中兴是500强吗
中兴通讯：待遇招人事业留人 00--1 在中兴通讯采访时感到，这里非常推崇“管理、技术、业务三个职务发展体系”。
简单、形象地概括就是“上不封顶，干得好薪酬可以超过总裁、副总裁”。
“真的有人超过总裁、副总裁吗
”该公司主管人事的高级副总裁周苏苏回答说：“虽然目前还没有人超过总裁，但每年都有几十个业绩优良者，超过公司的二层领导，也就是副总裁，他们的薪酬要比我高。
” “三条跑道”是指管理、技术、业务三条序列既平行发展，又可交叉选择。
如果一名员工不善于管理，但由于技术特别过硬而成为技术序列的佼佼者，那么他就可以享受到与管理序列的最高者一样的待遇。
这样就给各类人才提供了广阔的发展空间。
在中兴通讯看来，不管是管理、业务、市场还是技术研发等诸多层面，人才的管理和培养体系都是一个核心话题，也是企业的核心竞争力所在，可以看作是“创新的驱动力”。
中兴通讯每年拿出销售收入的10％作为研发投入，其中的重点就是通过高待遇吸引业内领先的高科技人才，近年的研发投入近100亿元人民币。
如此大规模进行研发投入并常年保持一支规模庞大、高水平的研发队，是中兴通讯在全球市场保持竞争力的一个基本前提条件。
中兴通讯已经连续年，平均每年从高校毕业生中招收员工100人到00人。
人才引进，让“创新发动机”真正获得驱动力。
中兴通讯创始人、董事长侯为贵常说：“人才的筛选和延揽是关键的一环。
” 目前中兴．0万名员工中，博士、博士后人，硕士0人，本科以上的占0％多，平均年龄0岁。
从事技术、研发的高级人才总计超过1万人，成为中国最具活力的高科技企业研发团队。
国内真正的G研发人才不超过两万人，而到00年年底中兴通讯整体G研发人才已达000人之多。
001年，中兴通讯获教育部“珍惜人才奖”，并入选“中国大学生就业首选企业”。
00年，中兴通讯荣获中国IT行业“最佳雇主”称号。
00年，中兴通讯被评为“中国大学生最佳雇主”。
中兴通讯正在以自身扎扎实实的努力成为中国通信高科技人才的重要培养基地。
在中兴通讯看来，单纯通过高工资、高待遇引进人才还不够，因而建立了一整套培训、使用、激励人才的机制，特别是给人才发展空间、培养和利用好人才，真正做到了“待遇招人，事业留人”。
中兴建立了一套激励人才的机制，不仅为员工提供一流的薪资和福利保障体系、培训体系，同时在公司内部大力营造互相尊重的、和谐的文化氛围，以感情留人。
另外，令中兴通讯受益匪浅的是，海外市场中员工本地化率相当高吧.!.早在000年,中兴通讯就明确提出了“三个国际化”的口号：市场国际化、人才国际化、资本国际化。
而这中间人才国际化既是难点又是重点，只有跳过这道坎才能在海外市场开花结果。
中兴从事国际市场推广的员工约00人，占公司市场人员的0％。
海外市场中，员工本地化率为0％。
中兴在有“通信谷”之称的美国圣地亚哥设有分公司，员工直接来自北美各大通讯公司，进行系统高层设计。
为解决文化差异、语言障碍等问题，中兴通讯在海外员工管理上遵从了“人才本地化”，同时辅以公司派遣的策略。
既提高了海外市场一线的销售能力，又保证了总部对国外市场的控制力。
目前，中兴通讯已经在美国、法国、瑞典、印度等地设立了1个全资科研机构，有力地促进了企业国际化市场的发展。
形容“送礼”的诗句有哪些
骈文曾经流行于中国文坛一千八百年，有过辉煌的业绩，也遭到众多的责难，可谓誉满天下，谤满天下。
然而五四以后似乎消声匿迹了。
很少有人写作和研究，一般文学史避而不谈，即使提到亦多谥为“形式主义”、“唯美文学”，几乎毫无价值，人们渐渐把它淡忘了。
但近一二十年来，骈文逐渐又引起了学术界的注意〔1〕。
虽然比不上古代散文和辞赋研究之盛，总算在学术论坛上占有一席之地了。
