涂抹都更加光彩夺目。
4、要点：①设问；②比喻。
（七）《一更“朽木”的春天》1、要点：（1）同学们都充满了自信。
（2）①对人物的神态、行为细致描写；②群体描写。
2、（1）①激发兴趣；②讲故事，让学生自我教育（动之以情，晓之以理）；③鼓励教育。
（2）①说明了只要巧妙地运用智慧，“朽木”也能发挥价值；②蔡老师关爱差生（学生）；③教学方法巧妙，教学效果好。
3、①本意：一根腐朽无用的木头，精巧妙利用后，竟赢利近3万元。
②喻意：“一个差班”经过蔡老师的教导，所有学生都充满了生机，都有很大的进步，还有几个学生考上了名牌大学。
（八）《水的语言》1、听听水的声音，可以判断水的情况，如：把瓶里的水倒出来，当水流出来的时候，空气要从瓶口挤过去，那一个个水泡钻出水面时，会因为压力变小而猛一下子膨胀，发出冲击，水就这样“说话”了。
水发出不同的声音表明不同的情况。
2、提示：参考第二、三自然段。
3、①水从瓶里倒出时发出的声音；②用水壶烧开水时，水开之前发出的声音和水开了发出的声音；③冷水滴在火炉盖上发出的声音；④开水和冷水分别倒在地上发出不同的声音。
4、举事例、打比方、列数字、作比较等。
历史文化 能力训练 填空题 1. 商朝 甲骨文 2.《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》、《明清档案》 3.孔子和 孟子，老子和庄子，韩非子 4.驾车 5.《 永乐大典 》 6.文字 货币 度量衡 7.西汉文帝、景帝时期 唐朝太宗贞观 时期 唐朝玄宗开元 时期 康乾盛世 8. 1840 年 英国侵略者 南京条约 马关 条约 辛丑 条约 9. 1911年10月10日 辛亥革命 1912年1月1日 南京 五色旗 1912 年 1912 年2月 12 日 溥仪 10. 1921年7月 1927年 8 月 1 日 1934 年 10 月到 1936 年 10 月 二万五千里 11. 徐州 武汉 台儿庄 12.十一届三中全会的召开 13. 1997 年 7 月 1 日 1999 年 12 月20日 14. 连战 选择题 1. B 2. B 3. C 4. B 5. B 6. D 7. D 8. B 9. A 10. D 11. D 12. C 13. B 14. A 15. A 16. B 17. A 18. C 19. B 20. C 21. C 22. C 23. D 24. B 连线题 1. 孔子——《春秋》 2.麻沸散——华佗 司马迁——《史记》 造纸术——蔡伦 宋应星——《天工开物》 圆周率——祖冲之 2．李时珍——《本草纲目》 活字印刷 —— 毕升 玄奘——《大唐西域记》 地动仪—— 张衡 3. 至圣(圣人)——孔子·春秋 书圣——王羲之·晋 亚圣——孟子·战国 画圣——吴道子·唐 诗圣——杜甫·唐 茶圣——陆羽·唐 词圣——苏轼·宋 药圣 ——李时珍·明 文圣——欧阳修·宋 医圣——张仲景·东汉 历史之父——司马迁·西汉 草圣 ——张旭·唐 诗歌之父——屈原·战国 药王——孙思邈·唐
《圣经》对现代生活的影响
1。
中国的传统文化
以中国传统文化为基础的哲学文化，借用了现代科学上的发现，把宇宙的本质、宇宙的形成、发展变化、成熟、衰老与死亡，宇宙的归宿；人的本质，人的过去与未来，人从那里来，到那里去，人生的目的和意义，应当怎么做人；我是什么
我是谁
我在宇宙中的位置，我在宇宙运动中扮演的角色；人类社会的本质，人类社会的归宿等等都明白的告诉给人类。
把以上内容告诉给人类，是让人们明白我们做人的权力、责任和义务，让人们都知道自己在社会中的位置。
与一般的宗教相比较，中国传统文化的优势在于它从哲学、科学的角度上揭示宇宙、社会、人生的本质和意义的，既是充分说理的，又可以让人进行实证，这些内容不是一般宗教能随便解释得了的。
