谁能告诉我，什么是人道关怀
人道主义作为一种口号，革命的口号，进步的口号，所有权并不只属于资本主义。
看一个口号，一个观念，是否能为我所用，不能以个人感情的好恶来决定，而应当以社会需要来定论。
我一再强调：肃清思想政治方面的封建主义残余影响这个任务，因为我们对它的重要性估计不足，以后很快转入社会主义革命，所以没有能够完成。
现在应该明确提出继续肃清思想政治方面的封建主义残余影响的任务，并在制度上做一系列切实的改革，否则国家和人民还要遭受损失。
肃清思想政治方面的封建主义残余影响其途径是多方面的，提倡和奉行人道主义的原则是重要的一条。
从思想体系来说，人道主义是封建主义的对立面，人道主义是反对封建主义的一面大纛。
人道主义普遍盛行之时，必将是封建主义寿终正寝之日。
不能把人道主义当作资本主义的专利。
作为反封建的一种有力武器，人道主义是属于一切热爱自由、民主的社会及其人民的。
社会主义没有理由忌讳人道主义，社会主义需要更彻底的人道主义。
社会主义社会也必将出现更彻底、更高级的人道主义。
什么叫人道主义
[编辑本段]发展 人道主义是起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系，提倡关怀人、爱护人、尊重人，做到以人为本、以人为中心的这样一种世界观。
法国资产阶级革命时期又把人道主义的内涵具体化为“自由”“平等”“博爱”等口号。
人道主义在资产阶级革命时期起着反对封建制度的积极作用。
[编辑本段]定义 关心人类幸福，尤其表现在对慈善活动和社会改革感兴趣；人道主义原则的实践或表现——亦称“博爱主义”、“慈善行为”。
[编辑本段]解析 作为一种思潮或思想体系，人道主义最迟适于资产阶级的思想家们，它是以个人为着眼点的观点，主张每一个人是一个独立的实体，他自己使自己的目的，尊重个人的平等和自由权利，承认人的价值和尊严，把人当做人看待，而不把人看做人的工具。
其最初形式是人文主义。
在反封建中起过巨大的进步作用。
法国第一部宪法的序言《人权和公民权宣言》是资产阶级人道主义的宣言书。
资产阶级人道主义的理论基础是超阶级、超时代的抽象人性论，其追求的社会制度以私有制为基础，以个人主义为核心。
它随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，逐渐失去进步的历史作用。
马克思主义重视人的地位和价值，把实现一切人的解放和自由作为奋斗目标，是革命的人道主义。
马克思主义并不否认人道主义，但是反对抽象的人道主义。
它是一个发展变化的哲学范畴。
人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。
人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。
在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。
在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。
直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。
随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。
在现代 ，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩 。
真正批判继承资产阶级人道主义从而吸取和发展其合理内容的是马克思主义。
马克思主义不仅重视人的地位和价值，把一切人的自由全面发展作为人类解放的目标，而且指出了为实现这一理想目标所需要的具体条件。
在中国，对人道主义问题有种种不同的理解。
其中一种具有代表性的观点认为，作为世界观和历史观的人道主义是唯心主义的，马克思主义者所要坚持和发扬的是作为伦理原则和道德规范的革命人道主义、社会主义人道主义。
