小学运动会作文350字
天阳光灿烂，蓝蓝的天上飘着朵朵白云。
我早早地来到学校，因为我们学校要开运动会了。
上课铃刚打响，老师就来了，让我们搬着板凳到操场上排队。
排好队，同学们坐在一起说说笑笑，没一会儿，精彩的运动会就开始了。
第一项进行的是100米短跑，跑道上的小运动员们兴致勃勃、精神十足，各自做着准备活动。
突然，裁判员举起信号枪，大声喊：“预备——跑
”，同时信号枪发出“砰”的一声，小运动员们像离弦的箭一样向前冲去。
跑在第一位的是我们班的王天伟同学，他瞪着双眼，紧抿着嘴角，两条腿像风火轮一样飞快地向前跑去，他越跑越快，离终点已经很近了，只见他用尽全身力气，猛地像终点冲去。
“好啊
王天伟得了第一名
”我们班的同学都情不自禁地欢呼起来。
接下来还进行了跳远比赛、投实心球比赛、接力赛……运动员们激烈的比赛赢得了同学们阵阵欢呼声、呐喊声，运动会真是太精彩了
我非常喜欢看今天的运动会
以后，我也要努力锻炼身体，争取参加下次的运动会。
守株待兔开卷有益博而不精百发百中奋不顾身分崩离析风吹草动分道扬镳毕恭毕敬百感交集 要这些成语故事
1、守株待兔：比喻亡想不劳而得，或死守狭隘的经验，不知变通。
相传在战国时代宋国，有一个农民，日出而作，日入而息。
遇到好年景，也不过刚刚吃饱穿暖；一遇灾荒，可就要忍饥挨饿了。
他想改善生活，但他太懒，胆子又特小，干什么都是又懒又怕，总想碰到送上门来的意外之财。
奇迹终于发生了。
深秋的一天，他正在田里耕地，周围有人在打猎。
吆喝之声四处起伏，受惊的小野兽没命的奔跑。
突然，有一只兔子，不偏不倚，一头撞死在他田边的树根上。
当天，他美美地饱餐了一顿。
从此，他便不再种地。
一天到晚，守着那神奇的树根，等着奇迹的出现。
2、开卷有益：“开卷 ”就是翻开书，表示读书。
比喻读书有好处。
宋大祖赵匡胤建立宋王朝的时候，各地还存在着一些割据政权。
统一全国的任务，直到他的弟弟赵光义当皇帝后，才完成。
赵光义即位后改名赵光灵，史称宋太宗。
宋太宗统一全国后，立志宏扬传统文化，下令整理各种古籍。
同时，又重视各种古代文化资料的收集。
在太平兴国年间(976—983 年)。
下令编纂《太平广记》、《太平御览》和《文苑英华》三大类书，从而为保存和发扬我国的文化遗产，作出了重要的贡献。
《太平御览》中引用的古书，十之七八现在已经无法看到了。
所以，又可以说它是北宋前文化知识的总汇。
这部书原名《太平编览》。
编成后，宋大宗对它非常重视，规定自己每天看三卷，一年后全部看完；因而改名为《太平御览》，意思是太平兴国年间皇帝亲自阅读的书。
宋太宗的政事非常繁忙，经常因处理其他事情而未能按计划阅读这部书，于是就在空暇的日子补读。
侍臣怕他读得时间太久，影响身体健康，太宗说：“只要翻开书卷阅读，就会有收益，所以我不觉得疲劳。
” 3、博而不精：形容学识丰富，但不精深。
东汉著名的经学家郑兴，以研究《左氏春秋》著称于世。
他的儿子郑众，十二岁时就跟父亲学习这部经学著作。
后来，郑众还学习了《周易》，《毛诗》，《周礼》等经学著作，使他学识渊博，几乎无所不晓，在上层社会很有名气。
郑众当官后，在公务之余给一些年轻人讲解《毛诗》、《周礼》等经学著作，并且花很大的精力为《左氏春秋》作注。
后来，终于完成了《左氏春秋》的注释工作。
这部书流传后，和另一位经学家贾逵所注的《左氏春秋》齐名，都受到学者们的好评。
当时，最著名的经学家是马融。
他注过《周易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《论语》、《孝经》，使古文经学达到成熟的境地，因此，弟子多达千人。
马融除了为经书作注外，又兼注《老子》、《淮南子》。
讲课时坐在高堂上，挂上纱帐，前面让学生坐着听课，后面列一班女乐演奏音乐，很有特点。
马融研究了《左传》后，也准备注一部《左氏春秋》，他仔细阅读了贾逵和郑众的注本后评价说：“贾逵的注本精深而不广博，郑众的注本广博而不精深。
要是既精深又广博，那我怎能超过他们
”马融觉得，这两个注本各有各的长处，合起来就弥补了各自的不足之处，便决定不再给《左氏春秋》作注了。
4、百发百中：每次都能命中目标，形容射箭或射击非常闪。
比喻做事有充分把握，绝不落空。
今天常用来形容神枪手的射击技术，还可以用来比喻料事必中和谋事必成。
养由基，是春秋时楚国的名将，也是我国古代著名的射箭能手。
《左传》和《史记》都载有他的一些故事。
有一次，晋厉公攻伐郑国。
楚共王出兵援郑，和晋军相遇于鄢陵（即所谓的“鄢陵之战”。
鄢陵，今属河南省）。
战斗中，晋将魏錡射伤了楚共王的眼睛。
楚共王恨之入骨，就约养由基两枝箭，要他代为报仇。
结果，养由基只用了一枝箭就把魏錡射死，而把另一支箭还给楚共王复命。
在楚共王时，还有一个善射的人，名叫潘党，能每箭射中箭靶的靶红心。
养由基对他说：“这还不算本事，要能在百步之外射中杨柳叶子，才算差不多了。
”潘党不服，当即选定杨柳树上的三片叶子，并标明号数，叫养由基退到百步之外，顺序射去。