所以，它与一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有说服力的。
一般的宗教都是建立在信仰的基础上的，只有通过虔诚地相信，才能感到神的存在，不能问、不要问为什么，是什么道理。
可是在物欲横流的社会中，在各种色象的诱惑下，很多人是经不起引诱的，他们都会对自己的信仰发生动摇的。
特别是一些宗教不能正确科学地解释自身，而且往往与科学思想是有抵触的（这不是说科学是正确的，科学也是不能正确的认识自己），而科学的道理又是显而易见的，因为它认识的是物质，是事物直观的可见的表象。
在科学日益发达的今天，宇宙飞船上天，原子弹爆炸，互联网技术，生物技术上的成就，科学观念是很易被人们接受的。
由于以上原因，人们对信仰发生动摇也是很正常的，这也正是这种原因，有些基督教的牧师、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成为上帝的罪人。
更头甚者，有些神甫和牧师还染上了艾滋病，有媒体报道，他们之所以染上艾滋病是由于不正当的性行为造成的，这说明他们已经远理自己的信仰，沦为上帝的罪人了。
但是我们应当承认，天主教、基督教的大部分教徒的人格还是高尚的，但是从发展的趋势看，基督教和天主教、依斯兰教，都没有发展前途，因为它们都不能为科学思想所接受，最终会被人们所抛弃。
中国传统文化是一种理性的文化，越是科学发达，人们的文化水准提高，认识能力增强的情况下，越是有利于中国传统文化的传播。
在人们没有文化愚昧的情况下，中国传统文化是不易推广与传播的，因为它不具备传播这种文化的软件与硬化。
在中国历史上，无论什么时侯，哪一个封建王朝都没有真正彻底的贯彻中国传统文化，所以，中国的传统文化从来都没有象《圣经》文化和《古兰经》文化那样，左右一个国家的政治经济的命运。
现在最有利于中国传统文化的彻底贯彻，而这种贯彻是民主的、自由的，人们自觉自愿的接受的，不愿接受马上就可以反对，而不是象欧洲中世纪历史上的《圣经》文化，和现在《古兰经》文，是强迫的。
用现代语言把中国传统文化的内涵表达出来，使人们真正的理解中国传统文化，这并不是我有什么能耐，而是中国传统文化中本来就包涵的本质。
再者，这也是人类历史发展到今天的必然的产物，因为大家都有文化了，语言也表述能力也加强了；第三、科学已经很发达了，我可以借助科学上的发现和科学语言，对其理论体系进行系统细致地表述，这样就更有说服力与感染力。
以上各点，都是中国传统文化的优势所在。
中国传统文化，还有语言和文字上的优势，这在以前的帖子中都谈到了，在这里就不赘述了。
2。
圣经对世界文化的影响。
任何科学研究成果的可信性，必须由许多实验的证据来证明，然后才能下结论。
同样，宇宙中是否有一位创造主的存在
《圣经》是否是这位真 神对人类的特殊启示
或者《圣经》不过是一本迷信的古老传言罢了
我们也应该对此有一定程度的研究，才可以给它下一个定论。
“拿出证据来”，这是今天理性主义者和科学至上者常用的响亮口号，而真正科学的态度就是在证据面前谦卑地低头。
信仰是否有确凿的证据
或者只是象有一些人所说的：基督信仰不过是迷信活动，是妇孺老弱以及一群没有多少文化的人所寻求的心灵寄托而已。
其实，历史过程中，在信仰上，不但有大量的考古证据、历史证据、预言应验证据、社会科学证据、自然科学证据，还有历代无数基督徒生命被改变的证据，即用基督徒生命的经历串写而成的动人诗篇，供给需要“拿出证据来”的人们作证据。
许多人认为这本《圣经》明明是人写的，为什么基督徒总是说《圣经》是 神的话语
他们很难接受这一点。
这里不妨先打个比方：一个拥有世界各地大公司的总裁，准备对整个公司进行全面的改革，他召集了手下的几个经理，开会研究，最后分配每个经理分别起草有关文件，他们都按照老总的全面改革意思完成了任务，最后汇编成册，并分发给全世界每一个子公司中的每一位职员。
