全球各大著名宗教及内容
各大宗教介绍 一、天主教 天主教乃救主所创立，是从宗徒们传下来的教会，遵守基督所教一切教义、诫命和净化圣化人灵的圣事，没有改变、加添或删减。
「天主教」中文名称，是明末来我国宣布福音的传教士所拟定。
它原来的名称是「基督宗教」，是指耶稣基督所创立的教会。
后因时代的变迁出现信仰态度不同的基督宗教一东正教、基督教的各教派，统统称为「基督徒」。
天主教乃建基於对耶稣基督的信仰上，它的前身是犹太教，因此继承犹太教的一神观念和旧约圣经。
耶稣基督的行事，则记载於新约圣经的四部福音里。
他最初仅在犹太人中宣讲天国福音，教导世人敬天爱人，走真理的道路而进入永生。
耶稣升天后，他所拣选的以伯铎为首的使徒，立刻展开传教工作，从犹太到小亚细亚，传到当时的罗马帝国各地，并在各地建立教会，而使福音传布到普世人类。
由於基督徒的一神信仰，和宣扬的平等博爱，为当时的统治者罗马帝国所不容，屡遭种种迫害，无数殉道者以鲜血和生命，为基督信仰作证。
公元三一二年西罗马皇帝君士坦丁大帝皈依了天主教。
次年与东罗马皇帝联合颁布「米尔诏书」，准许信仰自由，迫害才告终止。
君士坦丁大帝统一了东西罗马，使天主教成为罗马帝国的国教，是为罗马政教合一的开始。
因此天主教的信仰随著帝国的声威，而广布各地。
西方的正义、平等、博爱、自由、和平、人权等伦理价值，无一不是源於天主教信仰。
一○五四年，君士坦丁堡的宗主教脱离罗马教宗，成立东正教。
一五二一年神父马丁路得脱离天主教，成立新教，之后又有其他与天主教分离的教派产生(我国通称基督教)。
东正教除了不承认罗马教宗的首席权以外，信仰上与天主教并无根本差别。
基督教各教派除对教宗的首席权有异议外，在教义和礼仪上，也有某些差异。
不过，天主教、东正教、基督教的信仰对象，都是耶稣基督，由於教义上的差别和信仰态度不同而分开，但并不影响耶稣基督为全人类救主的宣告。
二、基督教 基督教是於公元十六世纪初叶自天主教分裂出去的教派。
最初的教派有三支:一是路德教派，路德原是德国天主教奥斯定修会的一位神父，他曲解教义，主张人只靠信德即可成义得救，不需付任何善功。
因拒绝教会的多次劝导，终於一五一七年在德国威登堡教堂发表了他自己的信仰主张，自天主教分裂出去，成为路德教派。
二是加尔文教派，加尔文法国人，生活於瑞士日内瓦，与马丁路德同时，除同意路德所讲的「人只靠信德即可成义得救」的主张外，还提出他个人的主张「人的成义得救早由天主所预定」，结果也由天主教分裂出去，自成加尔文教派。
三是英国教派，由英王亨利八世开始，他因欲休加达利纳皇后、另娶宫女宝兰为后，未蒙教宗允准，遂於公元一五二一四年自天主教分裂出去，成立了英国国教，自立为国教教宗。
上述三个教派各自成立后，每个教派内的信徒，又因在信仰上意见纷歧，遂又各自分裂，渐渐产生了许多新教派，例如从路德教派又分裂出福音堂、美以美会;从加尔文教派又分裂出惟一神派、清教徒、公理会、长老会、浸礼会等：从英国国教又分裂出圣公会、高级教会、低级教会、自由教会、牛津公教会等。
基督教之各教派，在过去四百余年内，已分裂为一百多大小不同的教派。
在欧美各国，基督教各教派统称为「誓反教」，乃因当时路德教派在德国得势后，严禁天主教举行弥撤圣祭。
数年后，即於一五二九年，斯倍尔国会又宣布恢复天主教举行弥撤圣祭之自由，当时国内有五个归依路德教派的王侯和十四座城市的路德派信徒，群起誓死反对，称自己为誓反教派。
自此以后，自天主教分裂出去的教派都称为誓反教，以示与天主教分离之意。
待日后他们来到中国传教时，因为中国环境与欧美不同，他们觉得誓反教之名有欠和善，遂以基督教之名取而代之，称为基督教。
三、伊斯兰教 公元571年，位於西南亚的阿拉伯半岛上诞生了世界上最后的一位圣人，他的名字叫穆罕默德。
据传安拉创造穆罕默德於一切圣人之前，而差遣於一切圣人之后。
因此，他是最后的一位圣人。
如《古兰经》说：“穆罕默德不是你们哪一个人的父亲，而是安拉的使者，是一切圣人的封印者”［33：40］。
穆罕默德四十岁时［公元610年］奉安拉的旨意开始复兴和传播伊斯兰教。
当时阿拉伯半岛正处於奴隶制社会向封建社会转变时期。
奴隶主占有大批奴隶和一切生产资料，包括牛、羊、驼和牧场等。
他们各自成为一个部落，各霸一方。
他们对内压迫、剥削奴隶，对外争夺抢掠，再加上外来的侵略势力。
当时该半岛战争烽火连绵不断，同时由也门到叙利亚的商道受阻，因此奴隶生活痛苦不堪。
就是那些自由民也是民不聊生，怨声载道。
在意识形势方面更是杂乱并陈。
当时拜物教盛行，偶像、日、月、星辰等，都成为了崇拜的对象。
就是在圣洁的开尔白［天房］内也充满了偶像。
致使当时的阿拉伯社会出现了严重的思想混乱，道德风尚极端败坏。
因此，人人渴望和平、安定和团结。
伊斯兰教就是在这样的社会状况下复兴的。
按伊斯兰教的观点，穆罕默德是伊斯兰教的复兴者而不是创始人。