资产阶级人道主义 这种人道主义继承和发展了古希腊人道精神的精华，冲破了中世纪教会统治下以神为中心的思想束缚，主张人是自然的一部分并支配自然，认为追求快乐是人的天然权利和社会发展的动因。
上升时期的资产阶级根据这种理论，无情地批判了封建教会视肉欲和世俗生活为罪恶的禁欲主义，肯定了人拥有享受人间一切快乐的权利，从而使征服自然、寻求人生快乐、进行自由创造、争取个性解放以及建立公正社会制度等等进步思想得到了广泛传播。
资产阶级人道主义在当时所起的进步作用，使它成为资产阶级反对封建教会专制的革命的思想武器。
从欧洲文艺复兴到18世纪启蒙运动之前的人道主义者 ，大多是艺术家、作家、思想家和科学家，他们在各自不同的领域里提出或宣传资产阶级人道主义思想。
18世纪法国启蒙思想家的人道主义理论要求现实的一切都要合乎人的理性。
这种理性的人道主义在政治、经济和意识形态的各个领域内直接抨击封建专制制度，并为即将胜利的资本主义制度描绘蓝图，从而成为资产阶级革命的前奏。
在法国大革命胜利以后，作为法国第一部宪法序言的《人权和公民权宣言》，是资产阶级人道主义胜利的记录。
但是，资本主义制度并非人类理想的社会制度，早在资产阶级革命胜利之前，一些启蒙思想家就已发现人道主义本身的矛盾，并试图寻找解决方法。
但是，他们都没有看到资本主义私有制是产生这些矛盾的根源，而他们所主张的人道主义恰恰是维护这种制度的，所以靠资产阶级人道主义本身不可能找到真正解决矛盾的出路 。
从理论实质上看，资产阶级人道主义在考察人时，完全脱离了社会关系，把人只看作自然人，并以此为出发点论证人的追求和向往。
这就使它陷入抽象的人性论，具有超阶级、超时代的假相。
然而，在这种抽象人性论中追求的自由和享乐权利及公正的社会制度等等并不抽象，它们以私有制为基础，以个人主义为核心，鲜明地表明了资产阶级人道主义的虚伪性。
随着资本主义发展到帝国主义阶段，相应出现了公开抛弃人道主义旗帜的理论。
在20世纪上半叶发生的两次世界大战中，德国、意大利、日本等国的法西斯主义集团所推行的种种灭绝人性的政策，集中反映了垄断资产阶级反人道的本质。
但是，在世界上有一大批正直的公众，包括一些著名的学者、科学家、艺术家、作家等等，仍然信奉传统的资产阶级人道主义，并从这个原则出发抨击资本主义世界种种反人道的罪恶，反对侵略战争，维护世界和平。
现代西方哲学中的人道主义 在现代西方哲学中，人道主义仍占有十分重要的地位。
现代西方哲学中的许多流派 ，如存在主义、新托马斯主义、人格主义、实用主义、法兰克福学派等等，往往自命要褒扬人的价值，捍卫人的尊严，提高人的地位，以现代眼光研究人的状况、特点、前途和利益。
这些流派的代表人物尽管在一些重大问题上立场相忤，却大都称自己是人道主义者，至少是人道主义的拥护者。
他们共同关心的问题主要有：人的本质、人格、人与科学技术以及实现人道的设想等等。
在现代西方哲学中，有不少流派及其代表人物提出了各自的拯救人类的设想。
萨特把超越性和主观性视作实现人道的手段。
在他看来，人要成为人，需要超出自身，寻求人生的更高目的。
超越的方向总是指向未来，而“投向未来”的选择是由个体的主观决定的，人道也只能实现于一系列的自由选择之中。
在雅斯贝尔斯看来，超越的目的是上帝，通向真正人的存在之路就是天启宗教和哲学，恢复人的本性要依靠爱的力量、理性的敞开性和同超越的存在交流的愿望。
马里旦试图以神道作为实现人道的手段，并用灵性的东西和宗教信仰鼓动人们创造人道化的社会环境。
他指出，基督教的人生哲学指导着基督徒的社会，这是一个享有人的权利和人的尊严的社会，在此社会中，不同种族、不同文化传统的人同心协力，以完成人世间的人道事业。
法兰克福学派的思想家们大都把爱当作实现人道的杠杆。
弗罗姆认为，人的苦难是由于缺乏爱引起的。
缺少爱虽不能引起生理意义上的死亡，但却是促使人走向坟墓的根源。