现在，我们会发现一个事实，即虽然大老板从始至终自己没有动过其中的一点一画，但这整个文件（政策）完全是属于他的。
当然，我们知道，文件里面的所有内容都是按照他的思想来制定的。
同样，宇宙中若有一位真 神，他要默示他的众先知仆人们，向人类说明他创造了宇宙万物以及对世人的救恩，那肯定不会有任何困难。
整本《圣经》是由“旧约”39卷和“新约”27卷（共66卷）组合而成。
其中有40多位作者（创造主的众秘书们），从头到尾经历了1600年左右的时间（公元前1500年至公元后90年之间），按照 神的默示写成。
作者有君王如、有政治家象但以理、有祭司象以斯拉、有哲学家如、有法律家如保罗、也有牧羊人象阿摩司、又有税吏马太、也有渔夫彼得和约翰、还有医生路加、以及先知以赛亚和耶利米等人物。
这些作者各自的经历、性格、地位、学问和生活习惯等都是十分不同的。
他们写《圣经》的地点和情形更是千差万别，有的写在西乃的旷野，有的写在高大的山岭中，有的写在巴勒斯坦山中，有的写在耶路撒冷圣城的圣殿里，有的写在伯特利的先知学校中，还有的写在波斯国的王宫里和巴比伦的河边，更有的写在罗马的监狱内和拔摩海岛上。
整本《圣经》的内容，丰富多彩，前面的预言，后面要应验的；前面事件的记载，后面要承接的；......它们承上启下，前呼后应，连串成如此完美无瑕，对后世影响极为深远的一本书。
可以说是人类的知识、智慧和能力远远难于企及的一本天书。
难怪《圣经》被称为世界上独一无二的奇书
世界上也没有任何一本著作可与之相提并论。
如果这本《圣经》不是出于 神的默示，那肯定会是错漏百出的一本大杂烩。
《圣经》最后一卷书的完成至今已经过近两千年的时间。
不用提两千年前的作品，就是近两百年来，曾有多少的名著被淹没，多少的学说被推翻，多少的科学结论需要更改。
但是，《圣经》的一点一画却依然不变，一直流传到今天。
我们今天拜读两千年前已经完成的《圣经》， 仍然感到非常的新鲜，并且对我们的生活产生同样深刻、重大的影响。
世界上人类用最长时间写成的书，是“韦氏大词典”，但是，只不过用了36年的时间就完成了；世界最著名的“吉本罗马历史”也只是花了20年的光阴就写成了。
然而，它们却还需要不断的修改和完善。
而《圣经》却是不需要修，也不需要改；不用删，也不可添；它完美无缺，奇妙无比。
本书的研究方法主要是从科学和理性的角度来验证《圣经》的可信度。
神早已透过《圣经》向人类阐明他创造宇宙万物的科学事实，人类却要等到科学发展到一定阶段才能明白。
书中按照时间循序，即从《旧约》到《新约》，从“创世记”到“启示录”，采用时间比较学的方法，证实《圣经》确实是出于 神的话而非人的作品而已；《圣经》不但符合科学，更是远远超越科学。
从而为未信主而善于思考的学人提供一份信仰上的证据。
书中引用的《圣经》经文，完全按照“启导本”《圣经》版面出现，其前面出现的小号数字，是《圣经》中的“章”或者“节”，同时也是成书时间来源之根据。
按照《圣经》版面， 神字前面均留有一个空格，以示尊重之故。
以下，我们将用科学和理性的方法，对《圣经》的可信度进行验证。
因为，神说，这本《圣经》是出自他的话而成的，并且是不可以改变的，这也是本书抓住这两点进行研究的根据所在。
中国的复兴之路是什么样子的
关于教育学的研究对象，研究者历来存有分歧。
有的认为研究“教育现象”，有的认为研究“教育事实”，有的认为研究“教育问题”，有的认为研究“教育规律”，有的认为研究上述几者中的两项、三项或四项，还有的则相对笼统地认为研究“教育”或“人”。
一般认为，教育学是研究教育现象和教育问题，从而揭示教育规律的一门社会科学。
教育现象是存在于教育活动中的事件和过程，指教育在产生和发展过程中表现出来的各种各样的思潮、观念、条件、要求等。
违反教育初衷，走向教育目的的相反方向，则出现反教育现象。
教育问题是指反映到人们大脑中的、需要探明和解决的教育实际矛盾和理论疑难。
