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怎么排练大合唱
雅典民主政治的特征民主作为一种国家政治最早出现在古代希腊 ,以雅典民主政治最为典型。
民主政治在古代希腊持续了 200多年 ,它作为希腊精神最伟大的创造物之一 ,在历经了 2000年之后 ,其民主政治的精神及形式 ,仍部分地保存于西方近现代民主政治之中。
本文试对雅典民主政治的特征及对西方民主的影响作一探析 ,以求对正确认识现代民主有所裨益。
一、雅典民主政治的特征雅典民主政治被恩格斯称为“最纯粹、最典型的国家形态”① 。
通过对公元前 6世纪～公元前 4世纪古希腊社会历史的考察 ,不难发现雅典民主政治虽然粗朴 ,但它已具有了如下鲜明的特征。
(一 )实行直接民主制在雅典 ,凡公民都享有充分的民主政治权利 ,其权力通过公民直接参与和管理城邦事务的方式来实现。
公民参政的最高民主机构是公民大会。
公民大会每月召开 3次～ 4次 ,凡20岁以上的男性公民都有权参加 ,平等享有立法权、选举权、监督权。
公民大会上 ,公民对城邦大事的议案自由发言或展开激烈的辩论 ,最后采取投票或举手的方式 ,按“少数服从多数的原则”作出决议 ,决议一旦形成 ,不能随意更改。
这种简朴的参政方式鲜明地表现了雅典民主政治的直接性。
雅典民主政治的直接性特征的形成 ,除小国寡民的因素外 ,雅典的法律也鼓励公民直接参与城邦政治活动。
在雅典“公民……没有抛弃公务照管私务的自由 ,……相反他必须奋不顾身地为城邦的福祉而努力”② 。
梭伦时期 ,曾制定一项特别法令 ,规定任何公民“当发生内争之时 ,不加入任何一方者 ,将失去公民权利”③ 。
伯里克里时代给担负城邦公职者发放公职津贴 ,从经济上保证公民对城邦政治的直接参与。
小国寡民的特殊环境和鼓励参政的法律措施使雅典人数众多的农民、工匠、水手之类的普通公民都能够直接参加到城邦管理事务中去。
这种直接民主制促进了“公民—城邦”的一体化 ,使城邦具有强固的凝聚力。
(二 )主权在民、轮番为治雅典民主政治的本质是主权在民。
伯里克里著名的《丧礼演说词》宣称 :“我们的政治制度之所以被称为民主政治是因为政权是在全体公民手中 ,而不是在少数人手中。
”④ 城邦政权在“全体公民手中”这是对“主权在民”的十分明确的表述。
公民大会对国家事务拥有最高的决策仅是“主权在民”的集中表现。
公民大会是国家最高权力机关 ,主要职权是选举政府官员。
决定宣战媾和、制定和修改法律、决定财政开支等等 ,包揽了邦内一切政事。
“一切政事”的决策不以某个人或某些人的意志为转移 ,而由参加公民大会的公民群体的意志所左右 ,这表明城邦的最高权力掌握在公民手中。
“主权在民”不但体现在公民的决策权 ,而且体现公民的管理权。
凡雅典公民都可以通过民主选举成为城邦的公职者 ,如执政官、将军、议员、陪审员等 ,参与城邦事务的管理。
公职的取得有赖于公民权利的赋予 ,而非君王之类权势者的任命和恩赐。
与“主权在民”相辅相成的是“轮番为治”。
“轮番为治”是指公民轮流担任公职 ,负责国家事务。
雅典的每位公民都拥有轮流任职的机会。
据亚里士多德估计 ,每年 6个雅典公民中就有 1人可能担任某种公职。
雅典的公职如执政官、将军、议员、陪审员等 ,宪法规定均由选举产生 ,任职期限均为一年。
选举法规定 ,已任过公职者 ,在其它公民尚未任过一次之前 ,不得连续担任公职。
因为公职不是终身制 ,而是年年选举更替 ,因而公民都有轮流担任公职的机会 ,“轮番为治”从制度上避免了因长期任职形成事实上的权力集中以至于专制独裁的流弊 ,这实际就是对“主权在民”的有效保证。
(三 )崇尚法治、绝禁人治雅典民主政治是建立在法治基础之上的国家政治 ,其产生、发展、繁荣的过程中无不充满法的精神。
“法律面前人人平等”是雅典民主政治运行的基本政治原则。
“刑不上大夫 ,礼不下庶人”的情形在雅典是不存在的。
伯里克里宣称 :“解决私人争执的时候 ,每个人在法律上都是平等的。
”⑤官员必须依法行事 ,一旦触犯法律 ,便要受到惩处。
位高权重的伯里克里在首席将军任上就曾被控渎职而受到法庭审判 ,并被处以罚金。
雅典公民视宪法为最高法律 ,神圣不可侵犯。
“法律的格式均以‘会议与民众决定’的字样开头”⑥ ,以显示其威严和庄重。
每位公民被授予公民权或公职者就职的时候 ,都要宣誓“保护法律 ,忠于法律”。
这反映了法律在雅典公民心中神圣的地位。
法律是不可随意更改的 ,若新法有害于民主 ,有害于城邦 ,任何公民可依“不法申述权”对新法提案人进行控告。
控告成立的话 ,提案人要受到罚金处分 ,甚至有生命之虞。
陪审法庭还有一项权力 ,对违宪新法可宣布将其撤消 ,所以雅典的法律是相对稳定的 ,不存在“朝令夕改”的任意性。
崇尚法治的雅典人强烈地反对人治 ,对于个人的专制更是深恶痛绝。
为禁绝人治 ,防止独裁 ,雅典人建立了相应的法律和制度———“陶片放逐法”。
此法以公民投票的方式决定对意欲独裁的城邦最高公职者进行放逐的处罚 ,是为防止个人独裁而实行的一个奇特的法制。
在客观上它起到了防止专制保卫民主的作用。
个人权力的增长和专制统治为雅典所不允许。
雅典的法令和祖宗原则 :任何人为了起到僭主统治目的而起来作乱者 ,或任何人帮助建立僭主政治者 ,他自己和他的家族都应被剥夺公民权利。
