剑网三土味情话，还有吗还想听
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求助歌名 明教歌曲 歌词是 大漠 风沙起 背
大漠孤烟对月影共酌苦酒锁春秋重上孤楼雁南飞旧了等候夕阳外又添离愁大漠里荒凉依旧谁堪把箫音残留忆江南细水长流泪双行衣衫渗透荒漠中谁将那胡笳独奏再回首终化为海市蜃楼风沙起谁把寂寞埋心头孤烟里长河落日染九州望荒丘谁剪我一世情愁诉衷肠深锁楼兰终不朽风霜里谁散落一地哀愁孤雁鸣轻叹一声待从头大漠里荒凉依旧谁堪把箫音残留忆江南细水长流泪双行衣衫渗透望荒丘谁剪我一世情愁诉衷肠深锁楼兰终不朽风霜里谁散落一地哀愁孤雁鸣轻叹一声待从头
我们应怎么评价商鞅
商鞅是一个敢于触动旧势力、敢于改革的先驱，虽然在变法中手段过于苛刻，但也不妨碍他成为秦国的功臣。
帮忙列举一些史上与佛教思想相关的文人墨客
佛教与文人佛教在中国盛行千余年，与儒家思想融和而为我国文化最重要的内涵，并对中国的社会民生产生全面性的影响，诸如：政治、经济、建筑、信仰、风俗、饮食、服饰等。
尤其在文学方面，由于不少文人受到佛教博大精深的教义影响，写下了名垂千古的不朽著作，如：吴承恩的《西游记》、曹雪芹的《红楼梦》、刘鹗的《老残游记》、陶潜的《续搜神记》等，均可看出佛教的思想浓厚。
这些家喻户晓的旷古之作，不但为中国文学凭添光彩，同时也间接的传播了佛教的教义，发挥佛教教化、启迪人心之功。
文人的佛缘佛教传入中国，何以能成为中国文化的主流，并且深受文人的青睐
究其原因，主要是因为文人对人生的体验较常人为切，对境遇的感悟较常人为深，而佛法的微妙教理，如因缘果报、无常苦空、三世轮回等思想，阐明了宇宙人生的实相，正可以解开他们对人生的迷惑，满足他们追求真理的饥渴，并且开阔了他们的思想领域与创作空间，所以历来为文人所喜爱。
此外，自古文人多雅士，文人一般性喜“雅、适、静”，而佛教寺院大多建筑在山林水边，不但景致优美，而且环境清幽、宁静，尤其大部分的僧侣又多能吟诗作词，谈古论今，所以文人大都喜爱与僧侣结交。
再者，中国古代实施以文取士的科举制度，不少文人学士都曾侧身庙堂，身居高位。
这些文人往往执着于理想，敢向当权进言，常常因此获罪被贬。
当这些学养渊博、满怀理想的知识份子一旦仕途不得志，而且身处文化未开的蛮荒之地，精神、心灵的孤寂无以为寄，便转而移情山水，或者出入高僧之门，终而在佛法里找到了心灵安顿的皈依之处。
历代的文学家如苏轼、柳宗元、王安石、白居易、王维、谢灵运、陶渊明、黄庭坚等，都曾与佛教结下了深厚的因缘。
其中白居易、王维、苏轼、黄庭坚更是皈依了佛教，甚至曾经反佛激烈的韩愈、欧阳修也分别在亲近大颠禅师与明教禅师之后，省悟以往之不是，忏悔罪愆，在佛法里找到安身立命之处。
佛教与文人的关系密切，古今皆然，以下列举一些文人与佛教的因缘，以资佐证。
刘勰：南朝梁代东莞莒人，刻苦修学，博通内外，乐于布施，依止大学僧僧佑十余年，深研经论，协助僧佑编定《出三藏记集》十五卷，此乃我国佛典目录的名著；另撰《灭惑论》，痛诋道家之说。
所撰《文心雕龙》十卷，与锺嵘之《诗品》并称中国文学批评典籍的双璧，书中多取佛教的教条，以建立文章的轨则，传至今日，犹见重于学界。
晚年出家，法号慧地。
陶渊明：东晋江西浔阳人，世称靖节先生。
尝因不为五斗米折腰而解职辞官，归隐田园，耽乐诗、酒、琴、书，自号羲皇上人。
据说他时常到庐山东林寺拜访慧远大师；有一次，又与道士陆修静相携造访，归途中三人谈笑而行，送客的慧远大师不自觉间险些跨越自我禁足的虎溪，因此留下“虎溪三笑”的美谈。
其诗作中蕴藏浓厚的佛教思想，如“明明云间月，灼灼叶中花，岂无一时好，不久复如何”，充满了无常的感慨，可见佛教对他的影响匪浅。
谢灵运：南朝宋诗人，笃信佛教，与昙隆、慧琳、法流、道生等高僧交往密切，对道生的“顿悟说”甚为服膺，因着<辩宗论>以阐释顿悟之义。
东晋义熙年间，至庐山参礼慧远，甚得慧远的赏识，邀其撰写<佛影铭>。
慧远圆寂后，为作<慧远法师诔>及碑铭。
又以乌衣寺慧睿法师精通梵语，遂往请益经中诸字，会通众音异旨。
时值《大涅盘经》初至宋土，以品数疏简，文义艰异，初学难入，乃与东安慧严、道场慧观等改订之，流行迄今。
涅盘之学、顿悟之说得弘布于当时，谢氏之功不可没。
另撰有《金刚般若经注》、《涅盘经疏》等。
对于佛经的翻译，佛法的宣扬，多有贡献。
王维：唐代太原祁(山西)人，字摩诘，因崇佛而取典于《维摩诘经》的维摩居士。
平生奉佛，长年茹素，被称为“诗佛”，皈依荷泽神会学禅，并曾师事道光、普寂、义福等禅师。
他的诗精致巧妙，颇具禅味，像<鹿柴>的“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上”，诗中“返照”、“空寂”即是透过鹿柴深林傍晚的景色，表现佛教寂灭无常的心境。
王维的母亲崔氏，笃信佛教，往生后，王维为纪念母亲，乃舍宅为寺。
自己晚年信佛更加专诚，每日鱼磬为伴，经书为侣，过着无异于出家人的修道生活。
临命终时，预知时至，并作书遍寄知友。
韩愈：唐代邓州南阳人，唐宋八大家之一，赞扬儒教，反对佛教、道教。
后因谏迎佛骨，被贬为潮州刺史，因而结识大颠禅师，经常参禅访道，后受佛教感召，忏悔过去所作所为，对佛教不再排斥，反而赞扬有加。
白居易：唐代陕西下邽人，字乐天，号香山居士、醉吟先生。
中年时皈依道林禅师，受净戒，习禅法，遍访名山高僧，奉佛之虔笃，可由遗编中得见。
譬如他的香山寺一诗：“爱风岩上攀松盖，恋月潭边坐石棱，且共云泉结缘境，他日当作此山僧。