养由基连射三箭，果然，第一箭中一号叶心，第二箭中二号叶心，第三箭中四号叶心，非常准确。
《史记》说：“楚有养由基者，善射者也，去柳叶百步而射之，百发而百中”。
5、奋不顾身：奋勇向前，不顾个人安危。
李陵，字少卿，是汉武帝时的著名大将，很受汉武帝信用，任命他为骑都尉，率军抵御匈奴的入侵。
李陵擅长骑射，又懂得兵法，当时很得朝廷信任。
不料，李陵在和匈奴的战斗中，由于寡不敌从，无奈投降了匈奴。
听说李陵投降，汉武帝很是生气，认为李陵辱没了自己对他的信任，朝中大臣也都纷纷指责李陵没有骨气。
只有太史令司马迁不这样认为，他说：“我和李陵一向没什么交情，但我见他为人很讲义气，孝顺父母，友爱兵士。
他常常想奋不顾身地解救国家的灾难，所以，我认为李陵这次在领兵不到五千的情况下，与数万名敌兵对阵，最后由于伤亡惨重，弹尽粮绝，归路被切断，才被迫投降，是情有可原的。
而且我还认为，他这次投降，并非贪生，而是想等待以后有利的时机再来报答国家。
” 司马迁说得在情在理，但汉武帝却认为他是替李陵辩护，是非不分，将他关进了监狱，施行“腐刑”。
以后，汉武帝还杀了李陵全家。
李陵知道后很是痛心，于是在匈奴娶妻成家，至死不回故土，未能实现他奋不顾身、为国捐躯的愿望。
6、分崩离析：形容国家或集团的分裂和瓦解。
春秋时鲁国的大夫季康子住在费邑（今山东费县），他虽然名位是卿大夫，但权势极大，甚至超出当时国君鲁哀公。
季康子为了进一步扩大和巩固自己的统治权力，想攻伐附近的一个叫颛臾的小国，把它并吞过来。
孔子的学生冉有和子路当时都是季康子的谋臣，他俩觉得很难谏劝季康子，于是向孔子求教。
孔子却怀疑这是冉有的主意。
冉有说：“这是季康的主意，我和子路都想制止他。
” 孔子说：“你俩既然辅佐季康，就应该尽力劝阻他。
” 冉有又说：“不过，如今颛臾的国力越来越强大。
现在不攻取，以后可能会成为祸患。
” 孔子说：“这话不对
治理一个国家，不必去担忧土地、人口的多少；而应该多去想想怎样使百姓安居乐业。
百姓一安定，国家就会富强。
这时再施行仁义礼乐的政教来广泛招致远方的百姓，让他们能安居乐业。
而你们俩辅佐季康，使得远方的百姓离心而不来归附，人民有异心而不和，国家分裂而不能集中。
在自己的国家处于分崩离析的情况下，还想去用武力攻伐颛臾，我恐怕季康的麻烦不在颛臾，而在萧墙之内。
” “萧墙”是国君宫门前的照壁。
孔子的意思是季康的麻烦在内部而不在外面。
在这个故事中又引伸出另一个成语“祸起萧墙”，形容内部发生祸乱。
7、风吹草动：风稍一吹，草就摇晃。
比喻有微小的变动。
春秋时代，楚平王是个十分迷恋女人的君王，后来还霸占了自己的儿媳妇。
大臣伍奢对君主这样的行为非常反对，楚王一不高兴，下令把伍奢抓起来，连伍奢的大儿子也一起被杀死。
然后，二儿子伍员(伍子胥)看情形不对，他赶紧逃命，一路上躲躲藏藏，有什么风吹或草摇动的声音，他都会被吓到。
有一天，伍子胥来到江边，遇到一个渔翁，伍子胥把事实真相都告诉了他。
后来，渔翁上岸帮他找吃的，伍子胥怕他去告密，就躲在岸上的芦苇丛里。
等到渔翁一回来，发现他不在，就要他不用担心，快点出来，让他吃了一顿丰盛的晚餐。
当伍子胥要走之前，还叮咛渔翁千万不要跟别人说起见过他的事情。
渔翁见伍子胥怀疑自己，为了不让他担心，竟然投江而死。
伍子胥非常难过，继续逃亡的生活。
后来，他在吴国受到重用，掌握了吴国的军队，他立刻攻打楚国，报了杀父的深仇大恨。
8、分道扬镳：“扬镳”，举鞭驱马前进。
分路前进，比喻各奔前程，各干各的事。
在南北朝的时候，北魏有一个名叫元齐的人，他很有才能，屡建功勋。
皇帝非常敬重他，封他为河间公。
元齐有一个儿子叫元 志。
他聪慧过人，饱读诗书，是一个有才华但又很骄傲的年轻人。
孝文帝很赏识他，任命他为洛阳令。
不久以后，孝文帝采取了御史中尉李彪的建议，从山西平城搬迁到洛阳建都。
这样一来，洛阳令成了“京兆尹”。
在洛阳，元志仗着自己的才能，对朝廷中某些学问不高的达官贵族，往往表示轻视。
有一次，元志出外游玩，正巧李彪的马车从对面飞快地驶来。
照理，元志官职比李彪小，应该给李彪让路，但他一向看不起李彪，偏不让路。
李彪见他这样目中无人，当众责问元志：“我是御史中尉，官 职比你大多了，你为什么不给我让路?” 元志并不买李彪的帐，说：“我是洛阳的地方官，你在我眼中，不 过是洛阳的一个住户，哪里有地方官给住户让路的道理呢
” 他们两个互不相让，争吵起来了。
于是他们来到孝文帝那里评理。
李彪说，他是“御史中尉”，洛阳的一个地方官怎敢同他对抗，居然不肯让道。
元志说，他是国都所在地的长官，住在洛阳的人都编 他主管的户籍里，他怎么同普通的地方官一样向一个御史中尉让道
孝文帝听他们的争论，觉得各有各的道理，不能训斥他们中的任何一个，便笑着说：“洛阳是我的京城。
我听了，感到你们各有各的道理。
我认为你们可以分开走，各走各的，不就行吗?” 9、毕恭毕敬：形容态度十分恭敬，后来也形容十分端庄和有礼貌。