教育问题的类型一般有常识问题与未决问题、表象问题与实质问题、大问题和小问题。
教育问题的提出标志着教育学的萌芽；教育问题的发展是推动教育学发展的内在动力；教育问题的转换表明教育学研究传统和范式的变革；对同一问题的不同回答形成了不同的教育思想、教育观念及其派别。
教育学研究应树立问题意识，并善于研究其真实问题，防止虚假问题的出现。
教育规律是教育活动内在的本质的和必然的联系，包括教育内部诸要素之间、教育与其他事物之间的具有本质性的联系，以及教育发展变化的必然趋势。
教育学既不同于教育方针政策，也不同于教育经验汇编。
教育学在本质上体现的是人们对教育的科学认识，即人们运用一定的科学方法，对确定的教育问题进行专门的分析研究，并通过规范的语言文字清晰表达的教育认识。
教育学属于社会科学的一个门类，并拥有自身的独特性，不能简单地套用自然科学的眼光来审视、以自然科学的范式来规范、拿自然科学的标准来评判。
（二）教育学的研究任务教育学的研究任务就是通过研究形成教育的一系列概念，揭示教育的基本规律，阐明教育的诸多问题，建立教育学的理论体系。
形成教育的一系列概念。
概念是一门学科的基本元素，教育学的重要任务之一，就是要从纷繁复杂的教育事实中抽象、提取和加工出教育活动中那些质的规定性，从而形成教育学科的若干基本概念。
揭示教育的基本规律。
规律是事物内在的本质的和必然的联系，教育学的研究任务之一，就是通过研究教育活动和教育事业，揭示教育存在的客观规律，认识教育科学的发展规律。
阐明教育的诸多问题。
问题是研究的核心，一切研究都是围绕问题进行的。
教育科学研究的任务之一，就是阐明教育的诸多问题，换言之就是探询和发现教育问题、分析和解释教育问题，应答和解决教育问题。
建立教育学的理论体系。
逻辑体系是事物发展过程的本质在人们头脑中的反映，是客观事物在理论思维中的再现形式。
教育科学研究的任务之一，就是完成教育理论体系的建构，追求教育学的科学化。
教育理论是通过一系列教育概念、教育判断或命题，借助一定的推理形式构成的关于教育问题的系统性的陈述。
教育理论有三个基本的规定性：教育理论由教育概念、教育命题和一定的推理方式构成，是对教育现象和教育事实的抽象概括，具有系统性。
为此，首先要找出教育科学的逻辑起点，即起始概念；然后沿着逻辑的进程，将各种复杂的联系形成逻辑体系；最后达到逻辑终点，实现理论指导实践的目的。
（三）教育学的历史与未来1．“教育学”概念的起源与演化（1）西方国家中“教育学”概念的起源与演化从词源学的角度来看，西方国家的“教育学”（英语为pedagogy，法语为pedagogy，德语为pedagogik）均源于希腊语的“pedagogue”（教仆）一词，意思是照看、管理和教养儿童的方法。
19世纪末，英语国家的人们开始用“education”和“educology”取代“pedagogy”。
从学科的角度说，最初教育学是从哲学的母体中分化出来的，随着生产的发展、社会的进步和科学文化的繁荣,教育学本身在实践中逐步产生分化，出现了许多相互联系的分支学科，如学前教育学、普通教育学、高等教育学、职业教育学，同时与其他学科结合，产生了教育哲学、教育经济学、教育心理学、教育社会学，进而发展成一个庞大的教育学科群。
（2）中国历史上“教育学”概念的出现与发展中国历史上的“教育学”是从日文转译而来的，时间大致在19世纪末20世纪初期。
随后又经历了一个漫长的发展过程。
年份教育家代表性教育著作及影响主要思想1882颜永京《肄业要览》问世译自斯宾塞的《教育论》。
1901王国维《教育学》刊登在《教育世界》译自日本应花铣三郎讲述的《教育学》。
1902京师大学堂设师范馆并开始讲授教育学。
1909商务印书馆编的《教育学》教科书和中国图书公司出版的《教育史》作为师范学校教科书发行。
1910蒋维乔《学校管理法》1912蔡元培《对于教育方针之意见》提出了军国民教育、实利教育、公民道德教育、世界观教育、美育五项教育宗旨。