亚里士多德总结了雅典法治实践的经验 ,提出法治优于人治的思想。
他说 :“法治应当优于一人之治。
遵循这种法治的主张 ,这里还须辩明 ,即使有时国政仍须依使某些人的智慧 (人治 ) ,这总得限制这些人们只能在应用法律上运用其智慧 ,让这种高级权力成为法律监护官的权力。
”⑦ 事实上雅典人正是这样实践的。
(四 )权限交叉的制约机制雅典国家权力的运行中存在着民主权力的制约 ,这种制约以国家机构权限的交叉为特色。
雅典权力制约机制自梭伦改革始 ,为使各阶层在城邦中协调地生活 ,梭伦以“仲裁者”的姿态力主对立的双方以一定权力范围为“界限” ,实行权力相互制约 ,以图达到“权力和谐”。
为此梭伦开始赋予公民大会以立法权 ,陪审法庭以司法权 ,五百人会议以行政权 ,并使之互相制约。
雅典民主政治权力制约机制与近现代西方国家民主政治鲜明的三权分立不同。
雅典国家机构权力虽有分工 ,但权限的划分比较笼统而且权力互相交错。
立法、司法、行政不是平行关系 ,而是行政、司法在立法机关监督下的分权。
行政、司法都要对立法机关负责 ,但它又不是一元政治 ,没有一个至高无上的权力机构 ,即使国家最高权力机关公民大会也要受到一定的权力制约。
例如 ,其决议有的尚需经陪审法庭审议并最后批准。
五百人会议主要是一个行政机构 ,但它又拥有一定的立法权和司法权。
因此 ,也无妨把它看成是一个立法和司法机构。
陪审法庭主要职能在于司法 ,但它同时也拥有一定的立法权。
公职人员的权限也部分交叉 ,“很少有独立之权”⑧ 。
如执政官除行使行政权力之外 ,还要行使一定的审判权。
所以 ,恩格斯说 :“在雅典没有总揽执行权力的最高官员。
”⑨ 可见 ,权限交叉 ,这是雅典民主政治的一大特色。
雅典民主政治特点十分明白地反映了这样一个事实 :雅典的公民群体主宰着城邦的政权 ,公民是城邦的主人 !所以亚里士多德写道 :“人民使自己成为一切的主人 ,用命令 ,用人民当权的陪审法庭来处理任何事情 ,甚至议会所审判的案件也落到人民手中了。
”⑩雅典民主历经发展与辉煌 ,终于在伯罗奔尼撒战争之后走向衰落。
在人类整个历史长河中 ,它的存在虽然是短暂的 ,然而它留给后世民主的政治遗产却是永存的。
雅典民主政治所遵循的各种原则 ,所创立的组织形式以及运行机制 ,对西方民主产生了深远的影响。
二、雅典民主政治对西方政治的影响 (一 )“法律面前人人平等”的政治原则“法律面前人人平等”这是后世任何一种民主政治都遵循的基本政治原则。
在此基础上 ,17、18世纪欧洲启蒙思想家洛克、卢梭等人系统创立了天赋人权学说 ,其核心就是主张“法律面前人人平等”。
1789年法国《人权和公民权宣言》确定 :“全国公民都有权亲自或经由其代表去参与法律的制定。
法律对所有的人 ,无论是施行保护或处罚都是一样的。
在法律面前 ,所有的公民都是平等的。
故他们都能平等地按其能力担任一切官职、公共职位和职务 ,除德行和才能上的差别。
” 这是西方资产阶级对“法律面前人人平等”的完整表述 ,其内涵同雅典的政治原则是一致的。
这实际上并非是资产阶级的创新 ,而是对雅典民主政治原则的继承。
20世纪 ,特别是二战后 ,这一原则在更为广泛的领域内得到推广和贯彻 ,当今世界上 ,凡实行民主政体的国家无不宣扬这一原则 ,并以此作为衡量政治生活是否民主的尺度 ,作为政治活动的行为准则。
(二 )国家机构“三权分立”的组织形式雅典的公民大会、五百人会议和陪审法庭是国家最主要的民主机构 ,它们分别拥有立法权、行政权和司法权 ,虽然其权力还有部分交叉 ,但“三权分立”的轮廓是明确的。
这三个机构的设立反映了雅典人所具有的分权制约的思想。
只要将近现代西方民主和雅典民主作一比较 ,不难发现雅典公民大会和五百人会议实际上是近代以来在各国出现的众议院和参议院的胚芽 ,众议院和参议院是西方民主国家在分权制约思想下设立的国家组织 ,从其源流上考察 ,与雅典民主政治一脉相承。
希腊人分权制约思想在罗马时代经波里比阿、西赛罗等政治思想家的研究总结 ,开始突破狭小的城邦观念 ,着眼于从共和国的公民权利和义务来解释权力制约。
资产阶级革命到来时 ,沉睡1000多年的分权制约思想被资产阶级所接受而得到复苏 ,成为资产阶级打碎封建国家机器 ,建立资产阶级新型国家机器指导思想的重要内容。
在立法、行政、司法“三权分立”思想指导下建立的资产阶级民主国家组织迫使国民成为议会的“奴仆”。
在资产阶级革命的历史变革中 ,资产阶级政治思想家洛克、孟德斯鸠等进一步发展了源于希腊的“三权分立”的政治思想 ,使其在维护资产阶级统治和资产阶级整体利益中 ,更加显示了它的功能。
现今西方国家的权力制约机制已远远超越了三权制约的古典形态 ,除国家权力的自我约束机制之外 ,还有了国家权力的外部约束机制。
“三权分立”的组织形式更臻于完善 ,虽然如此 ,但仍无法否认雅典民主三权分立的组织形式乃其雏形。
(三 )“少数服从多数”的决策原则雅典民主政治在处理国家事务的时候 ,不但要尊重公民的意愿 ,而且要尊重公民多数的意愿。
因此 ,对事务的决策以多数人的意愿为取向 ,“少数服从多数”成为决策必须遵循的一个基本原则。
在雅典 ,“政事裁决于大多数人的意志 ,大多数人的意志就是正义。
” 无论是城邦的战和问题 ,或是粮食问题 ,也无论是社会工程的修建 ,都要通过投票、举手等方式 ,由多数人作出裁决。