”诗中充满悠闲、飘逸的意境。
晚年醉心于念佛，尝作念佛偈云：“余年近七十，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波。
何以度心眼
一声阿弥陀。
行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀。
日暮而途远，吾生已蹉跎，日夕清净心，但念阿弥陀，达人应笑我，多却阿弥陀。
达又作么生，不达又如何
普劝法界众，同念阿弥陀。
”学佛有得的心境表达无余。
曾重建洛阳香山寺，并与洛阳佛光寺如满禅师结香火社以修佛事，发愿往生西方，不怠不堕，以迄终年。
柳宗元：唐代河东人，字子厚，唐宋八大家之一。
自幼信佛，南迁后，与禅僧交游，南方诸大德碑铭之文，多出其手。
六祖惠能大师碑为其所著。
以诗文宣扬佛法，尝作《东海若》阐释净土法门。
苏轼：北宋四川眉山人，自号东坡居士，唐宋八大家之一，主张禅净兼修，以诗文弘扬佛法。
苏轼家乡位于佛教胜地，全家皆信佛，父亲苏洵虽以儒学为宗，但不仅不排斥佛教，甚至结交名僧云门宗圆通居讷和宝月大师惟简。
他以禅喻诗、论诗，发人深省。
曾与佛印禅师往来，佳话频传。
访江州东林禅院常总禅师，于对谈中有悟，遂赠诗偈一首：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举似人
”吐露其悟境，至今仍脍炙人口。
黄庭坚：宋朝洪州分宁人，字鲁直，号山谷。
擅长诗、文、词、草书。
举进士，曾入仕途，政绩卓著，然以党见遭谪贬。
崇奉佛教，以居士而嗣黄龙祖心之法。
尝游学安徽山谷寺，自号山谷道人。
晚年筑精舍于涪滨，修行净土之法，又号涪翁。
门人于其逝世后，私諡文节先生。
所作的诗文，广为流行于日本足利时代的五山僧侣之间，予日本汉文学史的影响颇钜。
范仲淹：宋代吴人，自幼居佛寺，宿闻正法，净持戒律，刻苦淬励。
既仕，喜亲近高僧，参究禅法，乐善好施。
尝购置义田以赡养族人，平日赖以维生的有数十户。
往生时，闻者莫不叹息，仕女哭泣于路，如丧所亲。
欧阳修：北宋吉州卢陵人，字永叔，号醉翁、六一居士，唐宋八大家之一。
对于佛、老思想原本极为排斥，曾着《本论》毁谤佛法，获得多人响应，明教禅师于是针对时弊，倡导释、道、儒三教思想一贯，着《辅教编》加以辩正。
欧阳修看到此书之后，赞叹道：“不意僧中有此龙象。
”于是整装拜见明教禅师，请求开示，从此一改对佛教的错误观念。
后来又经祖印禅师的启迪，深体佛法的奥妙，于是忏悔往昔毁佛之罪，从此信仰佛教，时常行文劝善，并与佛门高僧往来甚欢，成为当时文坛的佳话。
王安石：宋代临川人，唐宋八大家之一。
晚年崇信佛教，退居金陵，定居锺山。
曾奏请神宗舍宅为寺，神宗遂赐报宁寺额。
隐居锺山时，终日研治佛典，尝疏解《楞严经》，因阅读《楞严经》而开悟，茹素清苦一如比丘。
袁了凡：明朝江苏吴江人，本名袁黄，博学广知，无所不通。
曾于栖霞山受教于云谷会禅师，信受佛法，精勤奉行，改号“了凡”。
着《了凡四训》谈论心性因果，极力劝人为善，自明清以来甚为流行。
杨仁山：清代安徽石埭人，二十七岁接触佛法，为清末复兴中国佛教的枢纽人物。
一八六六年，与同道十余人在南京北极阁创立金陵刻经处，不仅刻印、流通佛典，还从事佛学研究，兴办佛教教育事业，并提供佛教典籍数百种给日本编印《卍字藏经》。
一九○七年设立只洹精舍，自编课本，招生教习佛典、梵文、英文，培育后进，兴办“佛学研究会”，定期讲经。
为近代佛教培养了许多卓越人才，如谭嗣同、章太炎、桂伯华、欧阳渐、黎端甫等人，开一代居士佛学的新风，对中国近代佛教的复兴和发展影响深远。
谭嗣同：清末湖南浏阳人，戊戌六君子之一。
与梁启超、夏曾佑等诸名士相交，并从杨仁山学华严、唯识等，有深怀菩萨悲愿救中国之志。
梁启超：广东新会人，武昌佛学院第一任董事长，撰<论佛教与群众之关系>一文，力阐世人误认佛教为消极、厌世、迷信的说法，指出佛教乃智信、兼善、入世、无量、平等、自力的信仰。
着《佛学研究十八篇》，为研究佛教的论集，所撰诸文皆以文史学术态度处理佛教问题，为民初以学术方法研究佛教的先河。
梁漱溟：北平人，青年时寄寺苦读有成，著作颇多与佛学有关，如《印度哲学概论》、《唯识学与佛学》、《东西文化及其哲学》、《唯识述义》等。
晚年舍马克斯思想，皈依佛门，并自认为前世曾作僧人。
章炳麟：浙江余杭人，字太炎。
精研国学，富民族思想。
光绪二十九年被捕，于狱中钻研佛学，精读因明及唯识法相等经论。
对大乘佛法的缘起性空、无我、唯识等真义，有甚深体会，在佛学方面著书颇多。
于庙产兴学之际，曾发表<告佛子书>，一方面唤醒僧众认清时代，须自办学校迎头赶上，一方面忠告世人不应对佛教有荒谬的举动。
吕碧城：安徽旌德人，谙英、法、德、日等语文。
二十岁时任大公报编辑，广搜欧美各国佛教发展资料，汇集成书，于一九三二年出版《欧美之光》，并着有《阿弥陀经》、《普门品》、《法华经》的中英对照译本。
蒋维乔：江苏武进人，早年任江苏省教育厅长，其时主张毁寺兴学，后皈依谛闲大师，乃顿改以往作风。
曾在南京大学开讲“佛教入门”、“百法名门论”等课程，其中《中国佛教史》曾被选为武昌佛学院教材。
丁福保：江苏无锡人，幼通经史，长而中西兼贯，曾任京师大学堂及译学馆教习。
于一九一二年，致力于《佛学大辞典》的编纂，历时十年，为中国佛教有史以来第一部大辞典。
后又编印《翻译名义集新编》、《一切经音义汇编》二书，与该辞典相辅而行。
除此以外，近年来随着佛教的弘扬日益普及，文人学佛的风气日盛，尤其佛光山开山以来，一直积极推展文教事业，举凡建校办学、出版佛书、举办各项学术会议及素斋谈禅、佛学会考等，无形中提供文人更多接触佛教的机会。