然而，生命的意志深深扎根在人身上，作为生物的本能，它表现在肉体和精神中。
这是对生命的渴望，也是爱的基础。
马尔库塞设想在一种无抑制的文明中，人与自然、人与人之间的关系可以充分爱欲化，人的自由和幸福能在此获得充分的实现。
施密特认为，借助爱就能实现人道化。
因为，爱是幸福的状态，而获得这种状态又依赖于对某人或某物的爱。
而且，爱改善人的状况，提供人生的意义，使人充分发展。
社会主义人道主义 中国理论界在关于人道主义的讨论中，形成了一种具有代表性的观点，即把社会主义人道主义定义为社会主义意识形态的组成部分，是在伦理道德领域中调整人们之间相互关系的准则之一。
它要求社会对个人以及人们相互之间的关心和同情，尊重个人对社会作出的贡献 ，尊重人格，维护社会成员的基本权利，并促进全体社会主义劳动者的全面发展。
社会主义人道主义作为社会主义社会人们的伦理原则和道德规范，建立在社会主义的经济基础之上，同社会主义的政治制度相适应，以马克思主义世界观和历史观为理论基础。
社会主义人道主义是“革命人道主义”的继续和发展。
“革命人道主义”是同无产阶级、劳动人民的革命斗争相联系的人道主义。
社会主义人道主义是真诚的、具体的、现实的。
社会主义经济制度和政治制度的确立，使个人和社会的基本利益归于一致。
这种人道主义，从伦理方面体现出社会主义国家和社会对绝大多数人的权利、利益、人格的尊重和关心，体现出绝大多数人对共同利益的关心以及人民之间的相互尊重和关心。
但是，社会主义人道主义不是自发实现的。
这就需要大力加强以共产主义思想为核心包括社会主义人道主义的伦理道德准则在内的社会主义精神文明建设。
从根本上说，人与人之间的人道关系，也只有在无产阶级的革命运动中和在社会主义社会中才能得到真正的体现 。
社会主义革命和社会主义建设是受社会发展规律制约的，全部社会生活包括若干层次和诸多侧面，道德关系和道德生活只是其中的一个方面。
因此，人道主义代替不了社会发展的一般规律、客观经济规律、阶级斗争规律、科学和文化发展规律，它不是支配全部社会生活的最高准则。
社会主义人道主义与资产阶级人道主义的根本区别在于，后者从抽象的人出发，以个人主义为核心，诉诸人性，乞求剥削者和压迫者的怜悯和慈悲，反对阶级斗争和革命暴力，它充其量只能对社会不公平现象提出抗议，或者在不触动资本主义根本制度的前提下寻找某种暂时的满足和安慰。
所以，它在最积极的意义上，也只能成为空想社会主义的思想根据。
社会主义人道主义以唯物地揭示社会矛盾及其运动规律为基础，以推翻一切剥削制度为前提，以人民革命和人民民主专政为实现条件，坚持个人利益和集体利益相统一的集体主义，这就使它成为符合绝大多数人的利益的现实的人道主义。
文学中的人道主义是什么?(急需)
文学创作中人道主义思想的兴盛 作者：陈思和 文章来源：学术沙龙论坛 浏览：225 次 第一节 文学创作中人道主义思想的兴盛 在20世纪的中国，人性和人道主义一直是文学的普遍而敏感的话题。
“人的觉醒”不仅为“五四”新文学带来了普遍的人道主义，也形成了新文学创作的强烈的主体意识和与鲜明的个性特征。
新文学在以后的发展虽然包含了许多曲折，但人道主义始终是优秀作家和优秀作品的主要思想内涵和情感依托。
50年代开始，文学中的人性与人道主义被作为大逆不道的异端邪说，并且在历次政治运动中受到越来越严厉的打击，被不加区别地斥之为“资产阶级思想”、“修正主义的理论”，作家的独立思考与艺术个性都被否定，他们必须在政治斗争中被各种大一统的思想与思维模式所改造和取代。
到了文化大革命时期，政治性、阶级性成了人的唯一属性和文艺批评的唯一标准，人道主义完全被驱逐出文艺创作的领域。
“文化大革命”给中国人民带来了空前深重的灾难，其中最大者莫过于极左政治路线统治下的意识形态对人性的戕害与摧残。
在那个时代，人不再是人，而是被异化为“阶级斗争”的工具，一部分人被迫成为“阶级敌人”而失去做人的资格，一部分人因为“以革命的名义”摧残同类而沦为兽性发泄，也失去了做人的尊严与自爱。