正因为长期不受重视，研究者对骈文的认识自然难于一致，某些概念理解和使用不同，有些新的观点尚待深入。
为此，笔者不揣冒昧，拟就有关问题进行探讨，希望能引起学界对骈文的关注。
一、骈文的名称 究竟什么叫骈文
张仁青《中国骈文发展史》罗列出二十五种，莫道才《骈文通论》归纳为十三项。
我以为，其中使用比较普遍而且比较恰当的是骈体文和四六文。
骈文是骈体文或骈俪文的简称，四六文可简化为“四六”。
有不少人把“丽辞”、“丽语”、“偶语”、“俳语”当作骈文的代词。
准确地讲，它们是指对仗、对偶，属于句式和修辞方法，并非专指骈文。
有人认为，《文心雕龙·丽辞》篇是讨论骈文的。
其实该篇主要从修辞角度立论，所举对偶句例，有诗，有赋，有文，并不属于文体论。
有人称骈文为“美文”、“贵族文学”、“庙堂文学”，那是对其性质的评估，而非科学的定义。
骈文在梁陈时叫做“今文”，唐宋时叫做“时文”，皆相对于古文而言，意思是时下流行的文体。
有的古人称之为“六朝文”，未免以偏盖全，无视当时还有非骈体文存在。
如果下定义，可否说，骈文是以对偶句为主介乎散文与韵文之间的一种美文。
这句话包括三点：一、以对偶句为主，这是骈文本质所在，舍此不成其为骈文；二、对音律的要求在散韵之间；三、讲究辞藻华丽的美学效果。
从文体角度考察，骈文、散文都是就其语言方式的大致概括，古人并没有当作具体的文章类别来使用，它们的名称出现都比较晚。
“散文”一词最早使用于南宋，与之相对的是“四六文”〔2〕。
“骈文”一词使用于清代，与之相对的是“散文”或“散体”。
以“四六”作为骈文专集之名始于唐末李商隐的《樊南四六》，继后，北宋欧阳修、夏竦等人亦将其所作骈文列为专集以四六名之。
南宋始有专论骈文的著作如王铚《四六话》、谢伋《四六谈麈》、 杨囦道《云庄四六余话》，与诗话词话同列。
然而，四六文并不完全等于骈文。
六朝前期，骈文多用四言单句对。
梁陈以后，多用四六言隔句对。
唐代骈文以四六为正宗，宋骈爱用三句以上长联，清人也有学魏晋之四言骈体者。
所以，后来的“四六文”实际上是骈文的概称。
明代以前，有骈文别集而无总集。
明代出现不少四六选本〔3〕，多为公私应酬文字。
以王志坚《四六法海》较有学术价值，该书起魏晋止南宋，名取四六法式汇编之意，但并不限于四六对偶之文。
清代骈文总集有：李兆洛《骈体文钞》（起李斯止隋陈，编者主骈散合一，故所选并不都是骈体）、许梿《六朝文絜》（专收南北朝短篇骈文）、王先谦《骈文类纂》（起屈原止清末，历代皆选，是目前收文最系统的选本）。
此外有：陈均《唐骈体文钞》、彭元瑞《宋四六选》、曾燠《国朝骈体正宗》、张鸣轲《国朝骈体正宗续编》等等。
清代仍有人以“四六”命名骈文专著，如陈维崧《四六金针》、孙梅《四六丛话》、李渔《四六初徵》、陈云程《四六清丽集》等。
五四以后，学界通称骈文。
有人认为，骈文最早的名称是连珠。
连珠是一种微型文体，始于汉，盛于魏晋，绵延于唐宋明清，有其独立的发展历史。
它对骈文形成有所启发，但并不等于骈文，也不是骈文的源头。
西晋傅玄《连珠叙》说：“所谓连珠者，兴于汉章帝之世。
……其文体辞丽而言约，不指说事情，必假喻以达其旨，而贤者彻悟，合于古诗劝兴之义。
欲使历历如贯珠，易睹而可悦，故谓之连珠也。
”连珠与骈文相似之处在于对仗和用典。
不同之处是，连珠尚不成其为文章，每首仅几句话，表述一个简单的命题，只能算文章片断。
是当时文人为模拟奏章而作的练习，故每首皆以“臣闻”开头。
常常许多首连在一起，但意义互不连贯。
若比之现代文体，颇接近散文诗。
至于真正代表骈文初始的文章，如蔡邕《郭有道碑》，仲长统《乐志论》，与连珠的差别是十分明显的。
二、骈文的界定 清代骈文号称中兴。