周幽王是西周的最后一个国君，他昏庸暴虐，政治腐败。
在西周末年，关中一带发生大地震，加以连年旱灾，社会动荡不安，国力衰竭。
当时的统治者周幽王荒淫无道，不但不想着如何挽救处于危亡中周朝，反而重用佞臣虢石父，盘剥百姓。
这时，大臣褒珦冒死劝谏幽王，周幽王非但不听，反而把褒珦关押起来。
褒国族人为了把褒珦救出来，想了很多的办法。
他们听说周幽王好美色，正广征天下美女入宫，就想利用这个机会寻访美女。
终于，他们找到了一个非常漂亮的姑娘并把她买下，给她起名为褒姒。
褒国族人把褒姒献于幽王，替褒珦赎了罪。
幽王得到褒姒以后，对她非常的宠幸，马上立她为妃。
然而，褒姒虽然生得艳如桃李，却冷若冰霜，自进宫以来从来没有笑过一次，幽王为了博得褒姒的开心一笑，不惜想尽一切办法，可是褒姒仍是终日不笑。
这时佞臣虢石父又替周幽王想了一个主意，提议用烽火台一试。
烽火台是当时用来通信的，只有万分危急的时候才会点燃烽火。
然而，昏庸的周幽王却在无事时带着爱妃褒姒登上城楼，命令部下点起烽火。
一时间，狼烟四起，烽火冲天，各地诸侯一见警报，以为西周的外敌犬戎打过来了，果然带领本部兵马急速赶来救驾。
到了后，却见灯火辉煌，鼓乐喧天。
周幽王派人告诉他们说，辛苦了大家，这儿没什么事，不过是大王和王妃放烟火取乐。
各诸侯气愤地收兵回营。
诸侯受骗，匆匆地来，匆匆地去。
褒姒看了不由大笑，幽王也很开心。
后来，褒姒生了个儿子叫伯服。
于是，幽王废掉当时的申后，立褒姒为王后；废掉申后生的太子姬宜臼，立伯服为太子。
姬宜臼遭到废黜，住在外祖父申侯家里。
他对自己的命运和国家的前途，满怀忧愁，心中十分痛苦，写了一首题目叫做《小弁》的诗，抒发自己的心情。
诗的第三节说：“看见屋边的桑树和梓树，一定要必恭必敬。
我尊敬的是自己的父亲，我依恋的是自己的母亲。
谁人不是父母的骨肉，谁人不是父母所生
上天生了我，可我的好日子到何处找寻
” 事隔不久，公元前771年，西戎进攻镐京。
幽王听到犬戎进攻的消息，惊慌失措，连忙下命令把骊山的烽火点起来。
烽火倒是烧起来了，可是诸侯因为上次上当，谁也不来理会他们。
烽火台上白天冒着浓烟，夜里火光冲天，可就是没有一个救兵到来。
犬戎兵一到，镐京的兵马不多，勉强抵挡了一阵，被犬戎兵打得落花流水。
犬戎的人马像潮水一样涌进城来，把周幽王、虢石父和褒姒生的伯服杀了。
那个不开笑脸的褒姒，也给抢走了。
10、百感交集：各种感触交织在一起。
形容感触很多，心情复杂。
西晋时期，统治集团内部矛盾重重。
持续十六年之久的“八王之乱”给国家和人民造成了深重的灾难。
北方的匈奴贵族刘裕乘机起兵入侵。
晋怀帝永嘉三年（公元309年），匈奴军队两次长驱直入，一直打到西晋都城洛阳，但都被西晋军队击退。
面对动荡不安的时局，卫玠决心把家迁往南方。
他的哥哥卫zǎo在朝廷担任官职，母亲不忍心和卫zǎo分离，卫玠劝她要以家庭大计为重，终于说服母亲同意南迁。
卫玠告别哥哥，离开洛阳，带着母亲和妻子一起南下。
卫玠一向体弱多病，一路上步途跋涉，餐风饮露，经受了千辛万苦。
在将要渡长江的时候，他的神情容貌都显得憔悴不堪。
他对左右的人说：“见到这白茫茫的江水，心里不由得百感交集。
只要是一个有感情的人，又有谁能排遣这万千的思绪和感慨呢
求文与可的人物赏析
[原文][编辑本段]竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。
自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。
今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎
故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。
与可之教予如此。
予不能然也，而心识其所以然。
夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。
故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎
子由为以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。
今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶
”子由未尝画也，故得其意而已。
若予者，岂独得其意，并得其法。
与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。
与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜材。
”士大夫传之，以为口实。
及与可自洋州还，而余为徐州。
与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。
袜材当萃于子矣。