1919杜威来华宣介、传授其实用主义教育学，几乎红遍整个中国，直至1921年。
1929杨贤江《新教育大纲》第一部马克思主义教育学著作。
1934钱亦石《现代教育原理》力图用唯物论来说明教育原理的教育学著作，强调教育的社会性和现实性，并在参考书目和附注中巧妙地暗示人们如欲完整把握教育学的规律，就应当阅读马克思主义著作中的有关章节。
建国后凯洛夫《教育学》在促进中国教育科学化、规范化的同时，其过分机械、缺乏辩证性、片面强调教师的主导作用等缺陷也是有目共睹的。
1961刘佛年《教育学》成立了“高等学校文科教材编选工作组”，组织全国教育学知名学者编写高校适用的教材。
当今中国的教育学，主要包括以下三种含义：一是作为所有教育科学门类的总称，与哲学、经济学、法学、历史学、文学等并列；二是指各师范院校所开设的一门带有专业基础性质的课程，也称教育概论、教育原理或教育学原理等；三是指作为一门课程教材的教育学用书。
2．教育学的发展阶段（1）教育学的萌芽从奴隶社会初期开始，教育学在中国就已萌芽，并经历了三四千年。
代表性著作有《论语》、《学记》等，其中《学记》是我国也是世界上最早的教育著作。
西方古代教育思想的代表作有柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》、昆体良的《雄辩术原理》等，其中亚里士多德最早提出教育要适应儿童年龄阶段的思想，《雄辩术原理》被称为第一本研究教学法的著作。
国别教育家代表性著作及影响主要思想中国孔子《论语》，创办私学有教无类，因材施教，启发式教学，“三人行必有我师”、“学而不厌，诲人不倦”等。
乐正克（郭沫若考证）《学记》，是中国也是世界上最早的教育专著，被认作“教育学的雏形”总结了我国先秦时期的教育教学经验，论述了教育与政治的关系、教育的作用、目的、任务、教师的地位、师生关系、教学内容及其程序等诸多问题，提出了循序渐进、温故知新、因材施教、循循善诱、不陵节而施、禁于未发、长善救失、藏息相辅、教学相长、尊师重道等一系列教育、教学的主张和原则等等。
古希腊苏格拉底（柏拉图记录）《申辩篇》问答法：第一步是苏格拉底讽刺，这是使人变聪明的必要步骤，认为除非一个人很谦逊“自知其无知”，否则不可能学到真知；第二步是定义，在问答中经过反复诘难和归纳，从而得出明确的定义和概念；第三步叫助产术，引导学生思索，自己得出结论。
苏格拉底认为自己虽然无知，但可以帮助别人获得知识，好像他的母亲作为助产婆虽年老不能生育，但能接生催育新生命一样。
柏拉图《理想国》理想的国家有哲学家、军人和工农商组成，三者的划分以人的天性为依据，国家是否合乎理想关键在于是否建立在正义的原则上，正确的教育是建立理想国家的保证，在哲学家和军人中实行共产共育制度也是建立理想国家的保证，最后向世人提出永远“坚持走向上的路，追求正义和智慧”的忠告。
亚里士多德《政治学》论述国家的起源、本质，各种政体的优劣及理想国家的标准和教育等问题。
认为家务管理在于治产，重在养德；为政应尚中庸；立法者应重视教育，教育的正道应遍及灵魂的各个部分和生活的各个方面，而应以理性为主，谋求闲暇与和平；教育的顺序为先重体育，其次训练灵魂的本能部分，使人人都具有良好的习惯；全民都应受同样的教育，应建立统一的教育制度，制定各种实施规程。
罗马昆体良《雄辩术原理》，是西方最早的教育专著强调必须让孩子进入学校学习而不是以家庭延请教师的方式，通过转换学习内容可以调动学生的积极性，通过分班教授的方式可以使每个孩子都取得进步，家庭生活在儿童早期教育中具有极其重要的作用，教师应当是学问的楷模而不是体罚的执行者等等。
（2）独立形态教育学的产生1623年，著名的英国学者培根在《论科学的价值和发展》一文的科学分类中，首次把“教育学”作为一门独立的科学提了出来，将其理解为“指导阅读”的科学，与其他学科并列。