“少数服从多数”的原则虽然损害了少数人的意愿 ,但它的确是民主的、公正的。
到了近现代的西方 ,一般说来 ,各国的议事会在决策上也遵循这一原则 ,规定了决定法案和决议是否有效的法定人数 ,多数国家把法定人数确定为全体议员的半数以上 ,多数的决策总是起决定性作用的。
不但西方国家 ,事实上在其它国家的政治生活中 ,或在其它场合 ,凡需要公正决策的时候 ,贯常都采用“少数服从多数”原则作为裁定。
这种决策原则 ,可以说随处可见。
当这一原则在当今社会已经普遍化了的时候 ,不可忘记这是古代希腊人的创造。
(四 )国家公职选举任期原则选举制是检测民主政治的一个重要标志 ,也是民主政治是否实行的重要特征 ,其核心在于国家各级公职人员的选举。
雅典民主政治伊始 ,法律就规定国家公职人员通过民主选举产生。
雅典的各级各类公职人员 ,即将军、执政官、议员、陪审员等 ,都是经由一定的民主程序从公民中用抽签或投票的方式选举产生的。
他们与专制国家的不同就在于他们的职务既不是君主任命的 ,也不是靠武力夺取的。
而是受自于公民群体———城邦的委托。
因此 ,当选者无需对某个个人负责 ,而是对整个城邦负责。
雅典公职不但由选举产生 ,而且任职都有期限 ,各种公职的期限均为一年。
这与专制国家官员的无期限任职又是一个区别。
雅典的公职选举任期制作为民主政治的一个基本原则 ,为社会公共权力的产生 ,和平、合理、有序地转换提供了制度上的保障 ,因此 ,它对于一切民主政治具有普遍的意义 ,为后来西方民主所承袭 ,成为国家公职人员选拔的主要制度。
雅典的公职选举任期制 ,经历了不断的发展演变过程 ,即限制选举权、放宽选举权、确立普选权三个阶段 ,发展至今 ,成为西方民主选举制。
当今西方民主选举制亦是遵循了雅典公职选举任期制原则。
西方盛行的选举制是建立在普选权基础上的普选制 ,在西方社会成为了广大劳动者争取政治和经济利益的一个重要的斗争形式和有效途径。
凡属所在国公民 ,均可参加选举 ,拥有选举权和被选举权 ,这和古代雅典似乎没有两样 ,西方国家的公职 ,无论是总统、州长、市长或基层行政首脑的县长、镇长 ,都是通过民主从公民中选出来的 ,而且对这些公职 ,法律均规定了任职期限 ,或长或短不等。
例如 ,美国总统任期为 4年 ,法国总统任期为 7年等。
考察一下近现代西方民主史 ,不曾发现某一国家职务由某一个人终身占有的事情。
在选举任期制下 ,各级官员都是届满就卸任 ,让位给新人。
在政治舞台上 ,你唱罢我登台 ,这与古代雅典也似乎没有两样。
从雅典民主政治的基本原则和组织形式对近现代西方民主的巨大影响中 ,可以看到西方民主对雅典民主的继承性 ,更可以看到雅典民主精神所显示的强大生命力 !上述可见 ,雅典民主政治所倡导的民主原则和宽泛的自由精神是后来欧洲民主和自由的基础和滥觞。
由于有了民主 ,西方资本主义才“有一定的恢复力及政治体制承受危机、冲突和混乱的巨大能力” 。
受民主思想解放运动的感召 ,近代自然科学勃然兴起 ,科学又促进技术发明不断问世 ,引发了产业革命 ,然后扩及欧洲各国。
从此 ,民主、科学、工业革命呈现三位一体的链式动力结构推动人类社会向现代化道路迈进。
臧洪传翻译
你好臧洪传，臧洪字子源,是广陵射阳人。
父亲叫臧**,曾任匈奴中郎将和中山、太原太守,在任官期间有声誉。
臧洪身材魁梧,与他人不同,被举荐孝廉当了郎官。
正逢遴选三署郎官补任县长,琅笽人赵..当了莒县县长,东莱人刘繇当下邑县县长,东海人当..丘县县长,臧洪当即丘县县长。
灵帝末年(184～189),他弃官回家,太守收他做了功曹。
董卓杀死少帝,想夺取天下,臧洪对说:“明府历代受皇室的大恩,兄弟几个都是大郡的长官,现在王室危在旦夕,贼臣未被枭首示众,这正是天下义士报效皇室的大好时机啊!如今您所在的郡还未遭战乱之苦,吏民都很富足,如果您一擂战鼓,马上会有很多人前来响应。
用这支军队去诛灭国贼,为天下除害,这正是义士的表现啊。
”听从了他,与臧洪一起西行到陈留去见兄长张邈,商议起兵之事。
张邈早有此意,于是两军在酸枣会合。
张邈对张超说:“闻知弟弟为郡守,教化人民施威施恩,并不都是自己作主,而是因为重用了臧洪,臧洪是什么人啊?”张超说:“臧洪,真是海内之奇士。
他的才智过人,我很器重他。
”张邈会见臧洪,与他叙谈,深感惊讶。
于是又将他介绍给兖州刘公山、豫州孔公绪,他们与臧洪也成了好朋友。
于是设一个坛场,准备每人都发誓愿,永结同好。
各州的长官互相推让,谁也不肯第一个上坛,他们一致推举了臧洪。
于是臧洪登上了祭坛,拿着承盘,歃血发誓说:“汉室不幸,朝纲混乱,贼臣董卓,乘战难危害国家,危及皇帝,虐杀百姓,大有侵吞,让天下归其所有的野心。
兖州刺史刘岱、豫州刺史孔亻由、陈留太守张邈、东郡太守桥瑁、广陵太守张超等人,组成义兵,共赴国难。
今天一起发誓的人,都应齐心协力,贡献为臣的一份力,即使抛头颅洒热血,也不心怀二意。
如果谁违背盟约,不但他自身性命难保,还会祸及他的子嗣宗族。
皇天在上,祖宗有灵,请仔细地看着!”臧洪宣誓时慷慨激昂,声泪俱下,听了他的誓词的人,即使是地位最低下的士兵、仆人,也都激动起来,人人都愿尽自己的一份力量。
可是没多久,各路人马尚未决定谁先出战,却因粮食吃光而。