”书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。
”予谓与可，竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。
与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉
”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。
”与可笑曰：“苏子辩则辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。
”因以所画筼筜谷偃竹遗予，曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。
”筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，其一也。
予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。
料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。
”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。
元丰二年正月二十日，与可没于陈州。
是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹废卷而哭失声。
昔，有“车过”、“腹痛”之语。
而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。
[译文][编辑本段]竹子开始生出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。
从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至象剑拔出鞘一样长到八丈高，都是一生长就有的。
如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的、活生生的竹子呢
所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到了他所想画的竹子，急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起奔跑、隼俯冲下搏，稍一放松就消失了。
与可告诉我的是如此。
我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。
既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不一，心与手不相适应，没有学习的过错。
所以凡是在心中有了构思，但是作起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹有吗
子由写了篇，把它送给与可，说：“丁厨子，是杀牛的，但讲求养生的人从他的行动中悟出了道理；轮匠扁，是造车轮的，但读书的人赞成他讲的道理。
如今您寄托意蕴在这幅竹画上，我认为您是深知道理的人，难道不是吗
”子由没有作过画，所以只得到了他的意蕴。
象我这样的人，哪里仅仅是得到他的意蕴，并且也得到了他的方法。
与可画竹，起初自己并不看重。
四方的人们，带着白绢来请他作画的，在他的门口脚与脚互相碰踩。
与可讨厌他们，把白绢丢在地上骂道：“我将用这些白绢做袜子
”文人们传道着他的话，作为话柄。
等与可从当洋州太守回来，我正任徐州太守。
与可把信寄给我说：“近来告诉文人们说：‘我们画墨竹这一流派的人，已传到近在徐州的，你们可去求他画。
’做袜子的材料会聚集到您那里去了。
”信末又写了一首诗，它的大概意思说：“打算用一段鹅溪绢，画出寒竹万尺长。
”我对与可说：“竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。
知道您是懒得动笔，希望得到这些绢罢了。
”与可无话可答，就说：“我的话错了，世上哪有万尺长的竹子呢
”我就证实它，回答他的诗说：”世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影这么长。
”与可笑起来说：“苏先生真会说呀
但二百五十匹绢，我将用它们买些田回家养老啊。
”即把所画的筼筜谷倾斜的竹子送给我，说：“这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。
”筼筜谷在洋州，与可还令我作，是其中之一。
我的诗说：“汉水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾放过竹子
