佛教的口号是“阿弥陀佛”，那道教的口号是什么
我是个道士道教不称“无量天尊”，而是用“福生无量天尊”“度人无量天尊”等仙道贵生，无量度人福生无量天尊
道教口号到底是“无量寿佛”还是“无量寿福”
是无量寿福。
道教不称佛。
道教没有无量天尊，或者看我说了个三无量，都跟风学，根本就不知道来源是什么，一问三不知。
这里的三无量就是:无量观，无量寿，无量福。
三无量出处很早了，后来因为佛教出了个无量佛，和道教无量福同音，所以为了区别，后期道教改为无量天尊。
无量天尊的意思是，众多天尊。
无量天尊不可以单独用，只可以和其他几个一起用，因为道教实在没有无量天尊这一天尊，所以要称福生无量天尊。
道教的这一词，最早是无量寿福，乃祝福善信的一个专用名词同佛教的阿弥陀佛并非一意;但道教的无上寿福的福字在西南地区的方言发音中与佛音相同，为避免曲解人们将佛教密宗的无量寿佛与无量寿福混淆，故后来全国道教统一以福生无上天尊作为常尊圣号。
求一首描述道教文化的诗
一、一首描述道教文化的诗：上尽峥嵘万仞巅， 四山围绕洞中天。
秋风吹月琼台晓， 试问人间过几年。
(孟浩然《玉霄峰》)二、描述道教文化的诗句：1、“朱阕青霞断，瑶堂紫月闲”2、石标琪树凌天碧，水挂银河映月寒。
(李绅《望华顶峰》)3、半夜人无语，中宵月送凉。
(任翻《宿桐柏观》)4、月寒岩嶂晓，风远蕙兰芬。
(郑薰《冬暮挈家宿桐柏观》)5、云开孤月上，瀑喷一山寒。
(刘昭《禹福圣观》)有的“制造”静谧：6、淡然意无限，身与波上月。
(常建《白龙窟泛舟寄天台学道者》)7、五峰转月色，百里行松声。
(李白《送王屋山人魏万还王屋并序》)8、影殿山寂寂，寥天月昭昭。
(皎然《宿桐柏观》)9、常时爱缩山川去，有夜自携星月来。
(方干《赠天台叶尊师》)10、因思石桥月，曾与道人期。
(贯休《春日行天台山》)11、青蛇绕地月徘徊，夜静云闲鹤未回。
(吕洞宾《游福圣观》)有的“制造”朦胧：12、坛上独窥华顶月，雾中潜到羽人天。
(李绅《题北峰黄道士草堂》)13、洞里有天春寂寞，人间无路月茫茫。
(曹唐《仙子洞中有怀刘阮》)14、星精观空泣海鬼，月涌薄烟花点水。
(贯休《寒月送玄道士入天台》)15、“白云天台山，可思不可见”
老君山道教圣地的宣传词
河南老君山风景区广告语、宣传语：1、山泪汇瀑千古流，石林探道万人醉。
2、观石林，赏飞瀑；寻老子，游仙境。
3、山水林瀑道圣巅，中原唯览老君山。
4、道法天地，人效恒石。
5、山水天成，道源老君。
6、中原风景库，华夏道教源。
7、此景只应天上有，人间唯有老君山。
8、传承道家风尚，展现君山锦绣。
9、拜临老君山，悟道得自然。
10、老君伏牛，自在山水之巅。
11、老君山头伏牛梦，太清观里道万年。
12、闻观老君山，皆皆如是至仙境。
13、赏君山景韵天然，悟老君道法自然。
14、古都石林飞瀑，老君修道养生。
15、山有名，水有灵，道有情。
16、谷幽人自醉，魅力老君山。
17、万物皆道生，山水亦有魂，洛阳老君山。
18、石林飞瀑好景观，寻仙问道老君山。
19、寻道家始祖仙踪，赏石林飞瀑胜景。
20、修身峰瀑间，问道老君山。
21、十里老君山，万里逍遥游。
22、一山飞瀑映万峰，一代道宗耸铁顶。
23、品味道文化之“韵”，领略老君山之“纯”。
24、远上君山石径斜，白云深处有道家。
25、先人已驾青牛去，空余美景老君山。
26、云深问道处，水泻嶙峋间。
27、山雄水秀成仙境，为君所道道道道。
28、飞瀑峰林天下秀，君山老子道德源。
29、钟灵毓秀老君山，修道养生享健康。
30、一山峰林奇观，千年道教史诗。
31、传承老子风范，畅享不老君山。
32、饱览天下奇观，静养天地精神。
33、峰能揽月，道可登天。
34、八百里伏牛群山绵延起伏，两千年道家文化熠熠生辉。
35、道家圣地，养生天堂。
36、道尽天下险，秀透人间仙。
37、探秘道教祖山，情醉峰林奇观。
38、刚，则挺拔屹石林，柔，则婉转飞瀑布。
39、君山飞瀑石林耸，伏牛守望道家仙。
40、放目量山水，问道老君山。
41、忆道教始祖老子，品石林飞瀑奇观。
42、道隐老君山，一切皆自然。
43、山上有奇峰，老君露峥嵘。
44、“道”与山水交融，人与自然合一。
45、山水道文化，奇秀老君山。
46、山奇林秀飞瀑溅，道教福地（圣地）老君山。
47、领略大道文化，纵情天地自然。
48、老君显神韵，山水品自然。
49、飞瀑有声讲“无为”，石林无语道“归真”。
50、老君山有“道”，石瀑林无边。
51、峰连八百里，道传两千年-老君山。
52、观君山飞瀑，览岩林奇观，品老子道统。
53、奇葩天成山水间，山欲擎天道无边。
54、品味老君山，感受山水魅。
55、老君无为广道行，寄身石林云瀑中。
56、天堂很远，老君山很近。
57、极目赏美景，心境陶然尽。
58、自然大道修圣人，八百伏牛唯老君。
59、一朝登临意，五千系老君。
60、奇峰异水老君山，道家仙境天外天。
61、人文自然老君山，道韵仙风不老君。