张超派臧洪到大司马刘虞处与他商议对策,此时已杀了刘虞,到了河间,又遇上幽、冀二州交战,他没能完成使命。
见到臧洪,与他结交,非常器重他,不管在不在一起,两人都是好友。
适逢青州刺史焦和去世,让臧洪统领青州,以抚慰那里的百姓。
臧洪在青州任职二年,州里强盗纷纷离去。
佩服他的才干,派他任东郡太守,治理东武阳。
太祖在雍丘围攻张超。
张超说:“我所能依靠的只有臧洪了,他应该来救我。
”众人都以为袁绍和太祖关系已经缓和,而臧洪很明显地为袁绍所重用,他必定不会毁了自己的前程自招灾祸,远道赶来救援。
张超说:“子源是天下有名的义士,他肯定不会背叛原主,恐怕是被袁绍所禁止,来不及赶上援救啊!”臧洪听说张超被围的消息,果然赤着脚边跑边哭,召集了他手下的军队。
他又请求袁绍拨给他一部分兵马,以便去救张超,被袁绍拒绝了。
张超终于被灭九族。
臧洪因此怨恨袁绍,与他断绝了一切往来。
袁绍举兵围攻他,历经数年也无结果。
于是,袁绍命令臧洪的同乡给他写信,晓之以个人利害福祸,责之以恩德情义。
臧洪复信说:“离别后的思念,无论是梦中还是醒着,时时袭上心头,为我们相距不很远而感到庆幸,但是,由于我们选择的取舍标准不同而未能相见,悲伤凄怆,充满心间。
“头些日子,承你不忘,连赐给我两封高雅的书信,陈析利害福祸,于公于私,都是很透彻的。
我之所以没有立刻复信,既因为学问浅薄,才性迟钝,不足以回答你的诘难;也因为你带着小妾,在袁绍那边逍遥自在,可你的家小还在城里,我又是袁绍的仇敌。
你自己如此境地还替别人办事,虽然忠心耿耿,披肝沥胆,却还是被疏远的有罪之人,虽言辞中听也还要受责难,自救尚且不及,怎会顾怜别人呢?同时,凭你渊博的才识,岂会在大道上犯傻,不了解我的志向呢!然而你却还是说来说去,我由此而知,你的话是言不由衷,想解除自己的灾祸。
假如一定要计较长短、辩论是非的话,那么关于是非的标准,天下人各有各的说法,真的说来,反倒又说不明了,不说却也没有什么损失。
再者,若是说了,便会宣告绝交,有损道义,那是我所不忍的。
因此便搁开纸笔,全然没有答复,也望你能体谅我的心情,知道我的主意是不会再改变的。
可又一次得到来信,援古引今,洋洋洒洒写了六张纸,尽管原来打算不和你去说,看来这是不可能的了!“我是一个微末小人,本为主人(袁绍)效劳,窃居大州职掌,(主人于我)恩深谊厚,我难道忍心反过来与他兵刃相见?每次登城指挥部队,望着主人的旗鼓,回想故友的斡旋,抚弦搦箭,不由得泪流满面。
为何呢?自以为辅佐主人,无可悔憾的;主人对我的恩宠,超出别人。
在刚受任(主持会盟)之时,发誓要了结天下大事,共尊王室。
岂知天子不快,张超的州郡被攻占,郡将像被拘囚牖里的困厄,张超败走陈留,要我出兵援救,攻打曹军。
假如我的计划执行得晚,则丧失忠孝的名声,假如拄杖背物而走,则有损交朋友的道义。
面对这个矛盾,真是不得已啊!丧失忠孝的名声和亏损交朋友的道义,轻重不同,亲疏各异,故而忍痛割爱宣布绝交。
假若主人稍微垂怜故人,对在手下供事的朋友侧座礼让,对因故离去的友人宽宏大量,不去深究,昭信刑戮惩罚以助自己,那我就学吴季札恭让君位的高风亮节,今天也就不会与主人对阵了。
但袁绍没有这样做,叫我如何去效仿季札呢?过去,张景明(超)亲自登台歃血盟誓,凭借辞令奔走游说,终于使冀州牧韩馥让出印信,主人得到了冀州地盘。
然而,他后来却仅仅因为迎做兖州牧的缘故,转眼之间,不仅未能得到谅解,反遭夷族灭家之祸。
为讨伐董卓来投奔请兵,没有得到应允,便告辞离去,这有什么罪过?却反遭围攻,差一点送命。
刘子璜为袁绍效命,年岁已大,辞职不得批准,由于惧怕权威而又怀念家人,便说谎请求放还,这可以称得上是有志于忠孝,本无损于袁绍的权威,然而不仅未能得到恩准,反而立即被打死在主人的旌鏣之下。
我虽愚笨,又从不能推始预终,由小见大,揣测主人之心,却又怎能说这三个人该死,对他们的惩罚恰如其分呢?其实袁绍也是打算扩充兵力,讨伐仇人,一统泰山以东,担忧士兵们猜疑,无法阻止和劝勉,所以废止君王的命令而推崇承制,敬慕其义而来的人受到欢迎,而离去则遭杀戮。
这是为了主人的利益,并非游宦之士的心愿。
所以我以前人的遭遇为戒,困守死战。
我虽愚蠢之极,也曾听到过君子的言论,这样做,实不是我愿意的,而是主人逼得我不得不如此。
大概我之所以背弃国民,下令死守城池,正是以违背君子之道,而不顺从敌国的缘故。
因此得罪主人,被围攻多时,而你却又援引这个义理来规劝我,不恰是言辞相同而意思相反吗?这不是君子对待祸福的态度。
“我听说,义不叛父母,忠不违君王,所以东面我奉张超为宗主,把他当作至亲,在东郡为袁绍扶助郡将,安宁社稷,一举两得以求尽孝尽忠,有何不对的呢?而你却要我舍弃至亲,只奉袁绍为君,这是让我违弃至亲啊。
主人(袁绍)对于我来说,年纪可作我的兄长,情分上是我的好朋友,意见不同,离他而去,以使至亲安宁,可以说是名正言顺;而照你的话去做,那申包胥就该为伍子胥卖命,不应当在秦国朝廷上哭号了。
虽然你仅仅是为了解除自己的灾祸,但却不知你的话已经违背自己的本义。
“或者你是看到城池被围未解,救兵没有赶到,有感于姻亲之义,顾念平生之好,认为求降而偷生,胜过坚持道义而死。
过去,晏婴面对楚人刀斧而不降志折节,齐国史官南史宁死不愿用手中笔为君王隐讳,因此被图画成像,名垂后世,何况我有铜墙铁壁般的防御工事,指挥调动全体吏民的力量,发放三年的储备来作一年的用度,济穷困,补匮乏,以让天下人高兴,何必去想盖房、种田以求安逸呢?我只怕秋风吹起尘土,伯皀掉头向南,张杨和“飞燕”挥臂发难,北部边陲告急,袁绍的左右心腹都乞假归家。