估计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。
”与可当天与他的妻子在筼筜谷游玩，煮笋晚上吃，打开信得到了这首诗，忍不住笑起来，喷饭满桌。
元丰二年正月二十日，与可在陈州去世了。
这年七月七日，我在湖州晒书画，看到这幅，放下画卷痛哭失声。
从前祭桥玄文，有不祭祀坟墓、车过腹痛的话头；我的文章也记载了与可以往跟我戏笑的话，以见与可跟我这样亲密无间啊。
[赏析][编辑本段]行云流水振笔直遂——赏析 肖旭 不过是一篇绘画题记，却写出了文同高明的画论、高超的画技和高尚的画品，写出了作者自己与文同的友谊之深，情感之厚；文章看去好像随笔挥写，却是形散神凝，“常行于所当行，常止于所不可不止”。
文同，字与可，的从表弟。
苏轼通过这篇文章，表示对他的追怀、悼念。
中的筼筜，是竹子的—种，生长在水边，竹竿粗大，竹节间的距离也长。
筼筜谷是盛产筼筜竹的一处山谷，在今陕西洋县县城西北五里。
洋县在宋代为洋州治所。
宋神宗熙宁八年(1075)到熙宁十年(1077)，文同在洋州作知州，常去筼筜谷观察竹子，因而画竹益精。
就是这个时候画的。
作为一篇绘画题记，大多要描述画面的形象，叙说画家作画的过程，交代收藏者的得画经历，总之，不外以鉴赏、考订为主要内容。
而苏轼这篇，却不是一般的绘画题记，它实际上是一篇纪念文章，是表现对于一位诗人而兼书画家的朋友、亲戚的追怀、悼念，因此就不能不打破一般绘画题记的常规写法。
作者所要追怀、悼念的不是普通的朋友、亲戚，而是一位诗人而兼书画家的朋友、亲戚。
况且这追怀、悼念又是因逝者的一幅《筼筜谷偃竹》的绘画而引起的，所以最好的追怀、悼念，就莫过于充分指出和肯定逝者在艺术上的杰出的创造和成就。
这篇文章一开始也就从介绍文同对于画竹的艺术见解落笔。
文同主张画竹之前，必须先对于竹子有深入细致的观察了解，再经过反复的酝酿、构思，心目当中隐然形成成熟的完整的竹子形象，然后研墨伸纸作画，手不停挥，一气呵成，一幅画竹便创作出来了。
这种从生活体验到艺术创作的过程，也就是的过程，是符合艺术创作的规律的。
让我们来看看苏轼所作的介绍。
“竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉，自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。
”萌，是草木生长的幼芽。
蜩，是蝉。
蛇蚹，是蛇腹下的横鳞。
蜩腹蛇蚹，指竹笋节节环生的形状，好像蝉腹下的条纹和蛇腹下的横鳞。
剑拔，形容竹笋脱掉笋壳长成竹子，好像剑从剑鞘里拔出那样挺直。
寻，是古计量长度的单位，八尺为一寻。
十寻，只是表示很长、很高，不是实数。
这几句是就实际生活中的竹子来说的，指出竹子从发出寸把长的幼芽开始，就具备了竹节和竹叶，经过竹笋阶段，最后成为耸立几丈高的竹子，它的竹节和竹叶都是在开始生长时就有了。
这意思是说，竹子是作为一个整体而形成、发展的，不是按不同部位而个别出现的。
现实的竹子是如此，在反映现实的绘画中所要表现的竹子理所当然地也应是如此，也就是要注意竹子的完整形象。
然而，一般作画的人却不懂得这个道理。
“今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎!”一节一节地添加，—叶一叶地堆叠，是指当时流行的先用细笔钩勒，然后逐层上色的竹子画法。
这种画法，依靠添枝加叶的方式而拼凑成竹子，当然显得支离破碎。
“岂复有竹乎!”就是说没有完整的竹子形象。
与此相反的是水墨画法。
“故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视。
乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵，则逝矣。
”这是说经过平常认真仔细的观察，掌握了竹子的形态和神态的特征，胸中先就有了完整的竹子，实际上是在想象中酝酿成熟竹子的形象，到提笔作画的时候，凝神注视，这竹子的形象就全部呈现在眼前，于是奋笔挥写，毫不间断，照着这样的形象飞快地画去，仿佛兔子突然跃起和鹰一类的鹘鸟突然降落似的，一刻都不停顿，要是稍为一放松，这呈现在眼前的竹子形象转眼就消失了。
这里强调的是艺术构思，也强调创作灵感，因而画来的竹子就神完气足，饶有风韵。
文章劈头这一段议论，提出十分精彩的画竹主张。
人所共知的“胸有成竹”的著名成语，就是从这里来的。
但是，议论又不能发挥过多，否则便离开了追怀、悼念逝者的主题。
所以下面紧接着指出：“与可之教予如此。
”点明被追怀、悼念的《筼筜谷偃竹》的作者文同。
是文同这么告诉苏轼的。
苏轼也是诗人而兼书画家，他和文同建立了深厚情谊，不只因为是朋友、亲戚，也不只因为彼此的政治倾向一致，还因为他们有着共同的艺术爱好，他们写文章赠答，用诗歌唱和，而且在画竹方面属于同一流派。
文同关于画竹的主张，实际上也是苏轼的主张。