“人民”成了一个被架空和任意填塞的名词，成了权力者实施残酷专制、谋取政治私利的遮羞布，而作为个体的人则成了“螺丝钉”，完全失去了独立意志的可能。
“文革”期间所发生的种种惨无人道的悲剧，不管是身居高位的国家主席被随意迫害致死，还是无辜小民被任意蹂躏，而作恶者往往又是受害者，受害者也难免在无意间伤害了别人，人性的丑陋充分暴露，但所有这些，都是在国家意志下，在“发扬革命传统”，“加强无产阶级专政”的冠冕堂皇的口号下行使的。
“文革”结束之后，人们对于十年浩劫的痛苦回忆，对于历史的反思，最重要的一点就是对于“人”的重新发现和重新认识，“人们迫切地需要恢复人的尊严，提高人的价值”1.“文革”后的文学艺术创作，从一开始就自觉地承担了这个历史任务。
按马克思主义的人类社会发展与进步规律，社会主义的人应该比封建主义和资本主义的人都享有更多的人的权利，具有更多的自由和民主，因而也能在社会生活中发挥更大的主动性、积极性和创造性，从而创造出比以往社会更多物质和精神财富。
但从5 0年代后期开始，特别是文革期间所推行的社会主义却恰恰相反，人的价值和尊严、人与人之间的关系却越来越倒退了，这是什么原因呢
对这一问题的思考，就成为许多文学作品的一个内容。
在1979年举行的全国第四次文代会上，作家们就提出了“繁荣文艺必须肃清封建流毒”、“人是目的，人是中心”的观点，2 它既是在人性和人道主义的思想层面上肯定了“伤痕文学”对文革这段野蛮历史的揭露，也是对8 0年代文学的展望与呼唤。
需要说明的是，7 0年代末到8 0年代初在中国盛行的人道主义思潮，首先是一个广泛的社会思潮，它波及了这个时期社会生活的各个方面，在政治思想、哲学、历史和文学艺术的许多领域都有不同程度的反映，甚至波及到了经济和科学技术领域。
当时思想理论界对人道主义的讨论相当热烈。
自198 0年起，在之后的四、五年内，人性论和人道主义一直是学术界关注的论题，涉及了哲学、文艺学、心理学和伦理学等许多学科，对人性的概念内涵，人性与阶级性、马克思主义与人道主义、人道主义与新时期文学等问题展开了讨论，尽管这场讨论后来在政治因素的干预下没有进一步深入展开，但思想理论界的讨论对文学创作也有一定的启发作用。
相对应的是当时文学创作中对人性、人道主义的肯定与强调，对思想领域的人道主义思潮始终起着前导和关键的作用。
也就是说，在整个社会思潮中，文学远远超出了它原有的功能范围，而承担了其他学科的任务，也因此引来了整个社会对文学特别强烈的关注，其中也包括政治意识形态的干预。
从创作实践来看，文学对人性和人道主义的肯定，又是分别体现在具体的文学现象之中，所谓“伤痕文学”，首先就是揭露人的精神与肉体在“文革”期间遭受的创伤；所谓“反思文学”，首先就是关于人的命运人与人之间的关系的思考。
“伤痕文学”对历史创伤的揭露正是以人的基本生存权利为依托的，下面要介绍的短篇小说《邢老汉和狗的故事》，就是通过小人物的悲惨命运对非人道的控诉，这里的人道原则不是知识分子的理性思考的直接呈现，而是借助于叙述者转述其他人物对邢老汉的同情，以民间情义的形态表现出来的。
借助于人物之口，甚至于通过作者的议论直接提出人性与人道主义概念的，是戴厚英的长篇小说《人啊，人》。
小说以1957年反右斗争到中共十一届三中全会这段风云变幻的历史为背景，描写了C 城大学以党委书记奚流为代表的反人道势力，同以何荆夫为代表的人道主义者之间的矛盾冲突。
虽然作品构思还留有正反两军对垒的概念化影子，还有着理念大于形象的倾向，但作者毕竟是“文革”后第一个在文学创作中大胆提出了人性、人道主义的命题，而小说在形式上尝试的心理意识结构和第一人称叙事的转换方式，在一定程度上弥补了过于理念化带来的欠缺。