主人(袁绍)应该知道这些人的志向,掉转旗帜,撤回兵马,回到邺城整顿军队,又怎能听任怒气长时间地折磨自己,在我的城下耍威风呢?你嘲讽我恃仗黑山军作后援,偏不与黄巾军联合呢?再加上“飞燕”的部属全部听受王命。
过去,高祖皇帝在巨野杀败彭越,光武皇帝始创基业于绿林,最终却能中兴汉室,成就帝业,假如可辅佐君主成就王业,那又有何不甘心的呢?何况我是奉持君王玺书,来与他们处事的。
“去吧,陈琳!你追逐名利于境外,臧洪我却受命于君亲;你委身于盟会的主人,臧洪我书名于首都长安。
你说我身死而名灭,我也笑你无论生死都默默无闻。
可悲哟!你和我同出一根而枝梢分离!努力吧努力吧!还能说些什么呢!”袁绍看到臧洪的复信,知道他没有归降的意思,增兵攻城。
城中粮食已尽,城外又无援军相救,臧洪自忖不免一死,招呼手下人说:“袁氏无道,图谋不轨,而且不顾臧洪的郡将。
臧洪从大义上讲,不得不死,可诸君并没有得罪袁绍,却要白白遭难,你们可在城被攻破前,带着家小先逃出去。
”那些将士、吏民都感激得流下眼泪,说:“明府与袁氏本来没有恩怨过节,只为本朝郡将的缘故,以致落到这种地步,我们哪里忍心丢下您而独自逃命啊!”开始时,守城将士及民众还掘老鼠、挖树根充饥,到后来一点可吃的都没有了。
主簿从内厨拿出三斗米来,吩咐从中拿出一部分为臧洪做稠粥,臧洪叹息道:“我独自吃它干什么呢!”让做成稀粥,大家分着喝了。
臧洪还杀了自己的爱妾让将士们分吃。
将士们泪涕横流,以致不敢抬起头来。
男女七八千人相枕死去,没一个离叛的。
城被攻破,袁绍生擒了臧洪。
袁绍向来与臧洪亲善,排出盛大的仪式,让他手下的将领都来见臧洪,对他说:“臧洪,你为何这样负心呢?今天你服不服?”臧洪撑在地上,瞪大双眼回答:“袁氏几代在汉室做官,四朝之中,有五人位列三公,可以说受恩非浅。
现今王室衰弱,你不扶助王室,反而乘机生出非分之想,杀死众多的忠良以树自己的淫威。
我亲眼见你称张陈留(邈)为兄,那么我的府君张超就该是你的弟弟,就应齐心协力,为国除害,为何你拥着强大的兵力而看着别人互相残杀呢?可惜臧洪力量不够,不能举刃为天下报仇,又如何能臣服呢?”袁绍原本是爱惜臧洪的,希望他回到自己身边来,可以原谅他;看见臧洪言辞激烈,知道终不会为己所用,于是杀了他。
臧洪同乡陈容年轻时是读书人,很钦佩臧洪,随臧洪做了东郡的一名小官。
城未破时,臧洪借口有事,将他支出城。
袁绍见臧洪时,也让他在场。
眼见臧洪要被处死,他起身对袁绍说:“将军要成就大业,为天下除暴,但却先诛杀了忠良之士,这哪里符合天意啊!臧洪也是你提拔的郡将,怎能杀了他呢?”袁绍面有愧色,派手下人将陈容带出去,并对他说:“你和臧洪不是同类之人,说这番话又有什么用?”陈容回头对袁绍说:“仁义在哪里都是一成不变的,遵循它就是君子,违背它则为小人。
今天我宁愿与臧洪同日死,而不愿与将军同日生。
”于是他也被杀了。
在袁绍庭上坐着的人无不叹息,私下里互相议论说:“怎能连杀两位壮士呢?”城未被攻破前,臧洪曾派二名司马出城向吕布求救,等到返回时,城已被攻陷,两位司马冲入敌阵,奋战而死。
竞聘成功后发言稿
远古时代 又叫黄帝孙叫轩辕 ，五千年前出生在中华大地西北黄土高原河畔的沮源关降龙峡，据司马迁的《史记》记载： “生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”。
他十五岁就被群民拥戴当上“部落猷长”，三十七岁登上天子位 。
轩辕黄帝，一生历经52战，降服了炎帝 ，诛杀了蚩尤 ，结束了远古战争，告别了野蛮时代，建立起中国第一个有共主的国家并当选为中华民族第一帝，中华文明时代从此开始了。
由于轩辕黄帝为中华民族创造了丰富灿烂的文化，后世都尊称轩辕黄帝为“文明之祖”、 “人文初祖”。
黄帝死后，群民选择了“桥山之巅” ，将他深深埋进黄土里，希望“黄帝灵魂升天，精神永远常在”。
历代的帝王将相乃至平民百姓都到此拜谒，这就是今天海内外中华儿女拜谒的中华第一陵―――黄帝陵。
（一） 轩辕黄帝 1 黄帝生平 《史记·五帝本记》记载： “黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕” ， 五千年前出生华大地西北黄土高原的沮水河畔的沮源关降龙峡，时间是农历的二月初二。
从此，就产生了二月二，龙抬头的吉祥之说。
黄土高原，坦荡浑朴，博大雄沉，山丰土厚，土色呈黄。
黄乃地之正色，象征着吉祥喜庆，为古人所崇尚之色，土乃五行之尊，万物之本，轩辕以土德称王。
故轩辕号曰黄帝。
古文献记载有三皇五帝，黄帝是三皇之一，又是五帝之首。
在炎帝后期，黄帝于乱世起兵，以德号召天下，战败炎帝于阪泉，代炎帝为天子，后又战胜蚩尤于涿鹿之野，结束了远古战争，统一了中华民族，建立起中国第一个有共主的国家。
当选为中华民族第一帝，中华文明时代从此开始了。
历史上的唐尧、虞舜以及夏、商、周三代帝王均为黄帝后裔，所以黄帝被称为中华民族的始祖。
2 轩辕黄帝与中华文化 黄帝为中华民族创造了丰富灿烂的中华文化。
我国古史时期的衣 、食、住、行、农、工、矿、商、货币、文字、图画，弓箭、音乐、医药、婚姻、丧葬、历数、阴阳五行、伞、镜的创造发明，均始于黄帝时代，这些都是文明的重要标志。