所谓复兴是因为在漫长的历史中伊斯兰教发展到尔萨［耶稣：纪元元年——40年］圣人时代之后中断了五百多年，至到穆罕默德为圣时才重新举起了伊斯兰教的旗帜，使这个古老的宗教得以复兴。
据史节记载，伊斯兰教传入我国是在公元651年，即唐高宗永徽二年。
迄今已有一千三百多年的历史。
在此更早以前中国和阿拉伯各国之间就互有往来。
最早是在汉和帝——刘肇永元九年［公元97年］时，中国著名探险家甘英就曾奉命西使，游历过波斯等西域各国。
以后还有不少的中国和阿拉伯的船只和商人西往东来。
到了盛唐时期，中阿关系更加发展，相互来往更加频繁。
当时来中国的大食人［“大食”一词是阿拉伯语塔吉尔的音译即商人之意］与日俱增。
他们先是由海路，即从波斯湾经印度绕马来半岛到达广州、泉州等沿海一带城市。
后来又由陆路即经波斯、中亚、天山南北到达长安［今西安］。
这就是历史上著名的传为佳话的海陆“丝绸之路”。
它已经成了中阿和中波友好关系史的见证。
唐至德二年［公元757年］，阿拉伯人应唐萧宗李亨的邀请，派军队前来帮助平定安禄山之乱。
后来这些人留居在中国，成了中国穆士林来源的一部份。
唐［公元618-907］、宋［公元960-1279］两朝时期来中国经商的大食人更是络绎不绝。
他们所经营的大多是香料、药材、珠宝等贵重物品。
在来华的大食人不断增加的情况下，阿拉伯当局也曾多次派遣使节团来华。
在第三任海里发欧斯曼时代，也就是公元651年8月25日［即教历31年1月21日］时逢唐永徽二年，向中国正式派来第一个使节团。
他们谒见了唐皇帝并介绍了他们国家的宗教信仰和风俗习惯等情况。
多数史学家将这次使节团的来华作为伊斯兰教正式传入我国的标志。
此外还有说是622年的和628年的。
到了南宋末期，由於元太祖成吉思汗西征，相继又有大批被征服的伊斯兰教徒来到中国。
在这些被征服者中有一个较大的民族叫作花刺子模，这些人后来成了回回民族的主要来源。
1271年蒙古灭了南宋建立元朝［公元1271-1368年］后曾有“元时回回遍天下”之说。
此时已有回、维等十个民族先后信仰了伊斯兰教。
各地也随之建立了一些清真寺。
如建於唐代的广州怀圣寺［亦称光塔寺］、西安的化觉寺、建於宋代的泉州清净寺和北京的牛街礼拜寺等。
四、佛教 佛教在两千五百年前发生在印度。
在释迦牟尼佛涅盘后约二百五十年左右，就成为世界性的宗教了。
由於阿育王的缘故，传播到亚洲各地，甚至於传播到了欧洲。
就东方来讲，第一个成为世界性的宗教的是佛教，直到现在，东方宗教之被公认为世界性的，尚只有佛教。
佛教发生在印度。
印度佛教一共分为三个时期。
一是释迦牟尼佛在世的时候以及释迦牟尼佛入灭以后的一段时间，称为原始佛教时期。
那是非常朴素、朴实的佛教。
释迦牟尼佛反对祭祀的迷信，反对偶像的崇拜。
他主张人应该依照他的教理去做，依照他制订的戒律去行，而不是把个人当作神来崇拜。
他常常说：「我不领导人，我也是僧中的一份子。
」佛是用平实的理念和方法，帮助众生解脱身心的苦难。
佛经的对象是人，是为度人。
佛灭以后三、四百年左右，佛教的思想渐渐产生地域性、思想性的变化。
由於印度气候、语言、民族的不同，流传的佛教在思想形态上便产生了种种变化。
不同的老师在各化一方的时候，为了适应当时当地社会大众的需求，就产生了不同的思想和不同形态的派别，所谓部派佛教，便因此产生。
部派佛教时期注重理论的整理和观念的辨明，有重视个人解脱的倾向，因此部派佛教便被后来的大乘佛教评为小乘。
但它本身又分两个大部分：比较保守的叫上座部，比较开放的叫大众部。
小乘的意思就是只求自了、自度自利。
不过小乘也同样劝人家来修行，也同样传播佛法。
就像是自己有一辆小车子，也给别人一辆小车子。
他乘了这辆小车子能够证涅盘、了生死，也劝人家乘这样的一辆小车子去证涅盘、了生死，所以小乘法是大乘法的基础。
大乘佛教，是在佛涅盘后五百年到一千年之间渐渐产生的佛教型态。
它一开始就强调，为了广度众生，为了成就佛道，要发广大的菩提心。
大菩提心的意思就是「但愿众生皆离苦，不为自身求安乐」。
印度的大乘佛教又分成三个派系：根据般若的思想，产生了中观学派；根据唯识的思想，产生了瑜伽学派；根据唯心的思想，产生了如来藏学派。
今天只是给诸位一个概念。
这三大学派又可归纳为二类：第一是空的，叫中观派。
第二是有的，分为唯识的有和唯心的有。
唯识的有叫瑜伽派，唯心的有叫如来藏派。
佛教教义： 甲、佛教以三宝为中心。
所谓三宝，即是佛、法、僧。
乙、佛教以四圣谛为基本教理。
所谓四圣谛，一是苦的事实，二是苦的原因，三是灭苦的方法，四是灭苦以后所得的结果。
五、道教 中国的道教，分成两个系统，属於哲学的系统是老子和庄子，称为道家；属於道术的系统则有金丹派和符籙派。
金丹派在於鍊丹、鍊气，又分内丹和外丹。