[wwWBB.net]62、石林飞瀑奇观，伏牛问道老君山。
63、绿水抱青岩，福依老君山。
64、华夏养生胜地，中原避暑天堂。
65、道教风雅颂，君山无限美。
66、北国石林仙境，中华道德之源。
67、追梦谷中藏“仙境”，老君山上寻“真理”。
68、老君山，用山水和人文蒱就请柬。
69、曾观君山难为景，除去景室不是家（道家）。
70、天地玄化老君山，山水演说道德篇。
71、追梦老君山，感受道文化。
72、登上老君山，1步一重天。
73、传承老子文化，品味仙山魅力。
74、登峰晓天下，悟道知人间。
75、老子道家第一，山水福地无双。
76、超凡脱俗地，返朴归真游。
77、山水载大道，石林通境云。
78、访道家山水，看人间真景。
79、君山飞瀑自在流，峰林无声名自出。
80、瑰奇胜绝之观，清静寡欲之处。
81、西天归来不念佛，老君归来不问道。
82、问道访仙寻梦地，紫气东来老君山。
83、飞瀑传音，石林藏道，天下奇峰。
84、边美景迎仙客，有道名山仰老君。
85、山水天然成句，佛道并蓄兼容。
86、一山人文经典，千年道教史诗。
87、邀景入室，问道老君。
88、琼山碧水人自醉，妙象千年道乾坤。
89、寻梦老君山，情醉四季景。
90、八百伏牛君山庙，奇山壮水有大道。
91、秀绝伏牛八百里，羡煞老君三千年。
92、荟萃景观精华，尽展崎岖诗画。
93、峰林佳绝处，奇秀老君山。
94、一山灵秀，满目风光，醉美老君山。
95、写满山水与老子的请柬。
96、如梦奇峰八百里，得道老君第一人。
97、养生清净石林，守柔飞瀑清泉。
98、品灵秀山水，悟天地之道。
99、一山一老子，绝水绝文章。
100、拜瀑老君山，问道老君山。
101、千年道家风，君牛不老情。
102、飞瀑示至柔之理，石林行出世之道。
103、老君山，八百里美丽伏牛的封面。
104、入游老君山，逍遥天地间。
105、天人合一长生地，石林飞瀑老君山。
106、望峰息心，窥瀑忘返，道法自然。
107、清净无为觅精髓，中原圣地老君山。
108、拜老君故里，品峰林风情。
109、山水之间得真道，老子文化谱新篇。
110、道源苍铁顶，禅定老君山。
111、一山一道一幅画，1步一景一重天。
112、千年道家风，一处山水魂。
与道教有关的成语
长生不老 长生：永生。
原为道教的话，后也用作对年长者的祝愿语。
出处：《太上纯阳真经·了三得一经》：“天一生水，人同自然，肾为北极之枢，精食万化，滋养百骸，赖以永年而长生不老。
” 换骨脱胎 原为道教用语。
指修道者得道以后，就转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。
现比喻通过教育，思想得到彻底改造。
出处：金·侯善渊《杨柳枝·丱岁飘蓬住远山》词：“换骨脱胎归旧路，返童颜。
” 交梨火枣 道教经书中所说的“仙果”。
出处：《真诰·运象二》：“玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。
” 金浆玉液 道教说是一种用金和玉溶于朱草而成的仙药。
也指美酒。
出处：唐·陈子昂《送中岳二三真人序》：“真朋羽会，金浆玉液。
” 清净寂灭 指道教的清净无为与佛家的涅盘寂灭之说。
脱胎换骨 原为道教用语。
指修道者得道以后，就转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。
现比喻通过教育，思想得到彻底改造。
出处：宋·释惠洪《冷斋夜话》卷一：“然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。
”
面向网友征集一下旅游景区的宣传口号 1.金龙山(森林文化) 2.松峰山(主打道教) 3.吊水壶(地质奇观）
1.漫步金龙山，徜徉密林中。
2.登松峰山领略道教文化，到吊水壶欣赏地质奇观。
道教有没有类似于“阿弥陀佛”与“阿门”的常用口头禅
道教的类似语，一般是“福生无量天尊”或是“三无量”或是“太乙救苦天尊”。
有些地方是“无量寿福”“无量寿佛”的问候，是评书家说评书时，误传的“无量寿福”。
而“无量天尊”，这个词是上世纪八十年代，评书家自创的，并非道教用于，但因为影视的宣传，这个山寨词语反而更被一般人熟悉，O(∩_∩)O~祝吉祥如意
道教文化?
道教，是一种发源于中国古代的传统宗教。
它在中国古代的影响仅次于佛教。
在中华传统文化中，道教被认为是和儒教和佛教一起的各种理论学说和实践方法。
道教的称呼在形成初期有所不同，先秦时期的诸子百家中许多人都曾经以“道”来称呼自己的理论和方法。
儒家、墨家、道家、阴阳家甚至佛教都曾经由于各种原因自称或被认为是“道教”。
儒家最早使用“道教”一词，将先王之道和孔子的理论称为“道教”。
佛教刚刚传入中国时，把“菩提”翻译成“道”，因此也被称为“道教”。
而到了东汉末年出现了五斗米道，自称为“道教”，取“以善道教化”之意。