为独立形态教育学的出现做出了重要贡献。
1632年，夸美纽斯的《大教学论》问世，被看成是教育学史上的第一本教育学著作，或称做教育学成为独立学科的开端。
1693年，英国哲学家洛克出版了《教育漫话》，肯定了教育在人的发展中的巨大作用，构建了完整的绅士教育理论体系。
1762年，法国思想家卢梭出版了享誉全球的《爱弥儿》，倡导自然教育，强调在自然的怀抱中，顺应儿童的自然本性，用自然的方法培养自然人，从而形成了其自然主义教育理论体系。
1781~1787年，瑞士的著名教育家裴斯泰洛齐出版了其代表作《林哈德与葛笃德》，确立了要素教育思想，并明确提出了“使人类教育心理学化”的口号。
赫尔巴特被认为是“现代教育学之父”或“科学教育学的奠基人”。
1806年，他的《普通教育学》问世，被公认为第一本现代教育著作。
他不仅论述了科学教育的独特性，而且还非常明确地提出了科学教育学的学科基础，即心理学和哲学。
国别教育家代表性著作及影响主要思想英国培根《论科学的价值与发展》（1623）第一次把教育学作为单独一门学科提出来。
把教育学理解为“指导阅读”的科学。
捷克夸美纽斯《大教学论》（1632）西方近代教育学的雏形，是教育学从哲学著作中分化出来的标志。
提出了诸如普及教育、学校教育的目的和作用、班级授课制、直观教学等一系列教育措施和整套教学原则和教学方法，尤其是他的“把一切事物教给一切人”的教育主张，奠定了近代教学理论的基础。
英国洛克《教育漫话》（1693）提出了著名的绅士教育思想体系，阐发了反对天赋观念的“白板说”。
法国卢梭《爱弥儿——论教育》（1762）批判了腐朽的封建灌输式教育，提出了追求个性解放的自然主义教育思想。
瑞士裴斯泰洛齐《林哈德和葛笃德》（1781—1787）从资产阶级民主主义和人道主义思想出发，通过自己的终生教育实践，身体力行了自己的教育主张，在当时就蜚声世界。
德国康德《康德论教育》（林克整理）（1803）1776年在哥尼斯堡大学第一次开设教育学讲座德国赫尔巴特《普通教育学》（1806）、《教育学讲授纲要》标志着独立形态的教育学初步形成。
第一个进行了教育学科学化的努力。
以伦理学为基础建立了教育目的论，以心理学为根基建立教育方法论，并创建了一个比较完整的课程体系，形成了比较完整的教育学理论体系。
被称为近代西方资产阶级传统教育学的创始者和“科学”教育学的奠基人。
（3）20世纪教育学的多元化发展① 实验教育学。
实验教育思想是一种以教育实验为标志的教育思潮。
在19世纪30年代，在经验主义和实证主义以及实验生理学的影响下，德国心理学家冯特1897年在莱比锡大学创建了世界上第一个心理学实验室，实验心理学得以诞生和发展。
冯特利用这个实验室培养了一大批学生，同时密切了教育实验和心理学实验的关系。
1901年，德国教育家梅伊曼首先将实验教育思想称为“实验教育学”。
1907年教育家拉伊又出版了《实验教育学》一书，系统地阐述实验教育思想。
实验教育思想后来传入欧洲其他国家，法国心理学家比纳和他的学生西蒙制定了世界上第一份智力量表。
再后来，美国心理学家和教育家桑代克在对心理实验进行深入研究的基础上，创造了“成绩测验”，编制了成绩测验量表。
另外，霍尔以进化论为主导思想研究儿童心理发展问题，并被人们誉为“儿童研究之父”，霍尔对广泛使用问卷的提倡以及他的儿童研究理论，使美国许多教育工作者相信教育必须基于心理学研究。
因此，后来问卷成为美国了解和研究儿童心理发展及教育的一个重要手段。
② 文化教育学。
文化教育学是19世纪出现在德国的一种教育学说，又称精神科学教育学。
代表著作有狄尔泰的《关于普遍妥当的教育学的可能》、斯普朗格的《教育与文化》、利特的《职业陶冶与一般陶冶》等。
其基本观点是：第一，人是一种文化的存在，人类意识是一种文化的历史；第二，教育过程是一种历史文化过程。