内丹是鍊气功，外丹是谏金术，也就是把金属鍊成丹药，他们相信人吃了金丹能够羽化升天、长生不死；符籙派则利用符籙的方法，驱遣鬼神的力量来解决人间的问题，这被称为道教。
中国的道教到现在为止还没有成为一个世界性的宗教，但在世界性的学术上则有道家这麼一门思想。
道教是中国本土产生的传统宗教，其核心就是对於以“三清”为主神的神仙信仰。
当代的中国道教，无论是正一道还是全真道，都将元始天尊、灵宝天尊、道德天尊奉为三位一体的“三清”尊神作为其最高的宗教信仰。
然而从宗教文化与历史的角度来看，道教的“三清”信仰并非是自道教创始就有的，而是从汉魏至唐宋，经历了漫长的历史过程才衍变成型的。
探究其宗教内涵，实际有“三清仙境”信仰、“三宝神君”信仰、“三洞真经”信仰与“三清尊神”信仰等几种不同的信仰形态与内容。
这几种“三清”信仰的形态与内容，在古代史上先后相续，期间多有交叉与联系，几经衍变，最后才定型成为以元始天尊、灵宝天尊、道德天尊为最高尊神的三位一体的“三清尊神”，成为宋明以来道教各派信奉的最高宗教信仰。
这就是中国道教的“三清”信仰。
道教的神仙信仰包括天界尊神、洞天仙真、祖师圣贤、民间俗神等信仰对象，体系庞大且等级有差，属於多神信仰的范畴。
道教的这种多神信仰，还有一个特徵，就是众多的仙真神灵，都有固定的理想居处，天尊、道君居於天宫之中，仙人真人栖于洞天福地，祖师圣贤和民间俗神也各有其享受祭祀的处所。
这种特徵，溯其来源，应该说与先秦时期的神仙传说有著一定的关系。
道家的《庄子》书中就有“神人”居住于“邈姑射之山”的传说，而《山海经》中更记述了众多神”与岷山、首阳山、钟山等神山的关系。
上世纪有学者认为，秦汉以前的神仙信仰按其地域与内容，可分为海派神仙信仰与山派神仙信仰。
前者同西部的昆仑神山有关，而后者同东海之中的蓬莱、瀛洲等仙山有关。
因此，昆仑神山与蓬莱仙山等地，就不仅是神人和仙人居住的处所，对於古代的修道者和信仰者来说，就已经成为他们心目中的理想境界，含有信仰的意义在内。
换句话来说，这些神仙居住的仙境本身就已经从人间的传说转化成了修道者的信仰物件。
这种中国特有的文化现象，无疑对道教信仰的孕育、产生和形成过程产生了深刻的影响。
六、其他宗教 1、犹太教 分为以下几个时期： （1）巴比伦被掳时期（586-538BCE）——建立圣殿 西元前五八六年至西元一三五年是犹太教形成非常重要的时期，而真正形成的时间是在波斯时期（ 538-333BCE ）。
犹太教历史以圣殿作为空间与时间的区隔，第一个圣殿——所罗门圣殿（ The First Temple ）建立於西元前一千年左右。
在此之前，犹太人是以部落方式散居於巴勒斯坦各地，后来因为基於共同的历史与宗教经验，而形成共同的一神信仰——崇拜「耶和华」（ yhwh ），并成立了以色列国（ Israel ）。
从那时起，圣殿即成为犹太人宗教信仰与生活的核心。
其中包括宗教仪式：廿四小时排班轮流照顾香火；凡事根据宗教日历进行；生病时由祭司藉洁净礼等宗教仪式消除罪孽。
因此，祭司的地位变得非常崇高，另外两种权威则是国王与先知，这三个体系成为犹太教传统中的三权分立。
（2）波斯时期（538-333BCE）——第二个圣殿历史 波斯帝国素以善於行政统治闻名，将其所辖领土，广设行省，并任当地首脑为省长，古巴勒斯坦地便在此政策下， 设为犹大省。
西元前五三八年， 波斯帝国皇帝居鲁士（ Cyrus ）下诏允许犹太人回耶路撒冷建立圣殿，犹太人遂费时二十二年完成新殿，为犹太人的信仰复兴，带来了象徵性的高潮。
第二个圣殿延续至西元七十年，将近六百年的时间，相当程度地建立起犹太宗教的重心，历史学家称为「第二圣殿期」。
（3）泛希腊文化时期（332-63BCE）——「末世观」发展的起点 泛希腊文化时代是天启与末劫思想兴起最重要的时期。
西元前三三二年，亚历山大统一地中海东部及罗马、希腊，他不仅用行政统治，也用文化来统治。
希腊文化是彻底的城市现象，这种城邦文化包含传播希腊宗教或神话、传播希腊哲学流派、建立体育场、设一公共领域让学者讨论各种学问等等。
希腊人将他们的文化带到各地，希腊语（ Koine，原意为「普通话」）成为受教育者的国际语言，希腊神话与庙宇在各地广泛流行，这对治下各类民族的影响非常大。
后来希腊帝国分成四部分，其中两个部分与犹太人比较有关，即以巴勒斯坦为分界，北方是塞流卡斯王朝（ Seleucus ），南方占据埃及大半领土的是托勒密王朝（ Ptolemy ）。
犹太人的宗教和外来的文化结合，让虔诚、保守的犹太人觉得自己的宗教要被污染甚至灭亡了，这种焦虑在犹太人之中变成很普遍的情绪，天启与末劫的思想便因此在泛希腊文化中慢慢蕴酿而成。
（4）罗马时期（63BCE-135CE）——拉比犹太教出现 西元前六三年，罗马人攻占了巴勒斯坦，将军队驻扎在耶路撒冷圣殿旁的安东尼楼（遗迹至今仍存），以防犹太人起来革命。