而重文明的传统发展到西周时代，就产生了文野之分的理论，把文明作为一种美德。
黄帝时期产生的重创造、重自强不息的精神，在黄帝以后成为中华民族的共同精神财富。
并形成了优良的文化传统。
今天我们要发扬这些优良传统，加强炎黄子孙的凝聚力和向心力。
3、黄帝与中华民族精神 黄帝是中华民族的一面旗帜，是人类进入文明社会的第一个奠基人 。
黄帝时代，解决了人类衣，食，住、行问题，诸如制衣冠，造舟车，创文字，教蚕桑，种五谷等，使人们逐步走向了文明有序的生活道路。
黄帝时代的伟大功德，结晶成了黄帝精神，黄帝精神体现了方面很多，归纳起来，主要有三个方面，即“创造”，“奉献”，“团结”，这是黄帝时代宝贵精神的结晶，是促进人类进步发展的伟大精神精髓，是中华民族的精神支柱，是亿万黄帝子孙的“传家宝”。
也正是在这一基础上，千百年来中华民族才创造出如“天下为公”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，“杀身成仁，舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“鞠躬尽瘁，死而后已”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”，“全心全意为人民服务”等信条。
这些都是永远激励我们中华民族前进的中国精神，它不论是过去、现在还是将来，都是规范我们言行的总则，也正是因为有了这种精神，中华民族才能永远屹立于世界民族之林。
（二）、黄帝陵庙 1 历史沿革 中华民族祭祀黄帝陵庙的活动，早在春秋战国时代就开始了。
从孔子，孟子的文章中和他们与学生对话语录中，已经得到证实。
据《吕氏春秋·安葬篇》、《七国考》、《山海经》这些古史书籍记载：“墓设陵园”在秦代开始形成一种制度。
黄帝陵园最早建于秦代。
秦统一六国后，又规定天子的坟墓一律称作“陵”，一般庶民坟都称作“墓”。
汉代又规定天子陵旁必设‘庙’。
刘邦建立大汉后，汉朝初期就在桥山西麓建起“轩辕庙”。
唐代宗大历五年至大历七年，对轩辕庙进行了历时二年重修扩建，并栽植柏树一千一百四十株。
宋朝开宝二年，因沮河水连年侵蚀，桥山西麓经常发生崖塌水崩，威胁庙院存亡，地方官员上书朝庭，宋太祖赵匡胤降旨，将轩辕庙由桥山西麓迁移桥山东麓黄帝行宫。
这就是当今人们前来拜谒的轩辕庙。
在之后的元，明，清各朝以及辛亥革命前后直至当今，都对黄帝陵庙进行过多次修缮和扩建，我们现在看到的黄帝陵庙的规模和范围。
已远远超过历代。
千百年来流传在当地民谣说： 汉朝立庙唐扩建， 到了宋朝把庙迁， 不论谁来坐皇帝， 登基都不忘祖先。
2 现状 黄帝崩，葬桥山，桥山位于陕西省黄陵县城北约一公里处，山体浑厚，气势雄伟，山下有沮水环绕。
山上有八万多棵千年古柏，四季常青，郁郁葱葱。
轩辕黄帝的陵冢就深藏在桥山巅的古柏中。
陵墓封土高3，6米，周长48米，环冢砌以青砖花墙，陵前有明嘉靖十五年碑刻“桥山龙驭”，意为黄帝“驭龙升天”之处。
在前为一祭亭，歇山顶，飞檐起翘，气宇轩昂。
亭内立有郭沫若手书“黄帝陵”碑石。
陵园区周围设置红墙围护，东南侧面为棂星门，两侧有仿制的汉代石阙。
陵园区内地铺着砖。
显得古朴典雅。
陵前正南，陵园围墙以外是土筑高台，即“汉武仙台”。
《史记·封禅书》载：“汉武帝北巡朔方，勒兵十余万还祭黄帝冢桥山。
”汉武仙台，即汉武帝祭祀黄帝所筑，台高20余米，现已用块石砌筑并建有登台石阶及云板，护栏等。
黄帝庙前区气势恢宏，面积约10000平方米的入口广场的地面。
选用5000块大型河卵石铺砌，象征中华民族的五千年文明史。
广场北端为轩辕桥，宽8·6、长66米、高6·15米，全桥共9跨。
石梁121根，桥面设护栏。
栏板上均雕有古典图案花纹。
全桥均采用花岩石料砌成。
显得粗犷古朴。
轩辕桥下及其左右水面为印池，占地约300余亩。
蓄水量可达46万平方米。
桥山古柏，倒映池中，与白云蓝天交相辉映，为黄帝陵平添了无限灵气。
印池四周绿树成荫，形成优美的空间环境。
轩辕桥北端为龙尾道，共设95级台阶，象征黄帝“九五之尊”至高无上的寓意。
由龙尾道向上即登临庙院山门。
山门为五间廓庑式花岗岩（仿汉代木）建筑。
显得格外庄严雄伟。
入庙院山门。
首先映入眼帘的是轩辕手植柏。
传为轩辕黄帝亲手所植。
此柏高19米，树干下围10米，中围6米，上围2米，遒枝苍劲，柏叶青翠。
再北为诚心亭。
面阔五间。
进深一间。
祭祀官员至此须整饰衣冠，静心净面，方可进入大殿祭祀。
再北为碑亭，面阔五间，进深一间，卷棚顶。
亭内立有手迹“祭黄帝陵文”和蒋中正手迹 “黄帝陵”碑石。
侧有一高大古柏，即“汉武挂甲柏”，枝叶茂盛。
轩辕庙正殿面阔七间，进深三间，歇山顶，门楣匾额“人文初祖”，系国民党元老程潜手迹。
殿内正中木质壁龛内嵌浮雕轩辕黄帝石像。
碑亭东为碑廓，其中有历代碑石40余通，其中有宋仁宗嘉佑六年（公元1061年）奉旨栽植松柏1413棵记事碑。
元泰定二年（公元1371年）禁伐黄帝陵树木圣旨碑，明太祖洪武四年（公元1371年）祭黄帝陵御制祝文碑，清圣祖康熙二十七年（公元1689年）祭黄帝桥陵碑，以及1912年孙中山宣誓就职中华民国临时大总统后派代表团带上他新自撰写的《祭黄帝陵文》前往桥山致祭轩辕黄帝陵的碑石等。