骈文家为了与古文家争地盘，极力主张骈文自古有之，一些骈文选本把入选范围搞得很宽，以壮大骈文声势。
有的现代学者承袭清人，竟主张，“凡不涉（唐宋）八家藩篱者，皆不得不归之骈文之列。
……古文既不足以概散文，则骈文当包括汉魏赋家，以迄于宋四六，乃至近代似骈非骈之应用文字，亦皆在其中。
”〔4 〕这种说法，从文体学看并不科学，必须加以厘清。
1、骈文和散文 如前所述，以对偶句（骈句）为主的文章叫做骈文。
与之相对，以非对偶句（散句）为主的文章叫做散文。
作为句式来讲，骈散自来并存，往往互相搭配，自由组合。
散文中可以有少量骈句，骈文中可以有少量骈句。
散文骈文之分不在骈偶对仗之有无，而在其数量多少。
说骈句自古有之是对的，说骈文古已存在则不妥，因为句子不等于文章。
某些清代学者（如阮元）从《尚书》《周易》《诗经》等先秦古籍中搜集一些对偶句子，就认为那即是骈文了。
他们是混淆了文体与句式这两个不同的范畴。
现当代研究者有时也没有区别清楚。
于景祥《唐宋骈文史》把相当一批以散句为主的文章，如柳宗元《始得西山宴游记》、《袁家渴记》，范仲俺《岳阳楼记》、《严先生祠堂记》，李纲《议国是》，岳飞《五岳祠盟记》，皆当成骈文。
这些作品，不但当代选家视为散文代表作，清代各种骈文选本亦未见收录。
于先生也许是看中里面有少量对偶句子。
倘若有对偶即为骈文，恐怕中国古代绝大多数文章皆可算作骈文了。
应该指出，骈文和散文的区别，不仅在于对偶句的多少，还在于文章风格的追求。
明王志坚《四六法海》“总论”说：“古文如写意山水，俪体如工画楼台。
”现代学者钱基博指出：“主气韵勿尚才气，则安雅而不流于驰骋，与散文殊科。
崇散朗勿矜才藻，则疏逸而无伤于板滞，与四六分疆。
”（《骈文通义》）台湾学者张仁青说：“散文主气势旺盛，则言无不达，辞无不举。
骈文主气韵曼妙，则情致婉约，摇曳生姿。
”这些见解相当精辟。
张氏又说：“散文得之于阳刚之美，即今世所谓壮美者也；而骈文得之于阴柔之美，即今世所谓优美者也。
”“散文家认为文章所以明道，故其态度是认真的，严肃的，盖以文章为经世致用之工具也。
……骈文家之见解则以文章本身之美即为文章之价值，故其态度是淡泊的，超然的，盖以文章为抒写性灵之工具也。
”〔5〕如此概括恐未必尽然。
骈文中并不乏阳刚柔之美如骆宾王《讨武氏檄》，散文中也有擅阴柔之美如晚明小品。
骈文亦可经世致用如陆贽，散文亦宜抒写性灵如公安竟陵派。
究竟如何从美学上探究骈文与散文的不同，是一个有待开拓的新课题。
2、骈文与辞赋 研究者大致有三种意见：一、骈文包括辞赋，二、不包括，三、包括骈赋而不包括其他赋体文学。
我认为，辞赋与骈文是并存的两种文体，各自有其独具的特色和产生、发展、变化的历史。
在古代文体分类中，赋从来自成一家。
在当代赋学研究著作中，辞赋并不隶属于骈文，骈文亦不被视为赋体。
二者有交叉关系，那就是六朝骈赋。
至于汉晋大赋和抒情小赋，唐之律赋，宋之文赋，都不宜算作骈文。
骈文与辞赋的区别主要有以下几点：从修辞看，骈文以对仗为主，辞赋以铺陈为主；从句法看，骈文以对偶句为主，辞赋以排比句为主；从音律看，骈文有时要求平仄而不求押韵，辞赋除平仄外还要求句尾押韵；从题目看，绝大多数的赋以赋命题，骈文则没有固定的文体标志；从功用看，辞赋用于描写与抒情，骈文除此二者还可议论并充当应用文。
铺陈是指对事物或现象的方方面面作周详的描绘陈述。
排比是指三个以上句型相同句意相近的句子连续使用，是实现铺陈的手法之一。
如果只有两个句型相同句意相近的句子，那往往是对仗或曰骈偶，而不能叫排比。
排比是对仗的增加，对仗有时是排比的组成部分。
辞赋以排比为主，也不乏对偶句；骈文以对偶句为主，也可用排比句。