历年来曾与佛光山结过缘的文人、学者、作家，可以说多得不胜枚举，诸如：司马中原、尹雪曼、傅伟勋、郑石岩、龚鹏程、刘枋、书道圭、吉广舆、孟瑶、郭嗣汾、应未迟、萧沪音、李中和、赵宁、于凌波、姚家彦、符芝瑛等。
他们当中有不少人并曾来山小住，或从事写作，或课堂教书，或编辑佛书等。
也有应邀讲演，或纯粹来山参访、座谈者，甚至曾获诺贝尔文学奖的苏俄大文豪索忍尼辛更于一九八二年来山访问；乃至由女作家组成的文友合唱团郭晋秀、邱七七等一行三十余人，由邱七七领队，李中和教授任顾问，萧沪音教授指挥，曾数度来山演唱，并曾在台北国父纪念馆星云的佛经讲座会中献唱佛教圣歌。
由于佛光山推动佛教文艺化，主张佛教与文艺结合，不但成功的让佛教走向社会，融入生活，让社会大众普遍认识佛教，尤其因而开拓文人学佛的空间，促使文人与佛教结缘。
文人与禅师禅宗是中国八大宗派之一，是一个极为特出的宗派，既曰“教外别传，不立文字”，然而语录公案又特别多。
尤其自古以来不少文人专喜找禅师谈禅论道，彼此往来酬答唱和，留下不少脍炙人口、流传千古的公案。
以下列举数则，从中可见禅师的智慧，是历代文人能与佛教结下不解之缘的重要因素。
一、惟宽禅师与白居易唐朝诗人白居易，自号香山居士，一生虔诚信仰佛教，曾经发愿以今生世俗文笔之因，翻为来世赞佛乘、转法轮之缘。
晚年尤其向道弥笃，频与高僧往来问道，他与鸟窠禅师的酬答唱和，留下“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得”的公案，至今脍炙人口。
此外，他与如满禅师、惟宽禅师等高僧，也时有往来。
有一天，白居易问惟宽禅师：“既曰禅师，何以说法
”惟宽禅师回答：“无上菩提妙道，身体力行者，是为律；口宣言说者，是为法；行之于心者，是为禅。
应用之道虽然有别，但其结果目的是一致的；譬如江、淮、河、汉，依处立名，名虽有别，水性不二。
所以律就是法，法不离禅，为何要在这个当中妄起分别呢
”白居易再问：“既无分别，何以修心
”禅师答：“心本无损伤，云何要修理
无论垢与净，一切勿念起。
”白居易不解，又问：“垢即不可念，净无念，可乎
”禅师说：“如人的眼睛，容不得一物。
金屑虽珍贵，入眼亦为病。
”白居易又问：“无修无念，与凡夫又有何差别
”禅师答：“凡夫无明，二乘执着，离此二病，是为真修。
真修者，不得勤，不得忘。
勤即近执着，忘即落无明，此为心要耳。
”白居易听后，深感敬佩，越发对佛法生起信仰。
二、药山禅师与李翱药山禅师，唐沣州人，素怀大志，曾说：“大丈夫当有圣贤志，焉能屑细行于布巾耶
”遂投石头禅师出家，因住在药山而声誉震遐迩。
当时，名学者李翱久慕禅师德行高远，一天特地亲自前往禅师住处拜访。
李翱虽然是一位有名的学者，但药山禅师听说他来了，仍旧看经，如如不动。
李翱愤愤地说了一句：“见面不如闻名。
”意思是说：我仰慕你药山禅师的名声，特地亲自前来，想不到你却拒人千里之外，只不过是个虚有其名的禅师罢了。
说完便要离开。
这时，禅师开口说话了：“何必贵耳贱目
”李翱听了禅师的话，马上拱手道歉，并虚心请教禅师：“如何是道
”禅师手往上指又往下指，李翱不懂，禅师便说：“云在青天水在瓶。
”李翱欣然有得，于是做了一首偈子：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青天水在瓶。
”赞叹药山禅师行解合一，心中坦荡荡，已见自性本源。
三、圆通秀禅师与黄庭坚黄庭坚，字鲁直，宋代文学大家，自号山谷居士，擅于诗词文章，尤好作艳词，为时人所传诵。
有一天，黄庭坚拜谒圆通秀禅师，禅师正色的告诉他：“你的文章辞藻华美，文约义丰，难道只甘于做这种惑人耳目的文章吗
”正当那个时候，有一位李伯时擅长画马，禅师曾告诫他，如果每天念念于揣摩马态，只怕他日要投生马胎为畜生。
李伯时一听，从此收拾画笔，不再画马。
黄庭坚知道这件事，因此笑着对禅师说：“难道你也要告诫我，他日恐会投胎马腹之中吗
”秀禅师说：“你以绮语拨动天下人的淫心，只怕将来要堕入地狱泥犁中，而不只是投生牛胎马腹而已呢
”黄庭坚一听，幡然悔悟，立即忏悔谢罪。
后来又经灵源清禅师等善知识的激励，终于尽摒旧习，锐志学佛，发愿戒绝酒、肉、淫欲。
曾做诗一首：“我肉众生肉，名殊体不殊。
原同一种性，只是别形躯。
苦恼从他受，甘肥为我须。
莫教阎老断，自揣应如何。
”诗中充满护生的思想。
四、佛印禅师与苏东坡苏东坡为文坛巨匠，诗、书、琴、艺无不精通。
学佛多年，悟性甚高，颇能领会佛法妙谛。
苏东坡和佛门高僧多有来往，尤其和佛印禅师，过从甚密。
一日，苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐，苏东坡觉得身心舒悦，于是问禅师说：“禅师
你看我坐的样子怎么样
”“好庄严喔，像一尊佛
”苏东坡听了非常高兴。
佛印禅师接着反问苏东坡：“学士
你看我坐的姿势怎么样
”苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：“像一堆牛粪
”佛印禅师听了也很高兴。
苏东坡由于禅师被自己譬喻为牛粪，终于占了优势，欣喜之余，逢人就说：“我一向都输给佛印禅师，今天我可赢了
”消息传到苏小妹耳中，天资聪颖，才华出众的苏小妹却正色的对苏东坡说：“哥哥
你输了，彻底的输了
佛印禅师的心如佛菩萨，所以他看你像一尊佛，而你的心像牛粪，所以你看他才像一堆牛粪。