苏轼曾在诗中描写他在友人家喝酒后作画的过程，“空肠得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石。
森然欲作不可回，吐向君家雪龟壁。
”意思是说喝下一点酒后，情绪兴奋起来，引起了作画的兴致，好像肚子里生长了竹子、石头，横七竖八地往外冒，非表现出来不可，于是就把它们画在友人雪白的墙壁上。
这是在讲“胸有成竹”，而且有创作冲动，灵感所至，不能自已。
苏轼还在《腊日游孤山……》诗中说过“作诗火急迫亡逋，清景一失后难摹”。
认为写诗要像追赶逃犯那样紧急，迅速把眼前景色描绘下来，略有迟缓，景色一消失，就没法描画了。
这如同画竹的“振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落”一样，必须善于捕捉形象，并且及时加以表现。
其实绘画作诗，原理本来相同，都讲求形象的气韵生动，而不追求外在体貌的形似。
我们以前讲过，苏轼在《书鄢陵王主簿所画折枝》诗中说：“论画以形似，见与儿童邻。
赋诗必此诗，定非知诗人。
”他指出绘画上注重外形相似，这就等于小孩子一般的见识。
如果写诗也这么要求，那么，这个人就一定不懂得诗。
画竹的钩勒法，“节节而为之，叶叶而累之”，就是力求形似，而水墨画法的主张“胸有成竹”，然后—挥而就，则是力求神似，通过竹子的完整形象表现出竹子的神态来。
从这些艺术见解来看，苏轼这篇追怀、悼念文同的文章，无异就是一篇文艺短论。
苏轼的杂文、小品，往往具有这种特点。
当然，苏轼很谦虚，他说这些艺术见解是文同告诉他的。
而且，他还说：“予不能然也，而心识其所以然。
”表示自己虽然懂得了文同所说的道理，但在实践上还做不到。
为什么呢?苏轼这样解释：“夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。
”这里，“内外不一”与“心手不相应”是一个意思。
“内”，指人的意念，心里所想的，懂得了某种道理；“外”指人的意念的表现，即手里所画的，按照理解了的原则去做，把通过观察、构思而形成的形象，再见之于笔墨。
想的与做的统一不起来，就是“内外不一，心手不相应”，其原因在于“不学”，即缺乏锻炼与实践。
这就是下文说的“操之不熟”。
苏轼紧接着指出：“故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎
”“有见于中”指内心中有所理解，“操之不熟”，指做起来不能运用如。
“有见于中而操之不熟”，其结果必定是“平居自视了然，而临事忽焉丧之”，平常自以为对某一事物了解得很清楚，但临到做起来时，却完全不能把握着它，忽然什么也没有了。
只要“不学”，不实践，做任何事清都会是这样的结果，岂止画竹呢
苏轼在这里讲的实际是艺术理论与艺术实践的关系，并且提到一般的认识论原理上来强调实践的重要性。
这是上文“胸有成竹”一段议论的补充与深化，也是一位在诗、词、散文、书法、绘画各方面都有着极深造诣的艺术家的甘苦之言。
苏轼从自己的方面指出由于“不学”而“内外不一，心手不相应”，那言外之意，还是在肯定文同的艺术理论的同时，进一步肯定其艺术实践的“操之”甚“熟”，因而得心应手、挥洒如意。
文章总是紧扣着追怀、悼念文同这一主旨。
所以下面又引用一段旁人赞扬文同的话来加以印证。
“子由为《墨竹赋》以遗与可，曰：‘庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。
今夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非邪
’”子由，是苏轼的弟弟苏辙的字。
《墨竹赋》是苏辙为文同所画的墨竹而写赠文同的一篇赋。
赋中以“客”的口吻，举了两个古代技艺高超的的事例来说明文同的精于画墨竹是表观了他懂得事物发展的普遍法则。
这两个人，一个叫庖丁。
庖，是掌握厨房事务的人，丁，是这个人的名字。
据《庄子·养生主》记载，庖丁善于宰牛，他非常熟悉牛体的骨骼筋脉，拿起刀来分割牛体，声音很好听，动作很好看，既不损害工具，又不花费气力，文惠君看到他的操作，又听了他一番谈话，就领悟了关于“养生”的道理。
另一个人叫轮扁。
轮，是用刀斧砍木头制造车轮的人，扁，是这个人的名字。
据《庄子·天道》记载，轮扁善于做车轮，他知道怎样运用刀斧来砍木头，但只有自己心领神会，而无法表达出来；依据这样的体验，他认为桓公读的书，上面写的都是古人的糟粕，意思是某些道理只能从亲身实践中才能领会。
桓公开始听不进去，后来还是承认他说得对。
在这篇《墨竹赋》中，苏辙用庖丁解牛和轮扁斫轮来比喻文同，认为文同具有高超的画竹才能，但画竹只是作为寄托，他实际是了解、掌握了事物规律的人。
苏轼引用苏辙这几句话，是把文同画竹的得心应手、挥洒如意提到“有道”的高度来认识，而不停留在绘画技巧本身。
不过，苏轼还指出：“子由未尝画也。
故得其意而已，若予者，岂独得其意，并得其法。
”因为苏辙不会作画，所以他只能从一般意义上来评论，而苏轼自己也是画家，他除了通过画竹了解文同是“有道”的人以外，还能掌握文同画竹的方法。