自此，其他各家为了以示区别，也就不再以“道教”自称，而成为五斗米道的专称。
现在所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道等一些宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰，奉老子为教主，以老子的《道德经》为主要经典，追求修炼成为神仙的一种的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食（仙药，外丹等），炼气与导引，内丹修炼，法术仪式，功德成神，常见的后天神仙多为内丹修炼和功德成神者。
教理和教义 道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。
道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。
而“德”则是“道”的体现。
三清尊神则是“道”最初的人格化显现，也代表了宇宙创生的三个重要过程（道生一，一生二，二生三，三生万物－－道德经），三清化生出天地宇宙和自然诸神，这些称为先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既与道体合一，而道法无远弗届充斥无边宇宙，故道教徒祝颂语常曰“无量天尊”，人类通过某些方式可以达到与道合一的境界，这些人称为后天神仙，最高修为者也可以达到天尊。
道教以太上老君（即道德天尊）为教主，也就是老子。
此外道教的至尊天神在历史上的不同宗派道经中还有其他说法，一是以玉清元始天尊为最高天神，二是以上清灵宝天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神，最后，演变成三位一体的一炁化三清的神学理论。
道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。
认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。
因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。
道教神学可以说是道家思想神秘化后的宗教学说，未必完全切合，其间异同，颇值玩味。
然道教既祖称老、庄，尊崇《道德经》（老子）、《南华经》（庄子）等众多道家经典，毕竟吸收继承了道家思想的大量内容。
此外，它也受到了《易》以及阴阳家、儒家、佛教以及上古方仙道的影响。
历史 渊源 道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。
道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。
此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。
道教在其逐渐形成过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。
发展历程 道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。
道教的形成是一个缓慢的发展过程。
作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。
东汉顺帝时（126年—144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。
到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。
后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。
同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。
其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。
两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。
同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。
东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。
南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。
到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。
此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。