”又有一次，自命不凡的苏东坡到荆南，听说玉泉承皓禅师驻锡此地，机锋辩才很高，心中不服气，想去试试禅师的悟境，于是化装成达官贵人的模样去见禅师。
禅师看到他，上前招呼说：“请问高官贵姓
”苏东坡答以：“我姓秤，专门秤天下长老有多重的秤
”玉泉禅师大喝一声，说：“请问我这一声有多少重
”苏东坡哑口无言，叹服不已。
此外，苏东坡与佛印禅师“一屁打过江”的公案，以及苏东坡欲以佛印禅师的身体为禅座，却因禅师一句：“四大本空，五蕴非有，请问学士要坐在那里呢
”把玉带输给了佛印禅师，至今成为金山寺的镇寺之宝，这都是流传千古的美谈。
五、慧觉禅师与范仲淹范仲淹，北宋吴县人，官至参政，清廉爱民，曾说过“不为良相，便为良医”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名言。
他和佛教因缘深厚，年少时曾在寺院寄读，致仕后，与承古、圆悟等禅门高僧过从甚密，并尝问道于琅琊慧觉禅师，言下有悟，道业日进，遂得法于琅琊慧觉禅师。
曾寄赠慧觉禅师偈曰：“连朝共话释疑团，岂谓浮生半日闲
直欲与师闲到老，尽取识性入玄关。
”欣闻佛法的心情表露无遗。
范仲淹一生尊崇三宝，每到一地则造寺度僧，尝舍宅为寺，寺名天平，并且创置“义田”，泽被族人，一生的嘉言懿行，永为后人所称道。
六、明教禅师与欧阳修宋朝理学兴盛，一代硕儒欧阳修以儒家立场着《本论》毁谤佛教，获得不少人的响应。
当时居钱塘佛日山的契嵩禅师针对时弊，倡导释、道、儒三教思想一贯，着《辅教篇》加以辩正，深获仁宗的赞赏，赐号“明教大师”。
当时欧阳修看过此书以后，完全改变以往错误的观念，说：“佛教只二百六十字的《心经》，都未明其义理，还谈什么佛法
”并且赞叹大师道：“不意僧中有此龙象。
”自此，经常亲近明教大师，对佛法有截然不同的体认。
后来又经祖印禅师的启迪，更加肃然起敬，大有省悟，并对自己过去的狂妄谢罪：“余旧着《本论》，孜孜以毁佛法为要务，诚不知天地之广大，不知佛法之奥妙，更不知佛之为圣者，今修胸中已释然矣。
”于是信仰佛教，自称为六一居士，时常行文劝善，与佛门高僧来往甚欢，成为当时文坛流传的佳话。
七、大颠禅师与韩愈韩愈是唐代古文大家，因见当时朝廷上下护持佛教，遂以尊儒排佛为己任。
当时唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛陀舍利入宫殿供养，韩愈上表“谏迎佛骨”，触怒宪宗，于是被贬到潮州当刺史。
当时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为大众所推崇，韩愈耳闻此地有一高僧，便带着问难的心情去拜访大颠禅师。
时值禅师入定坐禅，不好上前问话，因此苦等许久。
侍者看出韩愈的不耐烦，遂上前用引磬在禅师耳边敲了三下，轻声对禅师说道：“先以定动，后以智拔。
”韩愈在旁听了侍着的话后，立刻行礼告退，并说：“幸于侍着口边得个消息
”不久，韩愈再次拜访大颠禅师，彼此论议往返数次，却仍息不下对佛教的鄙视之心。
最后大颠禅师终于忍不住问道：“公自认自己的学问知识能比得上晋朝的佛图澄、姚秦的鸠摩罗什、梁朝的宝志公禅师等人吗
”韩愈说：“与他们比起来，我自愧不如
”大颠禅师说：“既然自觉不如他们高明，对于他们的善行懿德，公却不以为然，这是为什么
”一句话问得韩愈哑口无言，从此一改对佛教的态度，并且和大颠禅师相交甚深。
此外，近代高僧与文人的方外之交，如中兴南山律宗的弘一大师与佛教文学家夏丏尊、一代佛教领袖太虚大师与大思想家梁启超、革命僧人宗仰上人与国学大师章太炎、爱国诗僧曼殊大师与担任过中共国民革命军总政治部宣传科长的现代文学家郭沫若等，他们彼此相知相惜，交固谊深，都是为人传颂的千古佳话。
文人看佛教古今中外，许多伟大的文人、学者，他们虽非佛教徒，却对佛教崇高的真理发自内心的敬慕、赞叹，例如德国大哲学家康德，对佛教的因果轮回很感兴趣，他在临终时对友人坚定的表示，他相信因果轮回的道理。
同为德国的哲学名人谢林、黑格尔、叔本华、尼采等，也都对佛教有相当的涉猎、认识。
其中叔本华更以佛教徒自命，不但在家中供奉佛像，生前几收藏欧洲所有的佛书。
他认为佛教是世界上最尊贵的宗教，不仅是亚洲之光，更是照亮世界的一盏明灯。
他在著作中并且提到：“如以我的哲学来探测真理，我承认佛教是世界上所有宗教中最卓越的。
”另一大哲学家尼采是耶稣教牧师之子，却赞扬佛教说：“佛教的教义比耶稣教崇高、真实一百倍。
佛教对问题的处理是客观的，并且是冷静和理智的。
佛教里没有无上命令，就是在僧团里也绝没有强制的事情，他不与异教徒们相诤。
佛教的教诫尤其不容许修学佛法的人存有报复心、敌视心、憎恨心。
”由于许多文人对佛教心存好感与向往，因此佛教传入欧洲，起初是经过学者的研究和发扬，尤其他们著书立说，翻译佛书等，让许多人经由阅读佛书而得以认识佛教、信仰佛教，而成为佛教徒。
例如：德国最高法院退休的法官乔治．格利姆博士，就是由于阅读了叔本华著作的佛书而学佛，进而接引韩斯．穆克医生成为佛教徒。
韩斯．穆克是医学界有名的“穆克颗粒”的发现者，他是经由乔治．格利姆的书《佛陀的教理——理性与禅定之宗教》而走上学佛之路。
他曾说道：“此书改变了我的一生，当我读到格利姆对‘无我’观念的解释后，我觉得好像佛陀把我置于指掌之间。
”事实上不只韩斯．穆克因佛教而改变一生，有更多的学者、文人因受到佛陀的教义所感动，启发了创作的灵感，不但提升作品的意境、内涵，同时也把佛教无远弗届的传播到世界各国，改变了更多人的一生。
因此，正如叔本华所说：“佛教是照亮世界的一盏明灯。