3 规划发展 应海内外华人的共同要求，经国家批准，整修黄帝陵工程已于一九九二年四月四日（清明节）奠基，八月二十五日动工建设。
整修黄帝陵工程的范围包容了黄帝陵所在的桥山及其周围山水、城镇，面积达3．24平方公里，整修的目标和指导思想，一是以黄帝陵、庙深刻的内涵为基础，通过整修黄帝使黄帝队成为弘扬中华民族文化，增强民族精神凝聚力的圣地；二是保证好现存的文物古足迹和古柏林，为古柏林的生长提供良好的生态环境；三是建筑与天然山川水势相结合，融陵、山、水、城于一体，体现出“雄伟、庄观、肃穆、古朴”的气势；四是吸收传统思想的精华，追求汉代更古朴粗广的建筑风格，并使所有建筑风格形象力求统一。
整修工程规划确定了以黄帝陵、轩辕庙为重点保护范围，总体结构包括庙前区，庙品，功德场及神道，陵区，县城和外围景观六个区域。
形成祭祀谒陵完整的建筑休系，其中庙院广场能满足五千文明文化的系列石雕石刻加以点缀，增强人们对先祖的崇敬和对文明古国历史文化的自豪感。
整修黄帝陵规划设计是国内一流专家指导下进行的，并广泛征求了港，澳台地区和海外华人的意见。
相信不久的将来，黄帝陵一定能成为全体炎黄子孙智慧的结晶和力量的凝聚点。
（三） 历代祭祖活动 中华民族祭祀活动源远流长。
早在春秋战国时期就有了祭祀黄帝的活动。
现在能看能的史书记载：战国初期，秦灵公二年（公元前422年），开始恢复祭祀黄帝和炎帝。
这是轩辕黄帝在历史上第一次由神的地位改为人的祖先。
在中华民族历史上，祭祀轩辕黄帝规模最大，形式最隆重重的要算汉武帝刘彻，这位雄才大略的皇帝，于公元前封元年十月（110）年，率十八万大军，巡视朔方，威震匈奴，返回长安时，途经桥山，他看到高大雄伟黄帝陵，立即停止行军，备礼致祭，他令士兵一个一担土，一夜之间，在黄帝陵对面，堆起一座20米高的“祈仙台”。
第二天，旭日东升，汉武帝命十八万大军，分布在马家山，印台山，桥山，三山军队面向黄帝陵，军乐四起，满山旌旗迎风飘展，汉武帝脱下盔甲，挂在一颗柏树上，缓步登上：祈仙台，默默向黄帝祷告，保佑汉室汪山永保平安，他自己也想早日成佩，像黄帝一样变龙升天。
祭祀一毕，当日领兵返回长安。
司马迁写《史记》时，把这件事写进了《史记·禅书》。
这就千百年来人们常说的“十八万大军祭黄陵”。
汉武帝也没有成仙升天，却在桥山上留下了供后人攀台杯古的“汉武仙台”。
在中华民族历史上，蒙古族坐皇帝的元朝，颁布过一道森严的保护黄帝陵庙法令。
那是泰定二年（公元1325年），泰定皇帝也孙铁木耳收到陕西中部县（今黄陵县）状子一案，状告轩辕庙保生宫火烧一案，泰定帝大怒：立即召集宫内文武官员上殿议论，应发告曰：“黄帝轩辕氏，乃我中华民族元祖，不论汉，满，蒙，回，藏，还是苗，瑶，彝，黎，藩，都要敬护我元祖陵寝，如有人放火烧宫，破坏陵庙，实属不赦。
泰定帝说罢，由他亲自口授，命身边文官，用汉字写了一份蒙语圣旨，立即派臣骑日夜程，送往陕西中部县。
放牛、讨饭出身的大明开国皇帝朱元璋，在洪武四年（公元1371年）委派身边重臣管勾甘带上他亲笔写的祭黄帝“御制祝文”前来祭祀．朱元璋还规定，今后祭黄帝祭文必须由皇帝本人执笔，并将每次祭陵“御制祝文”刻石留存。
这是轩吉庙碑廊保存最完整的一份祭文：明嘉靖42年（公元1564年）十二月三日，嘉靖皇帝朱厚燠，听取回京的官员说：地方官府在黄帝陵庙乱征粮税一事，“嘉靖皇帝”大怒，说：国朝再穷，亦不能征收黄帝陵庙粮税。
即降旨，免除黄帝庙一切粮税，重拨银两修筑了轩辕庙。
清朝康熙二十一年（公元1682年）三月十六日清圣祖康熙亲笔用满文写了一份祭黄帝祭文，身边大臣看后，建议康熙译成汉文，康熙皇帝接受了这个建议，汉满文字一并刻立在一座石碑上，至今放在轩辕庙碑廊里。
一九一一年在武汉三镇暴发“辛亥革命”，推翻了几千年封建体制，建立中华民国，一九一二年孙中山被推选为中华民国临时大总统，当年二月委派由十五人组成的祭黄帝陵代表团，临行前孙中山连夜赶写了一首气壮山河的祭陵祠。
一九三七年，正值抗日战争高潮，国共两党抛弃前嫌，为了共同抗日，四月五日两党互派代表来到黄帝陵前，各自读了祭文。
这对推行抗日民族统一战线政策，唤起四万万民众坚决抗击日本帝国主义。
起到了巨大的历史作用，因而载入了史册。
一九九二年，在中央领导的关心和支持下，整修黄帝陵工程于四月四日奠基，八月二十五日动工建设。
中央还先后派要员到黄帝陵参加祭祖和整修指导工作。
所以，在中华民族这个大家庭里，不论金人执政南宋，蒙古族当皇帝的元朝，汉族人坐皇帝的明朝，满族人执政的清朝，都没有忘记祭祀自己的伟大祖先－－轩辕的丰功伟绩。
正如民谚所讲的“不论谁来坐皇帝，登基都不忘祖先。
”所以，在黄帝陵庙里，没有政治可言， 没有党派之分，更没有阶级斗争。
因为我们都是黄帝子孙。
至于个人和各个历史朝代在历史长河里的功过是非，自有后人评述，先祖圣地不许谈这些，历代前来祭祀黄帝的大小官员，不论乐官有多大，不论你是坐轿或骑马，在黄帝陵前下马石跟前，必须下轿、下马，现代人不骑马，但坐小轿车，必须在“文武官员至此下马”石碑前停车，不许跨越雷池一步，否则，当场就会受到众人指责。
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2 海内外捐资重整天下第一陵 随着改革开放和海峡两岸交流的发展，海外华人寻根拜祖不断涌向黄帝陵，千里万里，千叩万叩，区誓于始祖陵前
少先队相关事项