第三，教育研究必须采用精神科学或文化科学的方法；第四，教育的目的就是要促使社会历史的客观文化向个体的主观文化转变，并将个体的主观世界引导向博大的客观文化世界，培养完整的人格。
第五，培养完整人格的主要途径就是“陶冶”与“唤醒”，建构对话的师生关系。
文化教育学深刻影响了德国乃至世界20世纪教育学的发展，在教育的本质等问题上给人以许多启发。
但是其思辨气息浓郁，在解决现实的教育问题时难以提出有针对性和可操作性的建议。
③ 实用主义教育学。
实用主义教育学是在欧洲新教育思想和美国进步主义的影响下诞生的，代表成就有杜威的著作《学校与社会》、《民主主义与教育》和克伯屈的“设计教学法”等。
其基本观点是：第一，教育即生活；第二，教育即学生个体经验的不断增长；第三，学校是一个雏形的社会；第四，课程组织以学生经验为中心；第五，师生关系中以儿童为中心；第六，教学过程中重视学生自己的独立发现、表现和体验。
实用主义教育学以美国实用主义文化为基础，是美国资本主义精神的教育学表达，对以赫尔巴特为代表的传统教育理念进行了深刻的批判，推动了教育学的发展。
但在一定程度上忽视了系统知识的学习，忽视了教师在教育教学过程中的主导作用，忽视了学校的特质。
20世纪50年代以后其影响逐渐减弱，但在强调知识创新以及学生探究、创造素质培养的今天，又有了复兴迹象。
④ 制度教育学。
法国20世纪60年代诞生的一种教育学说，代表著作有瓦斯凯的《走向制度教育学》、《从合作班级到制度教育学》以及洛布罗的《制度教育学》等。
其主要观点是：第一，教育学研究应该以教育制度为优先目标，阐明教育制度对于教育情境中个体行为的影响；第二，教育学实践中的官僚主义、师生与行政人员之间的疏离主要是由教育制度造成的；第三，教育的主要目的是帮助完成想要完成的社会变迁，而要想达到这一目的，就必须进行制度分析，帮助教育者和受教育者理解制约他们思想、行为的制度因素，把学校“给定的”制度（从外面强加的制度）变成“建立中”的制度（根据个人间的交往而导致自我管理的制度）；第四，教育制度的分析不仅要分析那些显在的制度，如教育组织制度、学生生活制度，而且还要分析隐性的制度，如学校的建筑、技术手段的运用等。
制度教育学关注教育与社会的关系，重视教育的外部环境特别是制度问题对教育的影响，促进了教育社会学的发展。
但是，制度教育学过分地依赖精神分析理论来分析制度与个体行为之间的关系，具有很大的片面性。
⑤ 马克思主义教育学。
19世纪中叶，马克思主义诞生。
马克思主义经典作家马克思、恩格斯、列宁等对教育问题进行了比较系统的论述，为教育学的发展提供了重要的原理和科学的方法论基础。
20世纪以来，苏联和我国的教育家根据并运用马克思主义基本原理包括教育原理对现代教育的若干问题进行了研究，出现了杨贤江的《新教育大纲》、凯洛夫的《教育学》、加里宁的《论共产主义教育和教学》等有影响的著作。
其基本观点是：第一，教育是一种社会历史现象，在阶级社会中具有鲜明的阶级性，不存在脱离社会影响的教育；第二，教育起源于社会性生产劳动，劳动方式和性质的变化必然引起教育形式和内容的改变；第三，现代教育的根本目的是促使学生的全面发展；第四，现代教育与现代大生产劳动的结合不仅是发展社会生产力的重要方法，也是培养全面发展的人的唯一方法；第五，在与政治、经济、文化的关系上，教育一方面受它们的制约，另一方面又具有相对独立性，并反作用于它们，对于促进现代社会政治、经济与文化的发展具有巨大的作用；第六，马克思主义的唯物辩证法和历史唯物主义是教育科学研究的方法论基础，既要看到教育现象的复杂性，不能用简单化的态度和方法来对待教育研究，又要坚信教育现象是有规律可循的，否则就会陷入不可知论和相对论的泥潭中去。
马克思主义的产生为教育学的发展奠定了科学的方法论基础，但是由于种种原因，在教育学研究实际中，许多人没能很好地理解和运用马克思主义理论，往往犯了一些简单化、机械化的毛病，这是在学习和发展马克思主义教育理论时应当特别注意的。