罗马人把那些地方分成几个小地区，某些地区由犹太人当王，祭司仍是犹太人，而耶路撒冷则派巡抚、总督的方式来统治。
虽然在宗教事务上能独立自主，可是最后的裁决者仍是罗马总督。
很多犹太人不断寻找机会想赶走罗马人，当时有一批被称为「奋锐党人」（ Zealots ）的爱国主义分子，时常在犹太人的山区打游击战，耶稣的门徒里就有革命党人，所以罗马人杀害耶稣是有政治原因的。
西元六六年，犹太人发起了在罗马帝国时代第一次最大规模的叛变，但还是打不过罗马人，直到西元七十年耶路撒冷被夷为平地。
从此罗马人更加用严厉的手段来压制， 很多犹太人逃到詹尼耳（ Jamnia，叙利亚西北部），那地方变成犹太人另一个集结的区域。
既然没有国王及祭司，出头的就是那些最有能力把握犹太经典的文士——拉比（ Rabbis ）了。
从西元七十年以后，拉比犹太教出现，自此之后犹太教的宗教核心由圣殿移转到拉比身上，一直延续到今天。
现在在纽约还可以看到很多有名的拉比，仍然带领著广大的犹太族群。
2、一贯道 一贯道宗旨是根据济公老师的圣训，由前人们汇编而成。
这十八条宗旨可以分为三个部份，一到六条是关於个人行为的规范，即：敬天地、礼神明、孝父母、重师道、守信义、和乡邻；七到十二条著重个人与社会的关系，即：爱国忠事、敦品崇礼、改恶向善、洗心涤虑、借假修真、达本还原；十三至十六条则可放诸四海，以天下为己任、弘扬中华文化、恪遵五伦八德；不但独善其身，还要兼善天下，化人心为善良、挽社稷为清平、修齐治平，冀世界为大同。
一贯道这个名称是根据孔子所说：「吾道一以贯之」而来。
一以贯之，用一理来贯通万事万物。
子曰：「参乎，吾道一以贯之。
」曾子曰：「唯。
」子出，门人问：「何谓也
」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。
」曾子智慧很高，他一定是问这个「一」理是什麼
他一问，孔子就传给他了。
就如同如来拈花，迦叶破颜一般。
曾子得道后，「唯」一声代表惊叹、赞美、顿悟、感激，就像六祖在得五祖传法时大悟、赞叹，所说的「何期自性本自清静，何其自性能生万法」一样。
等到曾子出来，大家就问曾子老师传给他什麼
曾子当时不能泄露天机，不得已才说：「夫子之道，忠恕而已矣。
」事实上，忠恕可以分成很多层次，尽己之心叫做忠，推己及人叫做恕，己所不欲，勿施於人，也叫恕，在自己岗位上做自己应做的事，这是忠。
一贯道的道统承接儒、释、道三教道脉，所以推溯其祖师远追至伏羲、神农、黄帝、老子、孟子等儒道古圣先贤，以及佛教禅宗六祖惠能以上历代祖师。
但是追溯其结社创始人，则为第九代祖师黄德辉，他是清朝顺治时期「先天大道」的开创者。
到了第十六代祖师刘清虚，把「先天道」改名为「一贯道」，沿用至今。
进入民国之后，第十八代祖师张奎生努力振兴一贯道，因而被信众称为「师尊」。
也是在这个阶段，一贯道从著重个人内修，走向普传大道。
由济南为始，次而天津、青岛、北平。
从华北、华东、华中、东北、西北、华南、西南，广设法筵，度化群萌。
直到民国卅四年抗战胜利，一贯道已分布全国大江南北。
民国卅四年八月，台湾光复，江南地方及北方的一贯道前人，纷纷筹款到台湾。
民国卅五年便有将近十组人马到台南、台北设堂传道。
因为一贯道的信仰源自本土，和台湾民间信仰的某些成分可以相融。
所以在克服语言障碍之后，一贯道很快就在台湾蔓延开来。
自从在台湾生根茁壮之后，一贯道更是立足台湾，放眼国际，打破中国一向为宗教输入国的传统，将一贯道传遍全球四、五十个国家。
民国八十五年十月六日，美国洛杉矶成立「一贯道世界总会」，俨然成为国际性教派。
综观一贯道在海外的发展，主要以东南亚地区最为发达，原因不外该区是海外华人分布最密集的地区。
以新加坡为例，从民国五十年开办到现在，已经有将近四十万的道亲。
马来西亚道场从民国卅七年成立以来，目前，有超过一百万的信徒，该国成为一贯道海外最热络的道场，也是一贯道在东南亚的重镇。
揆诸一贯道在海外的发展状况，都是以华人圈为首要定点。
这是因为一贯道是中国本土兴起的宗教，传统文化与思想在一贯道中很容易找到，极易受到华人认同。
眼前可说是「有华人的地方，就有一贯道」。
3、印度教 为印度最大的教，占人口80%，印度教并列世界5大宗教。
印度教的行为规范和祭典和印度风土民情密不可分，印度教有3千年，历经了佛教和伊斯兰教的挑战，如今仍为印度的主流宗教，在乡间回教徒除了礼拜形式不同外，其他的行为和印度教区别不大了
印度教的教义对教徒的阶级、思想、行为模式、生老病死都有严谨的规范。
印度教的庙会庆典，祀祭南印度庙宇\\\/台北印度协会成了印度人的行事历。
印度教是源自亚利安人，亚利安人从自然崇拜，逐渐相信对宇宙的创造仍是宇宙创造者所支配，这创造者称为众生之主( PrajaPati)住在天上称大梵天王(Brahama) 又称梵天或梵王，后来梵王又有三个分身1)婆罗摩(Brahma) 创造神。