作者在“文革”前和“文革”当中曾竟一度迷惑于所谓的“阶级斗争”理论，参与过对文艺理论家钱谷融关于“文学是人学”观点的批判，现在，她觉醒了，她在《后记》中干脆用自己的语言直接表明了一个觉醒的知识分子对人性的领悟和呼吁： “终于，我认识到，我一直是以喜剧的形式扮演着一个悲剧的角色：一个已经被剥夺思想自由却又自以为是最自由的人；一个把精神枷锁当作美丽的项圈去炫耀的人；一个活了大半辈子还没有认识自己，找到自己的人。
我走出了角色，发现了自己，原来我是一个有血有肉、有爱有憎、有七情六欲和思维能力的人。
我应该有自己的人的价值，并不应该被贬抑，自甘堕落为驯服的工具。
……一个大写的文字迅速推到我的眼前：‘人
’一支久已被抛弃、被遗忘的歌曲冲出了我的喉咙：人性、人情、人道主义
”3 这话由忏悔者嘴里说出，在当时确实起了振聋发聩的作用，同时受到批判和学术界的争论也是可以想象的。
爱情作为人性的一部分，是许多作家着力表现和探讨的主题，也是人道主义思潮在文学创作的一个重要体现。
中国是一个封建文化传统悠久深厚的民族，以个性为前提的爱情一向是封建伦理道德所压制的。
文革中对阶级性的过分强调和夸大，使人与人之间的关系被荒唐地简化为同阶级的“同志”、“阶级兄弟”与对立阶级的殊死敌人两种，从而将男女间正常的感情一盖视为“资产阶级和小资产阶级思想”，“爱情”两字在生活中几近绝迹，在文学中也被其他莫名其妙的语言所替代。
现在我们也许很难理解当时“爱情”两字从普通人口里说出或者用来描述普通人时给读者所带来的震动了。
首先是理直气壮地争取爱的权利。
于是有了刘心武的《爱的位置》，替现实生活的年轻人为爱情争一席之地；而张炫的《被爱情遗忘的角落》，则正是通过对文革期间一对农村青年因为情爱而投水、入狱的故事，揭示了扼杀男女之情所造成的惨剧。
张洁的《爱，是不能忘记的》则深入到婚姻、爱情和伦理道德领域，提出了婚姻与爱情的关系这个长久影响人类生活的问题。
小说中的主人公钟雨离婚后带着女儿生活，却与一个没有爱情但家庭生活也和谐的老干部长期刻骨铭心地的相爱着。
小说通过人物的爱情悲剧，反映了一种普遍存在的非常现象：没有爱情的婚姻和不被尊重的爱情，并借此剖析了某些社会伦理道德的顽固，表现了“只有以爱情为基础的婚姻才是道德的”这一严肃但又带有理想化色彩的主题。
从争取人人应该有爱的权利，到探讨什么才是真正的、应该选择的、合乎道德的爱，张洁显然在对爱情的思考中又跨进了一步。
随着思想理论的探索深入和文学创作的进一步展开，作家们对人性的理想状态与现实可能之间的分野也越来越有清醒的认识。
于是，描述人生的现实处境，反映和思考人在理想和现实间的选择两难，使文学中的人道主义思潮超越了简单化的价值评判，真正显现出独立、清醒的探索精神。
这就使作家们从对人道主义思潮的感悟、呼应以体现特定的时代精神，进而逐渐获得相对个人化的体验方式、观照角度和文体风格。
女作家铁凝的《哦，香雪》在对偏僻山村的少女们对山外文明、对未来理想的朦胧憧憬投去深情一瞥的同时，也给读者留下了一连串严肃的思考，那美丽宁静的山村景色，那纯洁热烈的向往，在现代文明的推进中能保留多久
而张洁则沿着理想爱情之现实遭遇的思路继续进行她的思索。
《方舟》中的三位女性都对理想爱情有自己的追求，但又都是爱情现实的失败者。
她们已经超越了对理想爱情单纯追求，她们发现：爱情不是人生的全部；而在对人生价值的实现中，女性要承担比男性更多的东西，于是在爱情和人的整体价值之间，她们宁愿选择后者，但这又是一个痛苦和孤独的选择；不仅如此，她们的选择又使自己再度陷入了新的异化境地，她们的出路何在
作者没有提供明确的答案，但作品的悲剧色彩是相当浓厚的。
值得重视的是，这两位作者各自以不同的角度和方式，显现了对女性性别意识的觉醒，特别是张洁的那一路富于勇气的探索，事实上成为新时期女性主义文学的先导。
文学对人道主义思潮的感悟与呼应，从对人最基本的生存权利的肯定开始，经历了如此曲折的历程，终于走到了这里。
这是对以往的人性观念的不断突破，是对文学个性化和独特性的不断逼近，是文学通往多元化状态的必由之路。