在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。
此阶段不仅中国内部道教有所发展，更藉由迁徙与文化交流发扬至亚洲其他各处。
比方东晋末，五斗米道在中国南方发动起义失败后，卢循率部逃至越南交州。
越南人李脱帮助卢循进攻交州府城，失败后自尽。
这是道教传入越南最早的记载。
另外，诸如韩国融入坛君神话的天道教或日本结合日照天神、崇仰天皇思想、祭祀神灵的神道教。
不过，除越南道教尚存其道教本质外，韩国天道教或日本神道教就其宗教内容等，与道教已大相迳庭。
金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。
后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，被元朝统治者授予主管天下道教的权力。
而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。
明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。
此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。
清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。
道教从此走向了衰落。
近现代的道教 明清以后，道教基本已经停止了发展。
进入近现代社会以后，道教更是衰微。
中华人民共和国成立以后，随着中国政府新的宗教政策的执行，以前的一些道教的清规戒律由于和现行法律抵触而作废。
1957年，成立了中国道教协会，管理中国道教内部的事务。
到文化大革命时期，道教同中国其他的宗教一样经受了一场浩劫。
直到文化大革命结束以后，道教才开始恢复正常的宗教活动，惟信仰道教人口，并不普遍。
道教神仙 道教是一个多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。
另外道教按照人间的秩序发展出了天庭及玉皇大帝和一系列官员，吸收了佛教的地狱和海中世界的概念，作为天庭的附属，也发展出了阎罗殿和水晶宫的一系列神仙官员，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。
还吸收了众多中国古代神话中的西王母、八仙等作为天庭秩序之外的“散仙”。
所以道教的神仙众多，还随时可以吸收地方百姓创造的任何神仙以及崇拜的名人，如妈祖、关帝等都可以纳入道教的神仙系统。
但一般宫观只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的庙宇。
此外，道教认为人身也是一个小天地，因此人身上的各种器官，例如毛发、五官等等也都有神灵驻守，而且还有相应的修持方法。
戒律 道教戒律是一些约束道士思想言行的准则。
道教的戒律依照不同的教派，有着不同的内容。
一般说来，全真派的戒律严于符箓派。
戒律的内容主要有不得杀生，不得喝酒吃肉，不得偷盗，不得邪淫等。
戒律是教徒必须遵守的，而且必须有一个受戒仪式一名道士才能算作教徒。
根据规则的严紧程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。
根据节律的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。
除戒律外，还有道教清规，就是道士犯戒以后的处罚手段。
具体条例派别不同则规定也不同。
道教的戒律，在吸取了佛教的一些内容和儒家三纲五常等要求的基础上，形成了一套自己特有的内容。
道教的清规戒律也是随时事的变化而变化的，当与政权的法律相冲突时，会进行适当的调整。
道术 道教的宗教活动十分庞杂，主要分两大类，道士的自身修行（称为道术）和道教仪式，内容包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘蹻、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷、风水堪舆、占卜等。
道士的自身修行成为道术，包括内丹，外丹，服食，房中等内容。
外丹是指烧炼丹砂铅汞等矿物以及药物，制作能够使人长生不老的丹丸。
现代科学认为这些丹药大多有毒，古人也有很多服食致死的例子，所以后来道教也认识到由于外丹服食和配制的方法较难掌握分寸，所以具有一定的危险性，因而后世转向较为保险的内丹修炼。
外丹也被认为是现代化学的先驱。
内丹则是指通过行气，导引，呼吸吐纳，在身体里炼丹以达到长生不老的目的。
外丹和内丹的用语相同，但是所指代的含义完全不同，比如把人体比喻为烧炼丹丸的炉鼎，不过理论上还是具有相通性。
古时炼丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。