2)毗湿奴守护神3) 湿婆(Shiva) 破坏神等三个神。
这三个神又分别代表宇宙万物的生、住、灭的三阶段。
世界上的三大宗教是什么
它们的创始人分别是谁
世界上有三大宗教，佛教，基督教，伊斯兰教 佛教 释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的佛教。
约为公元前6一前5世纪。
佛陀的说教最初是口传的，为了便于记忆，采取偈颂的形式，后来编集为由经、律、论组成的“三藏”。
在经藏中近代学者认为真正属于佛陀的教说和最早的经典是《经集》、《如是语经》和《无问自说经》，其中也包括一些戒律条文。
原始佛教的基本教义是“四谛”、“八正道”和“十二因缘”，其核心内容是讲现实世界的苦难和解决苦难的方法。
其次，又从缘起思想出发，提出了“诸行无常”、“诸法无我”和“涅盘寂静”的学说。
后入把原始佛教的修持，概括为戒、定、慧三学，慈悲喜舍四无量心以及四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支等三十七菩提分法。
佛陀在世时反对婆罗门教四种姓的不平等制度，因此，在他所创立的僧团中允许各个种姓和贱民参加。
另外，还容许教团中包括过在家生活的男女信徒，称为优婆塞、优婆夷或在家二众。
基督教是当今世界上传播最广，信徒人数最多的宗教。
公元一世纪中叶，基督教产生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年从犹太教中分裂出来成为独立的宗教。
392年，基督教成为罗马帝国的国教，并逐渐成为中世纪欧洲封建社会的主要精神支柱。
1054年，基督教分裂为罗马公教（天主教）和希腊正教（东正教）。
十六世纪中叶，公教又发生了宗教改革运动，陆续派生出一些脱离罗马公教的新教派，统称新教，又称抗罗宗或抗议宗，在中国称为耶稣教。
所以，基督教是公教、东正教和新教三大教派的总称。
基督教的创始人是耶稣(Jesus)。
耶稣是上帝耶和华之子，他出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒，母亲名叫玛利亚，父亲叫约瑟。
玛利亚未被迎娶前，圣灵降临在她身上，使她怀孕。
约瑟一度想休了玛利亚，但受了天使的指示，仍把她娶了过来。
耶稣三十岁时受了约翰的洗礼，又在旷野中经受了魔鬼撒旦的诱惑，这一切坚定了他对上帝的信念。
此后，耶稣就率领彼得、约翰等门徒四处宣传福音。
耶稣的传道引起了犹太贵族和祭司的恐慌，他们收买了耶稣的门徒犹大，把耶稣钉死在了十字架上。
但三天以后，耶稣复活，向门徒和群众显现神迹，要求他们在更广泛的范围内宣讲福音。
从此，信奉基督教的人越来越多，他们把基督教传播到世界各地。
基督教的经典是《圣经》。
《圣经》中记述的都是上帝的启示，是基督教徒信仰的总纲和处世的规范，是永恒的真理。
《圣经》分为《新约全书》和《旧约全书》两部分。
《旧约》原是犹太教的经典，耶稣对他的某些方面提出了自己的，不同于犹太教的看法，并做出了解释说明，作为自己信仰的一个重要依据。
《旧约》包括律法书、先知书、历史书和杂集四类，共39卷，其中记录了天地起源、犹太人的来源和历史以及古代犹太人的文学作品。
《新约》包括福音书（即《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》）、历史书、使徒书信和启示录四类，共27卷，其中主要记述了耶稣及其门徒的言行，在《启示录》中，还记述了基督教对末日审判的预言。
伊斯兰教是与佛教和基督教并列的世界三大宗教。
公元七世纪初诞生于阿拉伯半岛。
它是由伊斯兰教的先知穆罕默德所创，目前世界上有10亿多信徒，他们大多分布在阿拉伯国家，以及中非、北非、中亚、西亚、东南亚和印度、巴基斯坦、中国；有些国家还以伊斯兰教为国教。
伊斯兰教诞生于阿拉伯半岛的社会大变动时期。
四方割据，战乱频繁。
内忧外患，危机重重。
在宗教信仰上，原始宗教盛行，人们崇拜自然物体，并且各个部落都有自己的神，同时，犹太教和基督教也开始向半岛传播，但它们的学说并不适合这种形势。
因此实现半岛的和平统一和社会安宁是阿拉伯社会的出路。
这时候先知穆罕默德出现了，他以安拉是唯一的真神为口号，提出禁止高利贷，施舍济贫和平安宁等主张，反映了当时社会的要求。
伊斯兰教就是在这样一个转折的时刻诞生的。
伊斯兰教认为除了安拉再没有神，反对信多神、拜偶像，伊斯兰，是阿拉伯语的音译，本意“顺从”。
顺从安拉旨意的人，即“顺从者”，阿拉伯语叫“穆斯林”，是伊斯兰教徒的通称。
在中国，穆斯林也称安拉为“胡大”或“真主”。
穆斯林都相信穆罕默德是“先知”，是“安拉的使者”，是奉安拉之命向人类传布伊斯兰教的。