第一章 少先队的礼节 少先队的礼节包括敬礼、呼应、献红领巾、报告人数等。
一、敬礼 敬礼分为敬队礼、注目礼和端旗礼。
1．队礼:右手五指并拢，高举头上。
它表示人民的利益高于一切。
（1）敬队礼的要领——五指并拢，手经胸前，一次到位，高额一拳，手与小臂成直线，手心向着左下前，拇指不要留缝隙，胳膊不要挡着脸，敬礼至少敬两秒，“含义”至少想一遍，距离师长五至七步，注目问好或说“再见”。
（2）敬队礼的场合——升国旗、出退队旗、入队、接受检阅、路遇师长、进出师长办公室、与师长交接物品、上学见值日门岗、门岗见师长、交接队旗、校内每日初次见师长、校内碰见外来客人等场合，少先队员要敬队礼 。
除哀悼先烈外，少先队员戴红领巾时不敬鞠躬礼。
（3）师长受礼要还礼——队长和戴红领巾的辅导员还队礼，军警还军礼，其他领导还注目礼或点头示礼。
双方敬还礼的次序为：敬礼，还礼，还礼毕，敬礼毕。
2．注目礼：立正注视受礼者，以示敬重。
注目礼用在迎国旗或双手拿物而遇见师长时，要目迎目送（左右转头角度不超过45度）。
3．端旗礼：执队旗者端旗表示敬礼。
（端旗要领详见第二章第三节） 二、呼应 呼应分为呼号、宣誓、鼓励、受阅等。
1． 呼号：在少先队活动、队会或小干部会议临结束时，都要呼号，通常由团干部、辅导员或队长一人面向队列立正领呼，全体回答。
（1）领呼要领——右拳举耳边，拳心左下前，大臂要平肩，小臂要里弯，领呼：“准备着：为共产主义事业而奋斗
”说完继续举拳，陪队员们答完。
（2）回答要领——与“着”字同时，全场队员和辅导员迅速照着领呼者的样子举拳，旗手端旗；在“奋斗”二字之后，全场队员和辅导员高声回答：“时——刻——准备着
”答完马上放下拳头，旗手换持旗。
2．宣誓：宣誓的举拳要领同呼号。
誓词有许多种。
《入队誓词》是：我是中国少年先锋队队员。
我在队旗下宣誓：我热爱中国共产党，热爱祖国，热爱人民，好好学习，好好锻炼，准备着：为共产主义事业贡献力量
“辅导员领一句，新队员随一句；辅导员最后领呼：“宣——誓——人——”新队员高声回答自己的姓名，随辅导员的口令放下拳头。
以下二点只作了解：（3．鼓励全国少代会上，知心姐姐带领大家一会儿鼓励别人，一会儿又鼓励自己，把活动推向一个又一个高峰。
（1）鼓励别人——领呼者领：“瞧，这位队员干得多棒啊
来，大家给他（她）一个鼓励
”全场队员按照“×——×——×××——”的节奏拍手一遍，挑起两个拇指从胸前往外推并喊：“你——真——棒
”接着把竖着食指和中指的右手高举空中，同时喊：“耶——” （2）鼓励自己——队员们把“你真棒”改为“我能行”，其余同上。
4．受阅：首长问：“队员们好
”受阅队员回答：“首——长——好
”问：“队员们辛苦啦
”答：“为——人民——服务
” 在搞好以上四种呼应的基础上，各地可根据自己的实际情况增加新的呼应内容。
） 三．献红领巾 给首长和辅导员献红领巾，场合不同，方法也不同。
1．主席台上：主席台上的首长，中间为最高首长，其左为二号，右为三号，依次类推。
队员代表双手托巾从主席台左侧（即队列的右侧）登台，面向首长立正，敬礼毕，献巾，敬礼毕，向后转，敬礼毕，向右转，跑步下台，从队列后面归队。
2．会客室里：有时候首长要在会客室接见队员代表，队员们就在这里献巾。
3．活动场边：当首长们向活动场地走来时，队员们跑上前去献巾。
四．报告人数 根据学校的大小和人数的多少，报告人数可分为如下几种： 1．中队活动报数（假设队列为坐姿）：中队长站立面向队列下口令：“各小队整队报告人数
”第一小队长起立向队外迈一正步，转向队列下口令：“一小队注意，起立——，稍息，立正——”转身，抱拳，取捷径跑到离中队长5——7步远的地方，立正，敬（还）礼毕，大声报告：“报告中队长，一小队应到××人，实到××人，报告完毕
”中队长答：“接受你的报告，请稍息。
”“是
”敬还礼毕，小队长转身跑回，立正向本小队下达“稍息”口令，转向主席台稍息站好。
各小队长照此报完，中队长向全体队员下达“立正——”口令，向左转与辅导员敬还礼毕：“报告辅导员，全中队列队完毕，请您指示
”“接受你的报告，祝你们的活动圆满——成功——”“是
”敬还礼毕，中队长向右转，自己主持活动或介绍他人来主持活动。
2．不足十个中队的大队活动报数：将上面的“小”改为“中”、“中”改为“大”便可。
3．十个中队以上的大队活动报数（假设队列为站姿）：大队长面向队列下口令：“各年级整队报告人数
”×年级值星中队长向队外迈一正步，转向本年级队列下口令：“×年级各中队注意，立正——”转身，抱拳，取捷径跑到离大队长5——7步远的地方，立正，敬（还）礼毕，大声报告：“报告大队长，×年级应到×个中队，实到×个中队，报告完毕
”大队长答：“接受你的报告，请稍息。
”“是
”敬还礼毕，值星中队长转身跑回，立正向本年级下达“稍息”口令，转向主席台稍息站好。
各值星中队长照此报完，大队长向全体队员下达“全——体——立正——”口令，向左转与辅导员敬还礼毕：“报告辅导员，全大队列队完毕，请您指示
”“接受你的报告，祝你们的活动圆满——成功——”“是
”敬还礼毕，大队长向右转，自己主持活动或介绍他人来主持活动。
4．乡镇以上大型活动报数：可省略基层队长报数环节，由支队长或总队长直接向总辅导员报告。
也可直接向与会的最高首长报告，首长回答“按计划进行”。
其余参考上款。