此外道教还有许多道术。
例如内观、守静、存思、辟谷等多种。
这些现代多归为气功。
另外，全真道的道教徒许多都习武术。
中医理论亦源自道教。
道教的仪式统称为“斋醮科仪”，斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为道场。
道教祭祀神仙，由于认为神仙清静洁高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃荤，进行斋戒。
进行祭祀活动称为“醮”，道教在发展过程中吸取了许多佛教的内容，名目繁多。
道教认为通过这些仪式可以去灾求福。
占卜也是道术的一部分，包括卜卦、抽签、测字等。
此外，道教很有特色的是使用符、箓。
符是用朱砂画在黄纸上的一些符号，道教认为可以用来治病，而箓则被认为可以驱使天神。
另外道教认为口念禁咒可以治病驱使鬼神，赶走野兽。
这些主要都是正一道的法术。
主要典籍 道教奉老子的《道德经》、庄子的《南华经》为最重要的两部经典。
另外，道教模仿佛教的大藏经创制了道藏，收集历代道家著作，不仅包括哲学和道家理论，而且包括炼丹、养生、治病、气功等方面的著作。
主要有《正统道藏》、《道藏辑要》、《万历续道藏》等，现仅存明代《正统道藏》流传，其它版本已失传，现存历代道教经典多收录於此。
道教的经书数量非常庞大，各派的主要经典也各不相同。
《周易参同契》是最早的丹经，称为丹经之祖，此外《抱朴子》也是道教丹鼎派的基本经典。
《太平经》和《老子想尔注》也是道教早期的主要经典。
《黄庭经》和《上清大洞真经》则是上清经箓派的主要经典，茅山派也非常重之。
《度人经》和《三皇文》则是灵宝派和三皇派的主要经典。
《阴符经》和《常清静经》也是道教两部非常重要的经书，是道士必须诵习的经书。
此外，《玉皇经》和《心印妙经》也是道教徒的日常功课之一。
道教南宗正一派虽然以符箓、斋醮、科仪为主，但北宋以后也主张三教一理，修炼内丹，出现了《悟真经》、《金丹四百字》等经典。
道教北宗全真派更主张三教合一，炼气全神，明心见性，兼融释儒，以《道德经》、《孝经》和《般若心经》三家经典为主，提倡“孝谨纯一，敦厚朴素”。
教派 泰山上的一位道士（此图非道士正统服饰表现，正统道士服不是排扣旗装样式，而是交领汉装式样） 从修行方式上来说道教主要分为两个派别——符箓派和丹鼎派。
前者主张以符咒等方术治病驱鬼，后者主张炼金丹求仙，分外丹与内丹二脉。
道教的分派，一般认为是开始于宋、元。
道教历史上比较有影响的有5个大派： 正一道：下面又分有灵宝派，正一派、净明派 全真道：又有南宗和北宗之分。
支派也有很多，如龙门派，遇仙派，南无派，随山派，嵛山派，华山派，清静派等。
真大道教：金朝时创立，元朝以后逐渐衰微。
太一道：金朝时创立，元末以后逐渐衰微。
净明道：南宋时创建，明朝以后衰微 明朝以后，道教分为正一道和全真道两大派别，其他宗派全部归纳到这两个宗派之下。
现在北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派共有86家，实际上只有80家。
正一道：正一道即东汉末年的五斗米道，后更名为天师道，正一道。
其道士可以在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。
其道观，一般被称作为“子孙庙”。
全真道：全真道兴盛於金元时代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。
代表人物王重阳，丘处机。
全真道讲求清修，其道士必须出家、吃素。
其道观，一般被称作为“十方丛林”。
道教文化 道教对中国古代的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑、医学、药物学、养生学、气功、化学、武术、天文学、地理都产生了不同程度的影响。
此外，它对于华人的思维方式、伦理、道德、民俗、民族关系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影响。
对中国文化的影响 道教对中国文化的方方面面都产生了不同程度的影响。
道教中一些宗派都师徒相传一些武术和气功，例如武术中很出名的武当派，据说就是武当山上的许多道士传承的武术。
道教的武术也和许多武术不同，讲究圆柔、后发制人，充分体现了道教的教理。
其中像太极拳这样的简单武术套路，已经逐渐成为人们的日常健身活动。
道教气功也是中国气功中的一大流派，全真道的修炼方法基本上就是气功，对气功的探索和发展，其贡献很大。
道教的养生术还继承和发展了中国传统医学《黄帝内经》中经络学等方面内容。
此外，许多道教徒研习医术，对于中医学发展颇有贡献，如葛洪、陶弘景等人，于中医药皆有所建树。
道教的炼丹术对火药的发明有着重要的影响。