伊斯兰教的历史，从穆罕默德开始传教之年算起，至今已有近一千四百多年历史，全世界的伊斯兰教徒，分布在九十多个国家和地区，但不论在什么地方，穆斯林之间都互称兄弟，或叫“朵斯梯”，彼此见面出“色俩目”，或简称道“色兰”，以示问候。
色俩目或色兰，阿拉伯语意作“安色俩目尔来库姆”，即“愿安拉赐给你平安”，回答时说“瓦尔来库姆色俩目”，意思是“愿安拉也赐给你安宁”。
从公元七世纪初直到十七世纪，在伊斯兰的名义下，以阿拉伯半岛为中心，曾经建立了伍麦叶王朝、阿拔斯王朝、印度莫沃尔王朝、土耳其奥斯曼帝国等一系列大大小小的王朝帝国；随着时代变迁，这些盛极一时的王朝都已成为历史陈迹，但是，作为世界性宗教的“伊斯兰教”却始终没有陨落；它从一个民族的宗教成为一个帝国的精神源泉，尔后又成为一种宗教、文化、政治的力量，一种人们的生活方式，并且在世界范围内不断的发展着。
“以美育代宗教”说是由谁提出的
以美育代宗教说，是提出的。
以美育代宗教说，是在北京神州学会的演说词(1917年4月8日)这篇演说词先后刊载于第3卷第6号（1917年8月1日出版），及杂志第1年第2号(1917年9月出版)；辑入时，曾作修订。
原文如下： 兄弟于学问界未曾为系统的研究，在学会中本无可以表示之意见。
惟既承学会诸君子责以讲演，则以无可如何中，择一于我国有研究价值之问题为到会诸君一言，即“以美育代宗教”之说是也。
夫宗教之为物，在彼欧西各国，已为过去问题。
盖宗教之内容，现皆经学者以科学的研究解决之矣。
吾人游历欧洲，虽见教堂棋布，一般人民亦多入堂礼拜，此则一种历史上之习惯。
譬如前清时代之袍褂，在民国本不适用，然因其存积甚多，毁之可惜，则定为乙种礼服而沿用之，未尝不可。
又如祝寿、会葬之仪，在学理上了无价值，然戚友中既以请贴、讣闻相招，势不能不循例参加，藉通情愫。
欧人之沿习宗教仪式，亦犹是耳。
所可怪者，我中国既无欧人此种特别之习惯，乃以彼邦过去之事实作为新知，竟有多人提出讨论。
此则由于留学外国之学生，见彼国社会之进化，而误听教士之言，一切归功于宗教，遂欲以劝导国人。
而一部分之沿习旧思想者，是承前说而稍变之，以为我国之基督，遂欲组织孔教，奔走呼号，视为今日重要问题。
自兄弟观之，宗教之原始，不外因吾人精神作用而构成。
吾人精神上之作用，普通分为三种：一曰知识；二曰意志；三曰感情。
最早之宗教，常兼此三作用而有之。
盖以吾人当未开化时代，脑力简单，视吾人一身与世界万物，均为一种不可思议之事。
生自何来? 死将何往? 创造之者何人? 管理之者何术? 凡此种种，皆当时之人所提出之问题，以求解答者也。
于是有宗教家勉强解答之。
如推本于上帝，印度旧教则归之梵天，我国神话则归之盘古。
其他各种现象，亦皆以神道为惟一之理由。
此知识作用之附丽于宗教者也。
且吾人生而有生存之欲望，由此欲望而发生一种利己之心。
其初以为非损人不能利己，故恃强凌弱，掠夺攫取之事，所在多有。
其后经验稍多，知利人之不可少，于是有宗教家提倡利他主义。
此意志作用之附丽于宗教者也。
又如跳舞、唱歌，虽野蛮人亦皆乐此不疲。
而对于居室、雕刻、图画等事，虽石器时代之遗迹，皆足以考见其爱美之思想。
此皆人情之常，而宗教家利用之以为诱人信仰之方法。
于是未开化人之美术，无一不与宗教相关联。
此又情感作用之附丽于宗教者也。
天演之例，由浑而昼。
当时精神作用至为浑沌，遂结合而为宗教。
又并无他种学术与之对，故宗教在社会上遂具有特别之势力焉。
迨后社会文化日渐进步，科学发达，学者遂举古人所谓不可思议者，皆一一解释之以科学。
日星之现象，地球之缘起，动植物之分布，人种之差别，皆得以理化、博物、人种、古物诸科学证明之。
而宗教家所谓吾人为上帝所创造者，从生物进化论观之，吾人最初之始祖，实为一种极小之动物，后始日渐进化为人耳。
此知识作用离宗教而独立之证也。
宗教家对于人群之规则，以为神之所定，可以永远不变。
然希腊诡辩家，因巡游各地之故，知各民族之所谓道德，往往互相抵触，已怀疑于一成不变之原则。
近世学者据生理学、心理学、社会学之公例，以应用于伦理，则知具体之道德不能不而变迁；而道德之原理则可由种种不同之具体者而归纳以得之；而宗教家之演绎法，全不适用。
此意志作用离宗教而独立之证也。
知识、意志两作用，既皆脱离宗教以外，于是宗教所最有密切关系者，惟有情感作用，即所谓美感。
凡宗教之建筑，多择山水最胜之处，吾国人所谓天下名山僧占多，即其例也。
其间恒有古木名花，传播于诗人之笔，是皆利用自然之美以感人者。
其建筑也，恒有峻秀之塔，崇闳幽邃之殿堂，饰以精致之造像，瑰丽之壁画，构成黯淡之光线，佐以微妙之音乐。
赞美者必有著名之歌词，演说者必有雄辩之素养，凡此种种，皆为美术作用，故能引人入胜。
苟举以上种种设施而屏弃之，恐无能为役矣。
然而美术之进化史，实亦有脱离宗教之趋势。