⑥ 批判教育学。
批判教育学是20世纪70年代后兴起的一种新的教育思潮，也是近年来西方教育理论界占主导地位的教育思潮。
代表人物有美国的鲍尔斯、金蒂斯、阿普尔、吉鲁、法国的布迪厄等。
批判教育学是一种思考、解决问题与改造的方式，其思考、处理与改造的对象是课堂教学、知识生产、学校的制度结构以及更广大的社区、社会及国家之间的关系。
批判教育学试图消除这一社会经济基础的种种不平等，他们反对性别歧视、种族歧视，反对同质的课程与政治学。
批判的教育学从批判角度来看教育学，关注的是如何主动地建构教师与学生、制度与社会、课堂与社区之间的关系，还可以使我们更加了解知识、权威与权力之间的关系。
3．教育学的未来发展趋势教育学的发展趋势主要表现在如下一些方面：（1）教育学问题领域的扩大由于科学技术的迅猛发展，智力的开发和运用成了提高生产效率和发展经济的主要因素，引起了世界范围的新的教育变革，人们对于教育整体结构的认识也由平面向立体变化，对教育问题的研究不再局限于学校内部的教育、教学等方面，而是拓展到教育与社会的宏观关系方面，从基础教育扩展到高等教育，从正常的儿童教育扩展到特殊儿童教育，从儿童青少年教育扩展到成人教育和老年教育，使研究人员对教育对象的认识变得从未有过的丰富。
一种从系统论观点出发，跳出旧教育学的框框，从多维度、全方位审视教育在社会与人自身的发展中的运行轨迹的“大教育学”开始出现，大教育观逐渐确立。
（2）教育学研究学科基础的扩展由于科学的综合化发展越来越趋于主导地位，教育学日益与生理学、脑科学、社会学、经济学、心理学、人类学等学科相互渗透，在理论上逐渐深化，在内容方面更加丰富；再加上控制论、信息论和系统论的产生与发展，为教育学的研究提供了新的思路、新的方法。
所以，各国的教育学在不同的思想体系指导下，都将有更新的发展，在理论上也都深化一步。
（3）教育学研究范式的多样化由于当代社会发展是多样化的，科学与经济问题、政治、人口、环境等等，总是综合地交织在一起，各国教育之间的相互联系也日益增加，作为社会科学的教育学不可能不受这一发展趋势的影响，这就需要教育理论研究运用新思维，综合利用多学科的知识和方法，于是出现了强调数量关系的科学主义的研究，强调非数量关系的人文主义的质的研究，以及介于二者之间的结合性研究；同时形成了基础研究、应用研究、行动研究、咨询研究、开发研究相互依赖、相互推动的局面，使教育学研究范式更加趋于多样化。
（4）教育学的进一步分化与综合教育学已不再是一门学科，而是代表拥有几十门分支学科的庞大学科群，它是教育学科群的总称。
20世纪从教育学中逐渐分化出的分支学科，有普通教育学、幼儿教育学、高等教育学、职业教育学、特殊教育学、成人教育学、教育管理学、教学论、德育论、学科教学法、教育科学研究等，而且将继续分化。
教育学的综合趋势主要反映在教育概论或教育原理学科的产生上，同时反映在教育学与其他相关学科之间的相互综合上，出现一系列双学科甚至多学科交叉的边缘学科，如教育心理学、教育哲学、教育经济学、教育统计学、教育社会学、教育工艺学、教育人类学、教育文化学、教育生态学、教育未来学、教育社会心理学等。
（5）教育学与教育改革的关系日益密切在改革开放方针指导下，广大教育学工作者解放思想，实事求是，在教育理论指导下，对教育实践进行了大胆探索，促进了教育改革的发展和深化，教育教学试验方兴未艾，如重视学生智力和能力发展的实验、主体教育实验等，课外校外活动积极开展，农村教育改革更呈现出燎原之势，教育学与教育改革的关系更加密切。
（6）教育学的学术交流与合作日益广泛在经济全球化和新科技革命的影响下，国际教育交流与合作进一步加强，具体表现为人才的全球性流动、竞争与合作，交易机构的跨国设立，国际化网络交流兴起以及国际学分、学位的互认等等，一个世界性的各国教育相互渗透、高度融合的大趋势正在出现。
