初音的cp有很多，谁才是她的真命天子
性格互补，是两人配合默契的基石。
坤明显是爆发型选手，天宇则是细水长流百川汇渐进式。
天宇能给予坤安宁与慰藉能给予天宇灵感与支撑。
所以彬彬有礼日光般和煦治愈全场却暗藏疏离忧郁的天宇，在坤面前肆无忌惮活色生香；拒绝平庸分分钟开嘲讽怼你一脸自苦于自控的坤，在天宇面前，既像大哥一样可靠，又如小幺儿般乖巧顽皮。
炒CP什么意思
所谓CP，不过是，两个男明星间表现出昧是很受同人女的，CP可以算是两个艺人的友谊，但不仅仅是友谊，就算两个人之间的关系并不好，但只要我愿意，我仍然可以哈他们的cp，如是。
王道论多流行于日本，兴于韩国，现在在中国也开始流行起来，现的男男or女女cp。
说到CP，就有了配对的问题，在众多艺人中选择哪两个人成为心目中的yy对象呢
配对也有官配和民配之分，官配大多都是有所属的经纪公司炒作出来，算得上官方发布，比如让他们在镜头前表现暧昧以飨fans；民配则大多数都是fans自己挖掘的，一部分人不热衷于镜头前的表演而爱看一些私下的东西来，还有一些人因为同时喜欢那两个人所以把他们yy到一起。
现在比较受欢迎的还有神话的RS，RD，JS，JM，MS等等，大家也为此更加的爱护他们。
东方神起和Super Junior的王道现在最为热衷，东方神起中在韩国是米秀（朴有天和金俊秀）王道最热，在中国是豆花（郑允浩和金在中）CP，在日本是米花（有天和在中）王道。
而Super Junior中庚澈（韩庚和金希澈）王道最为高调，无论哪个国家都很欢迎。
还有混合王道，如庚花（东方神起的金在中和superjunior的韩庚）。
F.Tisland的粉红也十分火爆。
随着棒棒堂进军中国内地，棒棒堂王道在内地也开始流行，台湾最流行的有敖杰、威煜，内地最受欢迎的是敖王、煜杰、敖煜、煜王王道，棒棒堂王道是非常清纯甜美的少年恋，在这股暧昧不清的流行里，棒棒堂王道也逐渐崛起。
飞轮海中尊儒、东纶，东唐（跨队王道）也十分火爆。
在2010快男中，也有最受欢迎的官配艺余、潮骁、翔炜、希炜。
“CP”－－简单说来，就是“朋友以上，恋人未满”的微妙状态。
现在一般用于男性的日韩艺人。
“cp可拆不可逆” 是什么意思，不想太OUT
= =#总受：比那名居天子M子
幻想乡最M的存在
）铃昙华院（大，外号受兔
）红美玲（……喜欢被飞刀X才不是M呢
）五大CP不好说，每个人理解不同~~只说最热门的吧：大小姐和十六夜 咲夜魔理沙和爱丽丝幽幽子和八云紫魔理沙和博丽灵梦（官配
）魔理沙和图书（真羡慕魔理沙啊……）妹红和老师.（蘑菇碳~）八云紫和灵梦（……
求东方里一些cp的名称，越全越好，格式最好像这样:主角组—灵梦X魔理沙 非常感谢AWA
千年组——八云紫X幽幽子结界组——灵梦X八云紫背德组——大小姐X二小姐主仆组——大小姐X咲夜魔爱组——魔理沙X爱丽丝竹林组——妹红X惠音美咲组——红美玲X咲夜不死组——妹红X辉夜妖精组——琪露诺X大妖精天狗组——射命丸文X犬走椛（腋）巫女组——灵梦X早苗彩虹组——红美玲X二小姐幽冥组——幽幽子X妖梦鬼畜组——古明地恋X二小姐觉恋组——古明地觉X古明地恋魔帕组——魔理沙X帕秋莉花虫组——风见幽香X莉格露总受组——铃仙X妖梦永夜组——八意永琳X辉夜闺蜜组——大小姐X帕秋莉图书组——帕秋莉X小恶魔兔子组——铃仙X因幡帝天人组——永江衣玖X比那名居天子式神组——八云蓝X八云橙人气高点的先想到这些了，在B站搜 东方CP 也有视频排行之类的
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本.出自哪里
原文：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
出自。
，西汉戴圣所传的第四十二篇，亦称正本、原本、古本，乃有别于始于的朱子章句本。
此篇原文，依据清末阮元重刊的。
意思：贵到天子，贱至百姓，无论高低贵贱，无分地位高下，在修养自身的道德品行方面是一致的，那就是古人“以德为本”的概念，就是所有为人的根本。
全文：，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故君子必慎其独也。
曰：“十目所视，十手所指，其严乎
”，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“赡彼淇澳，，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“于戏
前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐而利其利，此以没世不忘也。
康诰曰：“克明德。
”大甲曰：“顾是天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。
”康诰曰：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿千里，唯民所止。
”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎
”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。
”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎
”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。
”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。
故君子不出家而成教于国。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
康诰曰：“如保赤子。
”心诚求之，虽不中，不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。
此谓一言贲事，一人定国。
尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。
其所令，反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。
”宜其家人而后可以教国人。
诗云：“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而后可以教国人。
诗云：“其仪不忒，正是四国。
”其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。
诗云：“乐只君子，民之父母。
”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。
”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。
诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。
”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。
外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
康诰曰：“唯命不于常。
”道善则得之，不善则失之矣。
楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。
”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。
”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。
人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。
实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉
人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。
实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉
”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。
此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也。
见不善而不能退，退而不能速，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。
与其有聚敛之臣，宁有盗臣。
”此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣。
彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。
此谓国家不以利为利，以义为利也。