人道主义、人文关怀的关系
主要是以人为本。
我认为内涵应该是人的自由和平等。
比如说教会禁欲的思想。
在文学作品中，人的欲望的体现是很多的，那是一种自由。
当然思想中还有很多关于禁欲之类的思想，但是我认为人道主义的内涵就是自由平等。
只是个人认为，希望可以有所帮助。
红十字会口号
1、爱心长青，温馨永恒。
2、爱心储蓄，现在开始。
3、爱心大舞台，有你更精彩。
4、爱心汇聚，人道救助。
5、帮助有限，爱心无限。
6、爱心世界，真情无限。
7、爱心无极限，真情到永远。
8、爱心无限，感动无限。
9、爱心无限，温暖人间。
10、爱心献社会，真情暖人间。
11、博爱存千秋，慈心留万代。
12、博爱送万家，真情您我他。
13、博爱之情怀，人道之华章。
14、唱爱心颂歌，济世间众生。
15、传递爱心，传递希望。
16、慈善、爱心、和谐。
17、慈善奉献爱，善行暖人心。
18、慈善送温暖，爱心献社会。
19、慈善万人行，万人行慈善。
20、慈善献爱心，真情暖人间。
21、慈善阳光，温暖中国。
22、慈心为人，善举济世。
23、点爱心无限，乐无限爱心。
24、点滴爱心，可以换的人间真情。
25、点滴成海洋，爱心赢未来。
26、发展慈善事业，构建和谐社会。
27、防患于未然的红十字会。
28、奉献点燃希望，爱心延续生命。
29、奉献一份爱心，关爱贫疾农民。
30、扶危济困，关爱生命。
31、高举人道的旗帜。
32、公益事业，爱赢未来。
33、关注生命，关爱健康。
34、关爱生命，点燃希望。
35、关爱生命——红十字在行动。
36、红十字——扶危济困的标志。
37、红十字工作是每个人的事业。
38、红十字会是人道主义的桥梁。
39、红十字会同你在一起。
40、红十字会旨在保护生命。
41、红十字——人道主义的象征。
42、红十字行动在身边。
43、红十字在行动——关爱生命。
44、红十字扎根于青少年心中。
45、红十字属于全世界全人类。
46、厚德载物，热血铸情。
47、汇聚爱心力量，共建和谐社会。
48、集善款做善事博爱助人。
49、结合备灾救灾人道救助。
50、聚公益之心，汇无限之爱。
51、捐出一份爱心，奉献一片真情。
52、捐献血液，拯救生命。
53、乐善好施，大爱无穷。
54、你和你的世界中的红十字会。
55、让慈善之花开满华夏大地。
56、热心慈善，造福社会。
57、热血汇聚，博爱延伸。
58、人道、博爱、奉献。
59、人间有情，爱心无限。
60、人间真情，共筑人道。
61、人人行善举，处处讲文明。
62、人人有爱心，全球一家亲。
63、人生大舞台，有爱多精彩。
64、人生有限，爱心无限。
65、日行一善，从我做起。
66、盛开慈善之花，遍结慈善之果。
67、时时处处都有红十字会。
68、世界有多大，爱就有多大。
69、送出一份爱心，收获明媚阳光。
70、替党政分忧、为群众解难。
71、文明体现关爱，有爱就有明天。
72、我参与、我见证、我分享。
73、献一份爱心，圆一个梦想。
74、献一片爱心，留百世芳名。
75、凝聚人道力量，共建和谐社会。
76、弘扬人道主义，树立公益意识。
77、弘扬博爱精神，共建和谐社会。
78、爱是万能血型，捐血拯救生命。
79、传承百年传统，发扬红会特色。
80、沟通从心开始，爱也从心开始。
81、服务大局、服务社会、服务民生。
82、携手慈善，大爱中华。
83、携手人道，共筑博爱。
84、心灵相通，血脉相连。
85、心系慈善，共襄善举。
86、一点爱心，无限关怀。
87、一方有难，八方相助。
88、一起奉献爱心，共同分享真情。
89、以仁爱致和平。
90、因为有了爱，世界更精彩。
91、因为有您，红十字更鲜艳。
92、用心点燃希望，用爱撒播人间。
93、有爱，就有阳光，就有雨露。
94、展红会风采，创人道伟业。
95、真情感动世界，爱心成就未来。
96、终身奉献，塑造美好未来。
97、自救互救———红十字在行动。