这里，用“并得其法”一句收结了前面关于画竹的议论。
以上是文章的第一段，高度评价文同的画竹主张和画竹实践。
下面由“并得其法”引出文章的第二段，叙写作者与文同关于画竹的书信、诗歌往来的故事，进而高度评价文同的画品、画德，并且归到《筼筜谷偃竹》的题目上来。
文章的第二段开始说：“与可画竹，初不自贵重。
四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。
与可厌之，投诸地而骂曰：‘吾将以为袜。
’士大夫传之，以为口实。
”缣素，是供写字画用的白而细的绢绸。
蹑，是用脚踩。
口实，即话柄。
这几句是说文同对自己的画竹，开始并不很看重，人有请求，就答应为之作画。
其后四面八方拿着绢绸请求作画的人脚踩着脚，越来越多，文同便厌烦了，把绢绸投掷在地，说是用来做袜子，表示极端轻视。
文人官僚之间把他这件事当作谈话的资料。
苏轼通过求画人的“足相蹑于其门”，写出文同画竹的为人们所喜爱和贵重，又通过文同把缣素“投诸地而骂”，写出文同的不肯自居于画匠，以画竹作世俗应酬，沽名钓誉。
文同不肯轻易为人画竹，却同苏轼开玩笑，要人们去找苏轼画竹。
苏轼是这样叙述的，“及与可自洋州还，而佘为徐州，与可以书遗余日，‘近语士大夫：吾墨竹一派近在彭城，可往求之。
袜材当萃于子矣。
’书尾复写一诗，其略曰：‘拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。
’”熙宁十年(公元1077年)的冬天，文同在洋州知州任满之后，回到北宋都城汴京。
而这时苏轼正在彭城即徐州做知州。
文同从汴京写信给徐州的苏轼，说他自己告诉当时的文人，官僚，他的墨竹一派画法，最近传到了彭城。
文人、官僚要墨竹的画，可去请求苏轼。
这样一来，做袜子的材料绢绸就集中到苏轼那里去了。
这当然是开玩笑的话，但由此却可以看出文同与苏轼之间关系的亲密，而且说明了苏轼对文同的精于画墨竹确实是“并得其法”的。
苏轼略举文同信后附诗的两句，也完全证实了这一点。
鹅溪绢，是鹅溪出产的绢绸。
鹅溪在四川盐亭县，那里出产的绢绸洁白、均匀、细致，很适宜于作画。
扫取，是挥写而成的意思。
寒梢，指经冬不凋的长长的竹枝。
这两句诗体现了文同的墨竹画法：竹子是一挥而就的，即“扫取”，画在短短的一段绢绸上，却具有直节云霄之势，所谓“万尺长”。
苏轼也故意跟文同开玩笑，“予谓与可：‘竹长万尺，当用绢二百五十匹。
知公倦于笔砚，愿得此绢而已。
’”意思是画万尺长的竹需要二百五十匹绢绸。
当时一匹绢绸大约长四丈。
苏轼告诉文同：知道您懒得提笔作画了，那就把用来画万尺长竹的二百五十匹绢绸送给我吧。
“与可无以答，则曰：‘吾言妄矣
世岂有万尺竹哉
’”文同承认自己说错了。
世间并没有万尺长竹，当然用不着那么多绢绸来画，于是这些绢绸苏轼也就要不到手了。
但苏轼硬是要。
“余因而实之，答其诗曰：‘世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。
’”苏轼抓住文同所说的“万尺长”来予以证实，认为世间确有八九千尺长的竹子，你看偏西下落的月亮照着竹竿，那留在空庭中的竹影不就有这么长吗
言外之意是二百五十匹绢绸还是需要的。
这样，文同更是答不上来了，便采取近于抵赖的手法。
“与可笑曰：‘苏子辩矣
然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉。
’”他承认辩不过苏轼，但这二百五十匹绢还是不给，要留着购买田地以备自己退休养老。
苏轼原先提出不要画竹，只要绢绸，现在文同不给绢绸，可还是给了苏轼一幅画竹。
“阅以所画《筼筜谷偃竹》遗予，曰：‘此竹数尺耳，而有万尺之势。
’”文章至此点山《筼筜谷偃竹》这幅绘画。
两位诗人而兼书画家的朋友，亲戚之间，为了二百五十匹绢绸的进行讨价还价式的调笑，实际上是彼此心照不宣地谈论着画竹的艺术。
“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长”与“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长”，其精神实质完全—一致，都说明了生活与创作的源与流关系，说明了艺术美不同于自然美，说明了诗人画家在自己的作品里对现实客观事物所进行的提炼、集中、夸张、渲染。
《筼筜谷偃竹》这幅绘画就是如此，所谓“此竹数尺耳，而有万尺之势”。
因为提到了筼筜谷，自然需要对这个地方作一交代。
但苏轼不是孤立地进行介绍，而是由此又描述了文同的一件趣事、雅事。
“筼筜谷在洋州：与可尝令予作《洋州三十咏》，筼筜谷其一也。
予诗云：‘汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。
料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。