”而在这个当中，毫无疑问的，文人的笔应是传播佛法的重要媒介之一。
文学是人类感情、思想的发抒，一篇好的文学作品，除了要有美丽动人的文采与扣人心弦的情节以外，更要在思想、理念的传达上，发挥教化世道人心、陶冶人格性情，导人向真、向善、向美的功能，所谓“文以载道”，正说明了文人负有以文字教化人心的使命。
从历代以来，许许多多的文人或与佛教结下不解之缘，或经常与高僧往来，酬答唱和，可以看出佛教对文人有相当的影响。
由于文人受到佛教的薰陶，故能在文字上发挥补偏救弊、使人心转恶向善之功，而不致流于无病呻吟、遣辞造句的文字游戏。
可以说，佛法丰富了文人的生命，开拓了文学的新面貌，而文人学佛则助长了佛法的宣扬。
例如苏东坡在佛法中得到法益之后，非常护持佛教，有一位范蜀公不信佛法，并且非议说：“平生事，非目所见者，未尝信。
”苏东坡听了就说：“怎可如此
吾人患病，请医生把脉医疗，医生说：内太寒则服热药，内太热则服寒药。
你何尝见过脉动，但是对体内的寒热则信之不疑，何以独对佛法讲求眼见才肯相信呢
”佛教与文人，两者相得益彰，彼此相互辉映，为人间激荡出智慧的火花，留下千古绝句。
写春天的作文要求按总分总的结构写每段写一个地方劰三样事物
春作者：高宁宁 | 学校：高思教育 | 时间：2009-12-22，在不知不觉中来了，那么快。
几场雨，细细的洒下，像一条条的丝。
不像那夏雨那么猛烈，又不如冬雪那么寒冷，也不像那秋雨，秋雨带来的是凉爽的感觉，春雨呢
它给人一种温暖，几场雨后，天越来越暖了。
坐在车上，从车内向外望，就会不经意的发现，树枝上的一个个绿点越长越大了，枝条不再是那么干巴巴的，透出绿意，仿佛使劲一捏，就有汁液顺着枝条流下来。
空气中充满春天淡淡的树汁味。
再看看，青青的草早就耐不住性子，从冬天冻硬的土中钻出来。
开始是嫩嫩的，小巧玲珑的，好是可爱，如刚刚出生的娃娃。
后来，过了些日子，就一点点儿绿了，高了，到最后都发青了，又正巧来了一场雨，“哗哗，哗哗”，一场雨后，小草都洗了个澡，叶子上都是大的，小的的水珠。
小的和小的汇到一起，哗的变成大的，又从叶上滚下来，钻入土里。
小草没了负担，挺起了腰，把洗净了的、更青翠的叶现出来。
两周前桃树上，还什么都看不见，现在却齐齐地放出来，放的满园都是。
桃花粉里透白，白中显粉，把自己舒展开来，风一吹，就扭个身，害羞地笑了。
一时间就没了冬的肃静与威严，快快的，正如春的的性格一般，一会就来了，把活泼和快乐带来了。
不知道，她哪一天又和来一样，快快的走了呢
清商殿的作用是什麽
《五行捶曰：“弃法律，逐功臣，杀逃，以妾为妻，则火不炎上。
”谓火失其性而为灾也。
又曰：“视之不明G谓不哲。
厥咎舒，厥罚恒燠，厥极疾。
时则有草妖1则有裸虫之孽1则有羊祸1则有目疴1则有赤眚、赤祥。
惟水沴火。
”裸虫，刘歆传以为羽虫。
主河催火不炎上：知明帝魏明帝太和五年五月，清商殿灾。
初，帝为平原王，纳河南虞氏为妃。
及即位，不以为后，更立典虞车工卒毛嘉女G慰皇后。
后本仄微，非所宜升。
以妾为妻之罚也。
魏明帝青联年六月，洛阳瓜室灾。
蛾四月g活灾，延于南阁。
缮复之。
至三年七月，此殿又灾。
帝问高堂隆：“此何咎也
于礼宁有祈禳皱乎
”对曰：“夫灾变之发，皆所以明教诫也。
唯率礼修德，可以胜之。
《易捶曰：‘上不俭，下不节，孽火烧其室。
’又曰：↓高其台，天火为灾。
’此人君苟饰挂，不知百姓空竭，故天应衷旱，火从高殿起也。
案旧占，灾火之发，皆以台榭挂为诫。
今宜罢散民役，务从节约，清扫所灾之处，不敢于此有所营造。
?莆嘉禾，必生此地，以报陛下虔恭之德。
”不从。
遂复崇活，改曰九龙。
以郡国前后言龙见者九，故以为名。
多弃法度＃民逞欲，以妾为妻之应也。
主晔吴孙亮建兴元年漱月，武昌端门灾；改作端门，又灾内殿。
案《春秋》鲁雉门及两观灾，董仲舒以为天意欲使定公诛季氏，若曰去其高显而奢僭者也。
汉武帝世，辽东高庙灾d说又同。
今此与二事颇类也。
且门者，号令所出；殿者，听债所。
是时诸恪属秉政，而矜慢放肆；孙峻总禁旅，而险害终著。
武昌，孙氏尊号所始，天戒若曰，宜除其贵耍之首者。
恪果丧众殄民￣授政于綝?废亮也。
或曰孙权毁彻武昌，以增太初宫，诸葛恪有迁都意，更起门殿B非时宜，故见灾也。
京房《易捶曰：“君不思道，厥妖火烧宫。
”吴孙亮太平元年二月朔，建业火。
人火植。
是秋，孙綝始秉政，矫以亮诏杀吕据、滕胤。
明年，又辄杀朱异。
弃法律、逐功臣之罚也。
知二月吴孙休永安五年二月，白虎门北楼灾。
六年十月／头小城火，烧西南百八十丈。
是时嬖人张布专擅国势，多行无礼，而韦昭、盛冲终斥不用，兼遣察战等为使＊扰州郡，致使交趾反乱。
是其咎也。
主拢?吴孙皓建衡蛾三月，大火，烧万余家，死者七百人。
案《春秋》k火，刘向以为桓公好内，听女口＾妾数更之罚也。
皓制令诡暴，荡弃法度M臣名士，诛斥甚众。
后宫万余，女谒数行d中隆宠佩皇后玺者又多矣。
故有大火。
斋?鹪晋武帝太康八年三月乙丑，震灾西阁、楚王所止坊，及临商观窗。
十年四月癸丑g贤殿灾。
十月庚辰，含章鞠室、修成堂前庑、内坊东屋、辉章殿南阁火。
时有上书者曰：“汉王氏五侯兄弟迭任，今杨氏三公并在大位，天变屡见，窃为陛下忧之。
”杨珧由是乞退。
是时帝纳冯紞之间，废张华之功；听杨骏之谗k卫瓘之宠。
此逐功臣之罚也。
明年，沟晏驾。
其后楚王承窃发旨，戮害二公，身亦不免。
震灾其坊，又天意乎
知张华捷帝元康五年闰月庚寅，武库火。
张华疑有乱，先固守，然后救灾。
是以累代异宝，王莽头，孔子履，汉高断白蛇剑及二百万人器械，一时荡尽。