姜书阁《骈文史论》认为“汉赋尚未成为骈体，只是骈之初始而已。
”这是对的。
但又主张律赋应归骈文，似欠斟酌。
于景祥《唐宋骈文史》把散体赋（即文赋）的代表作《秋声赋》、《赤壁赋》等当作骈文，未免过宽。
不但当代各家骈文选本没有先例，古代骈文选本亦罕见。
骈文和赋的界限，古代骈文家在写作中是意识到了的。
如陆机《豪士赋》、庾信《哀江南赋》，前有序，为骈文，序之后才是赋的本体。
只要读过这类文章，就不难发现其间的区别。
序不押韵而赋押韵，序句参差而赋句整齐。
如果说序是骈文，赋也是骈文，无视二者的界限，无论解释古代作品或是面对今天的读者恐怕都讲不清楚。
清代及台湾有些骈文选本往往兼收骈赋，那属于“从宽处理”。
如同清代古文选本以散文为主也往往收少量骈文及散体赋一样。
这表明古今选家文体概念有时可以适当放宽而不拘泥，并不能证明骈文、散文和赋之间没有确定的界限。
古人若主张“从严处理”，骈文亦可不收赋，如王志坚《四六法海》、李兆洛《骈体文钞》、陈均《唐骈体文钞》等是。
读完悯农2这首诗你感受到了什么
李绅，他不仅是中唐时期新乐府运动的倡导者之一，而且是写新乐府诗的最早实践者。
元稹曾说过：“予友李公垂，贶予乐府新题二十首。
雅有所谓，不虚为文。
予取其病时之尤急者，列而和之，盖十二而已。
”元稹和了十二首，白居易又写了五十首，并改名《新乐府》。
可见李绅创作的《新题乐府》对他们的影响。
所谓“不虚为文”，不也就含有“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的意思吗
可惜的是李绅写的《新乐府》二十首今已不传，不过，他早年所写的《悯农二首》（一称《古风二首》），亦足以体现“不虚为文”的精神。
诗一开头就描绘在烈日当空的正午，农民依然在田里劳作，那一滴滴的汗珠，洒在灼热的土地上。
这就补叙出由“一粒粟”到“万颗子”，到“四海无闲田”，乃是千千万万个农民用血汗浇灌起来的；这也为下面“粒粒皆辛苦”撷取了最富有典型意义的形象，可谓一以当十。
它概括地表现了农民不避严寒酷暑、雨雪风霜，终年辛勤劳动的生活。
本来粒粒粮食滴滴汗，除了不懂事的孩子，谁都应该知道的。
但是，现实又是怎样呢
诗人没有明说，然而，读者只要稍加思索，就会发现现实的另一面：那“水陆罗八珍”的“人肉的筵宴”，那无数的粮食“输入官仓化为土”的罪恶和那“船中养犬长食肉”的骄奢。
可见，“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，不是空洞的说教，不是无病的呻吟；它近似蕴意深远的格言，但又不仅以它的说服力取胜，而且还由于在这一深沉的慨叹之中，凝聚了诗人无限的愤懑和真挚的同情。
李绅当然不懂得阶级压迫和阶级剥削的道理，但是，我们从几十年之后唐末农民起义的“天补平均”的口号中，便不难看出这两首诗在客观上是触及到了封建社会的主要矛盾的。
《悯农二首》不是通过对个别的人物、事件的描写体现它的主题，而是把整个的农民生活、命运，以及那些不合理的现实作为抒写的对象。
这对于两首小诗来说，是很容易走向概念化、一般化的，然而诗篇却没有给人这种感觉，这是因为作者选择了比较典型的生活细节和人们熟知的事实，集中地刻画了那个畸形社会的矛盾，说出了人们想要说的话。
所以，它亲切感人，概括而不抽象。
诗人还用虚实结合、相互对比、前后映衬的手法，增强了诗的表现力。
因此它虽然是那么通俗明白，却无单调浅薄之弊，能使人常读常新。
在声韵方面诗人也很讲究，他采用不拘平仄的古绝形式，这一方面便于自由地抒写；另一方面也使诗具有一种和内容相称的简朴厚重的风格。
两首诗都选用短促的仄声韵，读来给人一种急切悲愤而又郁结难伸的感觉，更增强了诗的艺术感染力。