’与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。
”文同在洋州喜好种植花木，修建园亭，曾就各处景物逐一题咏，写了《守居园池杂题》诗共三十首。
苏轼也逐一和了诗，这就是《洋州三十咏》，苏轼诗集作《和与可洋州园池三十首》，其中第二十四首题为《筼筜谷》，即这里所引的诗，诗中扣着筼筜谷产竹，描写文同爱山爱竹并喜欢吃竹笋。
汉川，即指洋州，因洋州在汉水上游。
箨，是笋壳。
竹子一名龙孙，所以称竹笋为箨龙。
渭，指陕西的渭水。
《史记·贷殖列传》曾记载“渭川千亩竹”，那里的人因而很富有，相当于“干户侯”。
这里借用“渭滨干亩”，来表示洋州盛产竹子。
全诗意思是洋州那么多高高的竹子，像蓬草一样遍地都是，竹笋被用斧头砍去了，想来清贫而贪吃的洋州太守文同吃了这些竹笋，那大片土地上的竹子就全都装进了他的肚子里去了。
这也是开玩笑的话，所以文同打开信封读完这首诗，那时他正和妻子在筼筜谷烧竹笋进晚餐，不由得大笑起来，口中的饭喷了一桌子。
这一段简短的描述，十分形象，生动，刻画了文同豁达、爽朗的思想性格，也表现了苏轼同他的亲密关系，但更重要的还是突出了文同的品德。
作知州而“清贫”，以竹笋为食，是写其廉洁，携妻子游山，自备晚炊，是写其旷放，而“渭滨千亩在胸中”，则又照应前面的“画竹必先得成竹于胸中”的议论，以诙谐的笔调，通过文同的趣人趣事、雅人雅事，写出他的画竹理论主张。
以上是文章的第二段，写到《筼筜谷偃竹》的题目。
下面第三段则以交代文章的写作缘由作为全篇的结束。
“元丰二年正月二十日，与可没于陈州。
是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。
”陈州，治所在今河南淮阳县。
文同于元丰元年(1078)十月被任命为湖州知州，湖州，治所在今浙江吴兴县。
文同去湖州上任，元丰二年(1079)正月二十日病逝于陈州的宛丘驿。
这年七月七日、继文同任湖州知州的苏轼晾晒书画，看到了文同送给他的《筼筜谷偃竹》，感伤故旧不禁痛哭失声。
他放下画卷，便写下这篇记念文章。
“昔曹孟德祭桥公文有‘车过腹痛’之语，而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。
”曹孟德，即曹操。
桥公，指桥玄。
曹操年轻时，桥玄对他多有鼓励帮助，后来他们的情谊日益加深，曾约定无论谁死了，活着的人路过墓地而不用鸡酒祭奠，那么车过三步就要闹肚子疼。
这不过是说着玩的话，但显示了二人关系的不同寻常。
苏轼引用这个典故，来说明他在这篇文章中记述当年与文同的“戏笑之言”，也为的显示他们之间的“亲厚无间”，那么，作者对逝者的追怀之深切、悼念之沉痛也就充分表现出来了。
人们向来评论苏轼的散文风格如“行云流水”，这篇《筼筜谷偃竹记》正是这样。
作者好像文同画墨竹“振笔直遂”，那样信手挥写，没有丝毫的做作与刻意推敲，而浓烈沉挚的感情由肺腑中奔泻，真实自然，亲切动人。
同时，所记述的与文同的“戏笑之言”，却又经过精心的选择、剪裁，一是以当初的诙谐笑乐反衬今日追怀、悼念的沉痛与悲哀；一是由此以见出逝者在绘画艺术上的杰出的成就与创造。
因此，文章写来看似漫不经意，而实际上形散神凝，所有议论、诗文赠答的“戏笑之言”，始终环绕着追怀、悼念、诗人而兼书画家的朋友、亲戚这一中心。
通观整篇结构，极为自然、流畅。
从竹的本性写起，到最后才点出对亡友的思念并以此作结，充分体现了“行于所当行，止于所不可不止”的特点。
前半部分侧重于说理，后半部分侧重于叙事，全文是以画竹线索来组织安排材料的。
语言也很朴素自然，叙述往事，娓娓如道家常；抒发感情又都出自肺腑，无矫揉造作之态，而真实动人。
在记叙人物语言的时候，仅仅三言两语，就表现出人物的性格特征，十分生动。
整篇文章生活气息浓厚，感情色彩强烈，成功地抒发了悼念之情。
作为文艺随笔主要体现了苏轼胸有成竹和心手相应两方面的创作思想。
以画竹理论为开篇，文与可有画竹“成竹在胸”“心手相应”的理论，阐明了一条极深刻的艺术创作经验。
“胸有成竹”说，即胸中必须先有鲜活的形象，才能创造出真正的艺术造型。
“得心应手”说，即必须把艺术表现方法变成熟练的技能技巧，方能创造出真正的艺术形象。
“执笔熟视，乃见其所欲画者”，所欲画者并非指实物，而是映现于胸中的鲜活形象。
这里所说的“视”是凝神结想的意思；这里所说的“见”是指在脑海中映现的意思。
“心识其所以然”，是指胸中明白怎样才能这样的道理；“不能然”，是指实践上还做不到这样。
这两者不统一，就是心和手不能相应。
苏轼谈画竹理论，实际上是赞美了这一理论的总结者和实践者——文与可。
作为记人散文主要记述了苏轼和文与可以论竹为题，酬诗为乐的一段交往，体现了两人间的真挚情感。
以论竹为诗题，写苏轼和文与可之间赠诗为乐的往事，表现了文与可平易而不从俗的品德。
以曝画而引起睹物思人，忆旧伤怀之情，表达了作者对亡友的悼念之情。