是后愍怀见杀，杀逃之罚也。
天戒若曰，夫设险击柝，所以固其国；储积戎器，所以戒不虞。
今冢嗣将倾，社稷将泯，禁兵无所复施，皇旅又将谁卫
帝后不悟，终丧四海G其应也。
张华、阎纂皆曰，武库火而氐、羌反S见废，则四海可知矣。
元康八年驶月，高原陵火。
是时贾后凶恣，贾谧擅朝，恶积罪稔，宜见诛绝。
天戒若曰＜妾之不可者，虽亲贵莫比，犹宜忍而诛之，如吾燔高原陵也。
帝既眊弱，而张华又不纳裴頠、刘卞之谋，故后遂与谧诬杀逃也。
干宝云：“高原陵火S废d应也。
汉武帝世，高园便殿火，董仲舒对与此占同。
”古，衣捷帝永康元年，帝纳皇后羊氏。
后将入宫，衣中忽有火，众咸怪之。
太安蛾，后父性成都之逼，忧死。
永兴元年I都遂废后，处之金墉城，而杀其叔父同之。
是后还立，立而复废者四，又诏赐死，荀籓表全之。
虽末还在位，然忧逼折辱，终古未闻。
此孽火之应。
捷帝永兴蛾七月甲午，尚书诸曹火，延崇礼闼及阁道。
夫百揆王化之本，王者弃法律之应也。
清河王覃入为晋嗣，不终于位，又杀逃之罚也。
主嗳恕晋孝怀帝永嘉四年驶月，襄阳火，死者三千余人。
是时王如自号大将军、司雍遁牧，众四五万，攻略郡县，以为己邑。
都督力屈，婴城自守，贼遂攻逼襄阳。
此下陵上，阳失节，火灾出也。
斋＞扔桔太兴中，王敦镇武昌。
武昌火起，兴众救之。
救于此而发于彼，东西南北数十处俱应｝日不绝。
班固所谓滥炎妄起，虽兴师不能救之谓也。
干宝曰：“此臣而君行，亢阳失节之灾也。
”桔永昌蛾正月癸巳）都大火。
三月，饶安、东光、安陵三县火，烧七千余家，死者万五千人。
斋嘈形晋明帝太宁元年正月）都火。
是时王敦威侮朝廷，多行无礼，内外臣下，咸怀怨毒。
极阴生阳，故有火灾。
与董仲舒说《春秋》陈火吐也。
知饫谜晋穆帝永和五年六月，震灾石虎太武殿及两厢、端门，光烂照天，金石皆尽，火月余乃灭。
是年四月／虎死矣。
其后胡遂灭亡。
斋?蛹晋海西太和中，郗愔为会稽。
六月，大旱灾，火烧数千家，延及山阴仓米数百万斛。
炎烟蔽天，不可扑灭。
知晟希晋孝武帝宁康元年三月）都风，火大起。
是时桓温入朝，志在陵上；少主践位，人怀忧恐。
此与太宁火吐。
晋孝武帝太元十年正月，立国子学。
学生多顽嚚，因风放火，焚房百余间。
是后考课不厉，赏黜无章，有育才之名，无收贤之实。
《书》云：“知人则哲。
”此不哲之罚先兆也。
太元十三年漱月乙未，延贤堂灾。
丙申，螽斯、则百堂及客馆、骠骑库皆灾。
于时朝多弊政，衰陵日兆。
不哲之罚，皆有象类。
主相不悟，终至乱亡云。
斋赂?晋安帝隆安蛾三月，龙舟二乘灾。
是水沴火也。
晋安帝元兴元年八月庚子，尚书下舍曹火。
元兴三年，卢循攻略广州，刺史吴耶闭城固守。
是年十月壬戌夜，大火起。
时民人避寇，盈满城内。
义有应贼，但务严兵，不先救火，由是府舍焚烧荡尽，死者万余人，因遂散溃，悉为贼擒。
殆与襄阳火同占也。
斋谢鹪晋安帝义熙四年七月丁酉，尚书殿中吏部曹火。
义熙驶年）都所在大行火灾，吴界尤甚。
火防甚峻，犹自不绝。
王弘时为吴郡，白日在听事上，见天上有一赤物下，状如信幡6集路南人家屋上，火即复大发。
弘知天为之灾，不罪火主。
斋?绫宋文帝元嘉五年正月戊子）邑大火。
元嘉七年漱月乙亥）邑火，延烧太社北墙。
元嘉二逝年三月壬午）邑大火，风雷甚壮。
知后废后废帝元徽三年正月己巳）邑大火。
元徽三年三月戊辰）邑大火，烧二岸数千家。
斋a燠?\\\/font>恒燠：主髦异庶征之恒燠，刘向、班固以冬亡冰及霜不杀草应之。
京房《易捶又曰：“夏则暑杀人，冬则物华实。
”古建兴吴孙亮建兴元年九月，桃李华。
孙权世，政烦赋重，民雕于役。
是时诸葛恪始辅政，息校官，原逋责｝关梁g宽厚。
此舒缓之应也。
一说桃李寒华为草妖，或属华孽。
知元三魏咱景元三年十月，桃李华。
自高贵弑死之后，晋文王深树恩德B崇优缓，此其应也。
斋途拍晋穆帝永和九年漱月，桃李华。
是时简文辅政B多弛略f缓之应也。
主元年宋顺帝升明元年十月，于潜桃、李、柰结实。
知河催草妖：古五年汉献帝建安二十五年春正月，魏武帝在洛阳，将起建始殿，伐濯龙祠树而血出；又掘徙梨，根伤亦血出。
帝恶之，遂寝疾G月崩。
盖草妖，又赤祥也。
是岁，魏文帝黄初元年也。
知月，吴孙亮五凤元年六月，交趾稗草化尉。
昔三苗仅，五谷变种。
此草妖也。
其后亮废。
斋写笫蜀刘禅景耀五年，宫中大树无故自折。
谯周忧之，无所与之言，乃书柱曰：“众而大d之会＿而授，若何复。
”言曹者众也；魏者大也。
众而大，天下其当会也；具而授，如何复有立者乎。
蜀果亡，如周言。
此草妖也。
古院耗吴孙皓天玺元年，吴郡临平湖自汉末秽塞G时一夕忽开除无草。
长老相传，此湖塞，天下乱；此湖开，天下平。
吴寻亡，而九服为一。
吴孙皓天纪三年八月，建业有鬼目菜生工黄狗家，依缘枣树￥丈余％广四寸，厚三分。
又有荬菜生工吴平家，高四尺，如枇杷形，上圆径一尺八寸，下茎广五寸，两边生叶绿桑东观案图，名鬼目作芝草，荬菜作平虑。
遂以狗为侍芝郎＝为平虑郎，皆银印青绶。
干宝曰：“明年晋平吴，王浚止船，正得平渚，姓迷然，指事之征也。
黄狗者，吴以土运承汉，故初有黄龙之瑞，及其季年，而有鬼目之妖，托黄狗之家，黄称不改，而贵贱大殊。
天道精微之应也。
”古ǎ?捷帝元康蛾春，巴西郡界竹扫，紫色，结实如麦，外皮青，中赤白，味甘。
元康九年六月庚子，有桑生东宫西厢，日长尺余；甲辰，枯死。
此与殷太戊同妖。
逃不能悟，故至废戮也。
班固称“野木生朝而暴长，小人将暴居大臣之位，危亡国家，象朝将为墟也”。
是后孙秀、张林寻用事，遂至大乱。
古皇太捷帝永康元年四月丁巳，立皇孙臧为皇太孙。