[附]不经之谈－－为什么饿死农夫?? 中唐李绅悯农诗言“春种一粒栗，秋收万颗子。
四海无闲田，农夫尤饿死。
”丰收年月尤能饿死人，莫非当时真的苛捐杂税达到民不堪命了。
细想又是不然，果真如此早就闹革命了，这唐朝那能拖到黄巢起义
想当时大唐初立，据杜佑通典货食典天下分三等收税，按收入交税，遇灾还要免税(1)。
及后税网扩大，分九等收税，有加租、调、遥役。
然而安史乱后大德年间减税，照理在这种情况下该不会饿死人吧
如果说是下面的官员舞弊吧，历史上有说当时是中兴，吏治该不会就真的那么坏吧
然而丰年毕竟饿死人了，还是诗人所见，即使是夸张了，农人挨饿想来还是有的吧
这一推敲就不禁使人要问，农夫为何还会饿死
其实农夫饿死说起来也有些必然成份，为什么这样说
细想一下，全国的地都种了粮食，而且又都丰收，这粮食的供应就大大的增加了，然而人口却和上一年基本一样，需求并无改变，供过于求下，粮价自然大跌。
产量多了，卖粮的收入反而少了，如果农夫是靠借贷买种种地，因为收入不足，还不起债，饿死也不为奇。
俗言谷贱伤农不就正是这个意思吗
而身为统治者的皇帝只顾敛财收复疆土，不知平仰物价，虽有义仓之设然而“自天宝之始，边境多功，宠锡既崇，给用殊广，出纳之职，支计屡空。
”（3）搞出人命何足道哉
当然这里还有个人的问题在内，想大唐朝庭诸君岂无一二知道这问题的
所谓学而优则仕，能仕的总又点见识吧
管子曰：“夫物多则贱，寡则贵，散则轻，聚则重。
人君知其然，故视国之羡羡，余也，羊见反。
不足而御其财物。
谷贱则以币与食，布帛贱则以币与衣，视物之轻重而御之以准，故贵贱可调，而君得其利，则古之理财赋，未有不通其术焉。
”说不懂是笑话，不过而之仕后整日里钩心斗角，争权夺利除了党争还是党争，那还顾及民间疾苦
要知道天下农作物不止一种，如果能一早让一地的农民种植不同作物，那会弄出这事。
未能早为之计，是经济知识不足，倒也罢了，丰收了如能发现问题，积极减税鼓励商人从事贸易，及时调整物价保障农人生活，反而采用禁止私人自由经营，而由国家垄断，实行专营专卖的制度，这个错就反得大了
因为信息不明呀
要知各地出产不同，买多余于一地卖于不足处，是商人的专长，与民争利的结果是两败俱伤。
所以农夫饿死不在赋税，不在丰收，只在位高权重者漠视民生，也是封建时代推行“重农抑商”政策的后果，读诗见此知唐之必亡。
(1)大唐武德元年，诏曰：“宗绪之情，义越常品，宜加惠泽，以明等级。
诸宗姓有官者，宜在同列之上；未有职任者，不在徭役之限。
”二年制：每一丁租二石。
若岭南诸州则税米：上户一石二斗，次户八斗，下户六斗；若夷獠之户，皆从半输。
蕃人内附者，上户丁税钱十文，次户五文，下户免之；附经二年者，上户丁输羊二口，次户一口，下户三户共一口，凡水旱虫霜为灾，十分损四分以上免租，损六以上免租调，损七以上课役俱免。
六年三月令：天下户量其资产，定为三等。
至九年三月，诏：天下户立三等，未尽升降，宜为九等。
(2)武太后长安元年十月诏：天下诸州，王公以下，宜准往例税户。
至大历四年正月制，一例加税。
其见任官一品至九品，同上上至下下户等级之数，并寄田、寄庄及前资勋荫寄住家，一切并税。
盖近如晋宋土断之类也。
上上户四千，每等减五百，至下中七百，下下户至于五百。
建中元年制：“百姓及客等，约丁产，定等第，均率作，年支两税。
其应税斛斗，据大历十四年见佃青苗地额均税。
夏税六月内纳毕，秋税十一月内纳毕。
其旧租庸及诸色名目，一切并停。
”（3）昔我国家之全盛也，约计岁之恒赋，钱谷布帛五千余万经费之外，常积羡余。
遇百姓不足，而每有蠲恤。
自天宝之始，边境多功，宠锡既崇，给用殊广，出纳之职，支计屡空。