例如吾国南北朝著名之建筑则伽蓝耳，其雕刻则造像耳，图画则佛像及地狱变相之属为多；文学之一部分，亦与佛教为缘。
而唐以后诗文，遂多以风景人情世事为对象；宋元以后之图画，多写山水花鸟等自然之美。
周以前之鼎彝，皆用诸祭祀。
汉唐之吉金，宋元以来之名瓷，则专供把玩。
野蛮时代之跳舞，专以娱神，而今则以之自娱。
欧洲留遗之建筑，其最著者率为教堂，其雕刻图画之资料，多取诸新旧约；其音乐，则附丽于赞美歌；其演剧，亦排演耶稣故事，与我国旧剧“”相类。
及文艺复兴以后，各种美术，渐离宗教而尚人文。
至于今日，宏丽之建筑，多为学校、剧院、博物院。
而新设之教堂，有美学上价值者，几无可指数。
其他美术，亦多取资于自然现象及社会状态。
于是以美育论，已有与宗教分合之两派。
以此两派相较，美育之附丽于宗教者，常受宗教之累，失其陶养之作用，而转以激刺感情。
盖无论何等宗教，无不有扩张己教、攻击异教之条件。
回教之谟罕默德，左手持，而右手持剑，不从其教者杀之。
与回教冲突，而有十字军之战，几及百年。
基督教中又有新旧教之战，亦亘数十年之久。
至佛教之圆通，非他教所能及。
而学佛者苟有拘牵教义之成见，则崇拜舍利受持经忏之陋习，虽通人亦肯为之。
甚至为护法起见，不惜于共和时代，附和帝制。
宗教之为累，一至于此，皆激刺感情之作用为之也。
鉴激刺感情之弊，而专尚陶养感情之术，则莫如舍宗教而易以纯粹之美育。
纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。
盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参入其中。
食物之入我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之温，以其非普遍性也。
美则不然。
即如北京左近之西山，我游之，人亦游之；我无损于人，人亦无损于我也。
隔千里兮共明月，我与人均不得而私之。
中央公园之花石，农事试验场之水木，人人得而赏之。
埃及之金字塔，希腊之神祠，罗马之剧场，瞻望赏叹者若干人，且历若干年，而价值如故。
各国之博物院，无不公开者，即私人收藏之珍品，亦时供同志之赏鉴。
各地方之音乐会、演剧场，均以容多数人为快。
所谓独乐乐不如人乐乐，与寡乐乐不如与众乐乐，以齐宣王之惛，尚能承认之。
美之为普遍性可知矣。
且美之批评，虽间亦因人而异，然不曰是于我为美，而曰是为美，是亦以普遍性为标准之一证也。
美以普遍性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。
马牛，人之所利用者，而戴嵩所画之牛，韩干所画之马，决无对之而作服乘之想者。
狮虎，人之所畏也，而芒沟桥之石狮，神虎桥之石虎，决无对之而生搏噬之恐者。
植物之花，所以成实也，而吾人赏花，决非作果实可食之想。
善歌之鸟，恒非食品。
灿烂之蛇，多含毒液。
而以审美之观念对之，其价值自若。
美色，人之所好也；对希腊之裸像，决不敢作龙阳之想；对拉飞尔若鲁滨司之裸体画，决不敢有周虻秘戏图之想。
盖美之超绝实际也如是。
且于普通之美以外，就特别之美而观察之，则其义益显。
例如崇闳之美，有至大至刚两种。
至大者如吾人在大海中，惟见天水相连，茫无涯涘。
又如夜中仰数恒星，知一星为一世界，而不能得其止境，顿觉吾身之小虽微尘不足以喻，而不知何者为所有。
其至刚者，如疾风震霆，覆舟倾屋，洪水横流，火山喷薄，虽拔山盖世之气力，亦无所施，而不知何者为好胜。
夫所谓大也，刚也，皆对待之名也。
今既自以为无大之可言，无刚之可恃，则且忽然超出乎对待之境，而与前所谓至大至刚者肸合而为一体，其愉快遂无限量。
当斯时也，又岂尚有利害得丧之见能参入其间耶! 其他美育中，如悲剧之美，以其能破除吾人贪恋幸福之思想。
《小雅》之怨悱，屈子之离忧，均能特别感人。
《西厢记》若终于崔、张团圆，则平淡无奇；惟如原本之终于草桥一梦，始足发人深省。
《石头记》若如《红楼后梦》等，必使宝、黛成婚，则此书可以不作；原本之所以动人者，正以宝、黛之结果一死一亡，与吾人之所谓幸福全然相反也。
又如滑稽之美，以不与事实相应为条件。
如人物之状态，各部分互有比例。
而滑稽画中之人物，则故使一部分特别长大或特别短小。
作诗则故为不谐之声调，用字则取资于同音异义者。
方朔割肉以遗细君，不自责而反自夸。
优旃谏漆城，不言其无益，而反映谓漆城荡荡，寇来不得上，皆与实际不相容，故令人失笑耳。
要之，美学之中，其大别为都丽之美，崇宏之美(日本人译言优美、壮美)。
而附丽于崇闳之悲剧，附丽于都丽之滑稽，皆足以破人我之见，去利害得失之计较，则其所以陶养性灵，使之日进于高尚者，固已足矣。
又何取乎侈言阴骘、攻击异派之宗教，以激刺人心，而使之渐丧其纯粹之美感为耶。
宗教里的口号“阿门”是指什么