五月甲子M东宫。
桑又生于西厢。
明年，赵伦篡位，鸩杀臧。
此与愍怀同妖也。
永康元年四月，壮武国有桑化为柏。
是月，张华遇害。
知裎晋孝怀帝永嘉三年冬，项县桑树有声如解材，民谓之桑林哭。
案刘向说，桑者丧也，又为哭声，不祥之甚。
是时京师虚弱，胡寇交逼，司马越无卫上国之心。
四年冬，委而南出，至五年春，薨于此城。
石勒邀其众，围而射之，王公以下至庶人，死者十余万人，又剖越棺焚其尸。
是败也，中原无所请命，洛京寻没。
桑哭之应也。
古状若永嘉六年五月，无锡县有四株茱萸树，相樛而生，状若另。
先是，郭景纯筮延陵偃鼠，遇《临》之《益》，曰：“后当复有妖树生，若瑞而非，辛螫之木也。
傥有此，东南数百里必有作逆者。
”其后徐馥作乱。
此草妖也，郭以为木不曲直。
永嘉六年七月，豫章郡有樟树久枯G月忽更荣茂，与昌邑枯社复生同占。
怀帝不终其祚，咱由支族兴之应也。
斋爻票晋明帝太宁元年九月，会稽剡县木生如人面。
是后王敦称兵作逆，祸败无成。
汉哀、灵之世，并有此妖，而人貌备具，故其祸亦大。
今此但人面而已，故其变亦轻。
古雌鹕晋成帝咸和六年五月癸亥，曲阿有柳树倒地六载G月忽复起生。
咸和九年五月甲戌，吴雄家有死榆树G日因风雨起生。
与汉上林断柳起生同象。
初，康帝为吴王，于时虽改封琅邪，而犹食吴郡为邑。
是帝越正体飨国之象也。
曲阿先亦吴地，象见吴邑雄舍，又天意也。
古忽起晋哀帝兴宁三年五月癸卯，庐陵西昌县修明家有死栗树G日忽起生。
时孝武年四岁，而简文居蕃，四海宅心。
及得位垂统，则祚隆孝武。
识者窃曰，西昌修明之祥，帝讳实应钟。
是与汉宣帝颇同象也。
知者柔晋海西太和元年，凉州杨树生松。
天戒若曰，松不改柯易叶，杨者柔脆之木，此永久值，将集危亡之地。
是后张天锡降氐。
斋俊兑晋孝武太元十四年六月，建宁椭县枯木断折，忽然自立相属。
京房《易捶曰：“弃正作淫，厥妖木断自属。
妃后有专，木仆反立。
”是时治道方僻，多失其正。
其后张夫人专宠，及帝崩，兆庶归咎张氏焉。
古镂浣晋安帝元兴三年＃、江二界生竹实如麦。
晋安帝义熙蛾九月，扬州营扬武将军营士陈盖家有苦荬菜％高四尺六寸，广三尺二寸。
此殆与吴终同象也。
义熙中，骨上御道左右皆生蒺藜，草妖也。
蒺藜有刺，不可践而行，生宫墙及驰道，天戒若曰，人君拱默不能听政，虽居宸极，犹若空宫；虽有御道，未尝驰骋，皆生蒺藜若空废也。
义熙八年，太社生薰树于坛侧。
薰于文尚黑，宋水德锦之符也。
主河催羽虫之孽：知牡刍魏文帝黄初四年五月，有鹈鹕鸟集灵芝池。
案刘向说，此羽虫之孽，又青祥也。
诨：“此诗人所谓污泽者也。
《曹史刺恭公远君子，近小人。
今岂有贤智之士，处于下位，否则斯鸟胡为而至哉
其博举天下俊德茂才，独行君子，以答曹人之刺。
”于是杨彪、管漠徒，咸见荐举。
此谓睹妖知惧者也。
虽然不能优容亮直，而多溺偏私矣。
京房《易捶曰：“辟退有德，厥妖水鸟集于国井。
”黄初末，宫中有<燕鸟>生鹰，口爪俱赤。
此与商纣、宋隐同象。
斋年0初元年，又有<燕鸟>生钜彀于卫国涓桃里李盖家，形若鹰，吻似燕。
案刘向说，此羽虫之孽，又赤眚也。
高堂隆曰：“此魏室之大异，宜防鹰扬之臣于萧墙之内。
”其后晋宣王起，遂有魏室。
古ò捕汉献帝建安二十三年，秃鹙鸟集邺宫文昌殿后池。
明年，魏武王薨。
斋跞?魏文帝黄初三年，又集雒阳芳林园池。
七年，又集。
其夏，文帝崩。
景初末，又集芳林园池。
前世再至，辄有大丧，帝恶之。
其年，明帝崩。
知晔?蜀刘禅建兴九年十月，江阳至江州有鸟从江南飞渡江北，不能达，堕水死者以千余。
是时诸葛亮连年动众，志吞中夏，而终死渭南，所图不遂。
又诸将分争D丧徒旅。
鸟北飞不能达，堕水死者，皆有其象也。
亮竟不能过渭，又其应乎
此与汉、楚国乌斗堕泗水粗类矣。
知巢钜魏明帝青龙三年，戴頠巢钜鹿人张臶家。
臶博学有高节，不应袁绍、高干之命，魏替辟亦不至，优游嘉遁，门徒数百，太守王肃雅敬焉。
时年百余岁，谓门人曰：“戴頠阳鸟，而巢于门阴，此凶祥也。
”乃援琴歌咏，作诗一首，旬日而卒。
按占，羽虫之孽也。
魏明帝景初元年，陵霄阁始构，有鹊巢其上。
鹊体白黑杂桑此羽虫之孽，又白黑祥也。
帝以问高堂隆，对曰：“《史云：‘惟鹊有巢，惟鸠居之。
’今兴起挂，而鹊来巢，此挂未成，身不得居之象。
天意若曰，挂未成，将有它姓制御之，不可不深虑。
”于是帝改容动桑主轿谙吴孙权赤乌赎四月，有两乌衔鹊堕东馆。
权使领丞相朱据燎鹊以祭。
案刘歆说，此羽虫之孽，又黑祥也。
视不明，听不聪之罚也。
是时权意溢德衰，信谗好杀，二子将危，将相俱殆。
睹妖不悟，加衷燎，昧道之甚者也。
明年S和废，鲁王霸赐死?据左迁，陆议忧卒G其应也。
东馆，典教之府；鹊堕东馆，又天意乎
知雍臀吴孙权太元蛾正月，封前逃和为南阳王，遣之长沙。
有鹊巢其帆樯。
和故宫僚闻之，皆忧惨，以为樯末倾危，非久安之象。
是后果不得其死。
斋诖荷吴孙亮建兴蛾驶月，大鸟五见于春申。
吴人以为凤凰，明年，改元为五凤。
汉桓帝时，有五色大鸟。
司马彪云：“瘴衰缺，无以致凤，乃羽虫孽耳。
”孙亮未有德政，孙峻骄暴方甚，此与桓帝吐也。
案《瑞应图》，大鸟似凤而为孽者非一，疑皆是也。
吴孙皓建衡三年，西苑言凤凰集，以之改元。
义同于亮。
斋U月晋武帝泰始四年八月，翟雉飞上阊阖门。
赵伦既篡，洛阳得异鸟，莫能名。
伦使人持出，周旋城邑匝以问人。
积日，宫西有小儿见之，逆自言曰：“服留鸟翳。
”持者即还白伦。
伦使更求小儿。
至，又见之，将入宫，密笼鸟，闭儿户中。
明日视，悉不见。
此羽虫之孽，又妖之甚者也。