唐代的大诗人李白受道教影响很深，他曾经游历各地，求仙访道，甚至炼过丹、受过道箓，可以说是位虔诚的道教徒。
这段经历给他的个性、诗歌创作乃至一生的际遇都产生了很重要的影响。
李白受召入长安，受到唐玄宗等许多的道士和信仰道教朋友的推荐。
寻仙过程中，他游遍五岳，给他带来大量的素材。
他的诗歌中也常常出现“仙人”、“羽化”等意念。
中国四大古典文学名著之一的《西游记》虽然讲述的是佛教徒唐僧等四人去西天取经的故事，但全书中使用了大量道教专有的概念如心猿、意马、姹女、元神等，还构筑了一个以玉皇大帝为核心的道教神只、神官系统。
书中也出现了很多道教人物和魔怪，不过多为反面角色。
而完全以道教为核心的最著名小说则要数《封神演义》了。
书中讲述的商周战争，其实质就是道教的两个派别阐教和截教的斗争。
书中出现的各色仙神和宝物等，也全属于道教系统。
道教与道家 「道家」与「道教」二词，常被不加区别地使用。
从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。
然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为於两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那麼，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量要素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。
道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。
道家作为一个哲学思想流派，其思想演变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承演变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的「道家」指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。
道教神学与道家思想的异同，确实一言难尽。
试举一例：道教所谓长生不老，成仙通神，老、庄并未言及，也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说，与自然之道亦不无悖逆。
道教与其他宗教的不同 道教的理想世界不同于佛教的极乐世界，也不同于基督教的天堂。
道教的理想世界有两种，一种是世俗的，一种是宗教的。
世俗的理想世界在《太平经》中讲的很明白，希望世界成为一个公平、和平的世界，没有灾祸、没有战争。
而宗教的理想世界则是“仙境”，道教追求得到成仙，这样就能超脱生死，在仙境中过仙人的生活。
不同于其它宗教的是，道教并不认为人死后才能到达仙境，而是认为人的形体通过一些形式的锻炼可以长生不死，成仙以后也可以一样生活在普通人的世界里，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。
但是由于达到成仙的境界非常不容易，因此后来才出现了“尸解”等方式。
而且所说的仙境，大多数也是处于现实当中，例如所谓的“洞天福地”中很多就是中国一些风景秀丽的地方。
大多数的宗教教义认为人生充满了不幸或者罪孽，认为死后灵魂才有可能得救。
然而道教却认为生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是长生不死。
也因此有许多养生的方法，例如气功等在道教得到了发扬。
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学习道家文化的感悟
求道的结果是什么浑沌草求道是没果的。
道在哪里
“鱼在水中在道中，”我们就在道中，里求道
所以，所谓求道，就是骑驴找驴，就是“和尚还在，我哪里去了
” 当我们自认为是求道之人，并以此沾沾自喜津津乐道地认为自己是清醒之人时，恰恰就是糊涂之时。
求道哪有结果
宇宙中的一切都是一个个过程，生命无论如何演化，生命的本质是一个过程。
所以，我们求道就是求过程，而不是求结果。
高山流水智慧，他说：“当你因为探寻真理而生活越来越快乐时，那么你的路是正确的；当你因为探寻真理而生活越来越痛苦时，那么你的路它就是错误的。
”事实的确如此。
你此时此刻开心快乐吗
若是，你就得道了，与道同频共振了。
你此时此刻烦闷苦恼吗
若是，你就失道了，与道离心离德了。
求含义就是求开心快乐，一日开心快乐，一日就是得道神仙；终生开心快乐，终生就是得到神仙。
奇妙的是，终生开心快乐的人最容易去天国，而终生烦闷苦恼的人不容易去天国。
那么，我们就求开心快乐吧，追求每分每秒的开心快乐，追求当下的开心快乐，当下的感受就是结果，若追求未来的结果，就是“明日复明日，明日何其多，我辈求明日，万事成蹉跎。
”