阿门 （Amen；天主教译 亚孟 伊斯兰教、犹、基督的宗教用语，在礼拜和祷告时表示同意或肯定思。
阿门一词的使用，可见于《圣经》和《古兰经》。
阿门最初用于犹太教，后来为基督教所采纳。
基督徒常在祷告或赞美诗，运用阿门作为的总结和肯定。
伊斯兰教虽不常用此词，但每念诵《古兰经》的第一章之后，必以阿门作为结束语。
阿门的词根源自闪米特（古代阿拉伯）语族，乃“坚定”或“确实”的意思。
《圣经》中，通常将阿们译作“诚心所愿”，但在英文中，往往会译为“实在的(verily)”、“真诚的(truly)”或“让它去吧(so it be)”。
《圣经》的记载显示，从摩西时代的至基督教时代，此用词都是常用的，而且词意经常反映在经文当中，例如： 申命记27:14-15：“利未人要向以色列众人高声说、有人制造耶和华所憎恶的偶像、或雕刻、或铸造、就是工匠手所作的、在暗中设立、那人必受咒诅．百姓都要答应说、阿们。
” 耶利米书11:5：“我好坚定向你们列祖所起的誓、给他们流奶与蜜之地、正如今日一样。
我就回答说、耶和华阿、阿们。
” 罗马书16:27：“愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的 神、直到永远。
阿门。
” 中国的基督教徒，祈祷时用“阿门”作结束。
说广州话的教会有时会用“诚心所愿”、闽南话教会用“心正所愿”，都是同样的意思。
世界上有多少个宗教
譬如，我们遇到一个人，他的病的很重，我们看到他这种情况的时候，自然会流露出来一种很同情想要帮助他的这一种心。
有的时候，不一定需要去培养，或者是刻意去同情，应该讲起来，这是一种很自然的现象，释迦牟尼佛是教我们要自然、随顺；另外，有一点很重要，就是不要刻意去造作。
\ 我简单地举一个例子，佛教是要我们去破自己本身的执着。
假如我是属于吃素的团体，那么看到吃肉的，就会产生一种憎恶心，这一种很憎恶、很嫌他，你不属于我们吃素的团体，你是吃肉的，产生一种嫌恶的心，其实，产生这一种嫌恶的心，就是一种执着。
\ 所以，善跟恶之间，一般来讲，在佛的眼中看起来，只有一点点的差别而已。
你为什么会产生恶心呢
是因为你执着所以产生；你为什么会产生爱的心呢
是因为你执着，才会产生出来。
这里有一点比较深的哲学味道在里面，就是你本身执着，认为那个是善的，你就嫌恶另外一边是恶的，变成一种无明的执着现象，按佛所说，这样子的现象，不容易解脱你自己。
\ 按照佛的意思是这样子讲，你必须要去掉你的执着，那这样子，你的慈悲心出现，是因为你去掉你的执着，你遇到了应该慈悲的时候你就慈悲，而不是产生那一种嫌恶。
\ 以前，我自己也有这个毛病，刚刚开始学佛的时候，我也吃素，一看到吃肉的，就觉得不愿意跟他坐在一起，觉得这个人很脏，他吃肉，这个人很脏，没有慈悲心，已经产生厌恶那一个人的心，这是一个大无明的现象。
\ 今天，很简单的讲一点，你把佛教分成什么人、什么人，很麻烦。
你一分出来了，你是我这边的人，我对你特别亲切，因为我们同样是这样子的人；你不是我们这边的人，我绝对不理你，管你是什么佛教，管你是什么教、什么派，都不管，反正我绝对不会去跟他拉关系。
这其中产生大无明，产生怨跟憎，怨亲变成不平等，这个只是很小微细的一个差别，但是众生不明白。
\ 佛在教我们一定要有平等心，平等心产生的无缘大慈，什么是无缘大慈
跟你没有关系的，你都慈悲他，这个才是真的。
跟你没有什么关系的，他不是什么人，也不是吃素的，他跟佛一点关系都没有，你仍然去慈悲他，是真的慈悲心；他跟你有亲戚关系，是你这个教派的，是吃素的，你就关心他，这个是一种有怨亲分别的慈悲心，也算是慈悲心，不过是有分别的。
\ 按佛所讲的，慈悲心的产生，应该是平等没有分别的，这是大慈悲。
只有这样子，他的境界会非常的高，到菩萨的境界、到佛的境界，否则就是在诸天的境界而已，那是一个很大的无明陷阱。
\ 按照佛陀讲的，平等无分别的心，是一个很大的慈悲心，凡是你遇到的，你都去慈悲他，没有特别的那一种执着，这个在世间上的人讲起来，是很难去做到这一点。
\ 所以，佛特别不一样，佛不同于世间，他超凡入圣，主要的原因在这是
没有执着的去慈悲众生，这是佛本身的慈悲。
你假如讲慈悲，但是你有分别，大部份都是有分别，众生都是有分别的，所以讲慈悲，它就分出很多的等级出来，佛的意思是这样子的，是很自然的、广大的、不分彼此的，所以，这个是属于你、我、他、人的打破。
\ 《金刚经》里面讲：「无我无人无众生」就是这个境界，就是这样子的。
\ 但是要能够明白《金刚经》里面讲的：「无我无人无众生」，这个世界上没有几个人
你看，很多大法师，他就是讲这样子的，也没有办法，众生要超凡入圣，真的是蛮困难。
\ 所以讲「无缘大慈，同体大悲」都是口号，有的时候讲讲，都是口号，都是「有心」去做的，有那一颗心，用那一颗心去做慈悲的事情，这不对的啦
要「无心」去做慈悲的事情，才是离开无明。