斋⒍赵伦篡位，有鹑入太极殿，雉集东堂。
按太饥东堂，皆朝享听债所。
而鹑、雉同日集之者，天意若曰，不当居此位也。
《史云“鹊之疆疆，鹑之奔奔。
人之无良，我以为君。
”其此之谓乎
昔殷宗感雉雊e而修德；伦睹二物，曾不知戒，故至灭亡也。
斋卸斐晋孝怀帝永嘉元年二月，洛阳东北步广里地陷，有鹅出，苍色者飞翔冲天，白者止焉。
此羽虫之孽，又黑白祥也。
董养曰：“步广，周之狄泉，盟会地也。
白者金色，苍为胡象d可尽言乎。
”是后刘渊、石勒相继擅华，怀、愍二帝沦灭非所。
晋孝怀帝世，周?家有鹅在笼中，而头断笼外。
?亡后家诛。
斋丈四晋明帝太宁三年八月庚戌，有鸟二，苍黑色，翼广一丈四尺。
其一集司徒府，射而杀之；其一集市北家人舍，亦获焉。
此羽虫之孽，又黑祥也。
闰月戊子，帝崩。
后有苏峻、祖约之乱。
古扁琢晋成帝咸和蛾正月，有五鸥鸟集殿庭。
此又白祥也。
是时庾亮苟违众谋，将召苏峻，有言不从痔，故白祥先见也。
三年二月￣果作乱，挂焚毁，化为污莱d应也。
晋成帝咸康八年七月，白鹭集殿屋。
是时康帝始即位，此不永之祥也。
后涉再期而帝崩。
刘向曰：“野鸟入处，挂将空。
”张瓘在凉州正朝，放隹雀诸鸟v手便死；左右放者悉飞去。
斋西头晋孝武帝太元十六年正月，鹊巢太极斗鸱尾，又巢国子学堂西头。
十八年，东辜成。
逝年正月，鹊又巢其西门。
此殆与魏景初同占。
学堂，风教所聚；西门，金行之祥也。
古豪晋安帝义熙三年，龙骧将军朱猗戍寿阳。
婢炊饭，忽有群乌碱：来啄啖，婢驱逐不去。
有猎狗咋杀乌鹊，余者因共啄狗即死，又啖其肉，唯余骨存。
五年六月，猗死。
知?肺宋武帝永初三年，临轩拜徐羡之为司空，百僚陪位，有二野鹳集太极鸱尾鸣呼。
斋S催少帝景平蛾春，鹳巢太庙西鸱尾，驱去复还。
主?取文帝元嘉蛾春，有江鸥鸟数百，集太极殿前小阶内。
明年，诛徐羡之等。
知河催羊祸：古吩唬晋成帝咸和蛾五月，司徒王导厩，羊生无后足。
此羊祸也。
京房《易捶曰：“足少者，下不胜任也。
”明年，苏峻入京都，导与成帝俱幽石头，仅乃免身。
是其应也。
知S催宋孝武帝大明七年，永平郡献三角羊。
羊祸也。
古河催赤眚赤祥：斋公孙公孙渊时，襄平北市生肉￥围各数尺，有头目口喙，无手足，而动摇。
此赤眚也。
占曰：“有形不成，有体无声d国灭亡。
”渊寻为魏所诛。
知将邓吴戍将邓嘉杀猪祠神，治毕县之，忽见一人头往食肉。
嘉引弓射中之，咋咋作声，绕屋三日。
近赤祥也。
后人白嘉谋北叛，阖门被诛。
京房《易妖》曰：“山见葆，江于邑，邑有兵，状如人头赤桑”吴诸葛恪将见诛，盥洗水血臭；侍者授衣，衣亦臭。
此近赤祥也。
知太康晋武帝太康七年驶月，河阴有赤雪二顷。
此赤祥也。
后涉四载而帝崩，王宫遂乱。
斋三月捷帝元康五年三月，吕县有流血，东西百余步。
此赤祥也。
元康末，穷凶极乱，僵尸流血之应也。
干宝以为后八载而封云乱徐州，杀伤数万人G其应也。
捷帝永康元年三月，尉氏雨血。
夫政刑舒缓，则有常燠赤祥之妖。
此岁正月，送愍怀逃幽于许宫。
天戒若曰，不宜缓恣奸人，将使逃冤死。
惠帝愚眊不悟G月愍怀遂毙。
于是王室衅成，祸流天下。
淖齿杀齐闵王日，天雨血沾衣，天以告也，此之谓乎
京房《易捶曰：“归狱不解，兹谓追非，厥咎天雨血，兹谓不亲，民有怨心，不出三年，无其宗人。
”又曰：“佞人禄，功臣戮，天雨血。
”斋??晋碹建兴四年漱月丙寅，丞相府斩督运令史淳于伯，血逆流上柱二丈三尺。
此赤祥也。
是时后将军褚裒镇广陵，丞相扬声北伐，苍督运稽留及役使臧罪，依征军法戮之。
其息诉称：“步运事妻所稽乏＼赇役使，罪不及死。
兵家之势，先声后实5是屯戍，非为征军。
自四年以来，运漕稽停，皆不以军兴法论。
”僚佐莫之理。
及有此变，司直弹劾众官，咱又无所问。
于是频旱三年。
干宝以为冤气之应也。
郭景纯曰：“血者水类，汪于《坎》，《坎》为法家。
水平润下，不宜逆流。
此政有咎失之征也。
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如何去除自来水中的土腥
这个主要是自来水中的氯分解掉以后，水中的一些游离氛类引起的味道。
这种物质对人体目前虽然没有发现什么直接危害，但是只要有一点点的量，就会引起水里的鱼腥味或者土腥味。
这个去掉可以用物理吸附，或者化学分解。
物理吸附主要是用活性炭过滤，化学方法是用强氧化剂（比喻高锰酸钾等，）分解一部份，但是氧化后还是要用活性炭来吸附，因为活性炭会把氧化剂和引起鱼腥味的物质一起吸附掉。
但是这个处理工艺应该是自来水厂来解决，私人解决起来比较麻烦，要不买一个净水器过滤下。
社会上有益身心的活动日记100字
学雷锋做好事日记今天是个特殊的日子，因为它是学雷锋纪念日。
人们常说“雷锋出差一千里，好事做了一火车。
”生动描述了雷锋乐于助人的崇高精神。
平时我们也要向雷锋叔叔学习，学习他助人为乐的无私奉献精神。
比如在公共汽车上，主动为需要帮助的人让座；在公共场所，看到果皮纸屑，可以把它捡起来扔进垃圾箱里；在学校里主动打扫卫生，爱护校园环境；同学之间互相帮助，互相学习等等。
我一定要向雷锋学习，学习他乐于助人，热情助人的高尚品德，把它作为自己的行为规范。
记得有一次，我和妈妈去超市，出来的时候，有一位阿姨因为购物袋漏了，东西撒了一地，我赶紧跑过去帮阿姨捡起落在地上的东西，重新整理好东西，阿姨对我说“谢谢
你真是个好孩子
”我听了这话，心里美滋滋的，别提多高兴了。
雷锋一生做过无数好事，他无私奉献，不求回报的精神值得我们学习。
学习雷锋，要体现在具体行动上，从我做起，从一点一滴做起，让雷锋精神不断发扬光大。
