佛教的口号是“阿弥陀佛”，那道教的口号是什么
我是个道士道教不称“无量天尊”，而是用“福生无量天尊”“度人无量天尊”等仙道贵生，无量度人福生无量天尊
道教口号到底是“无量寿佛”还是“无量寿福”
是无量寿福。
道教不称佛。
道教没有无量天尊，或者看我说了个三无量，都跟风学，根本就不知道来源是什么，一问三不知。
这里的三无量就是:无量观，无量寿，无量福。
三无量出处很早了，后来因为佛教出了个无量佛，和道教无量福同音，所以为了区别，后期道教改为无量天尊。
无量天尊的意思是，众多天尊。
无量天尊不可以单独用，只可以和其他几个一起用，因为道教实在没有无量天尊这一天尊，所以要称福生无量天尊。
道教的这一词，最早是无量寿福，乃祝福善信的一个专用名词同佛教的阿弥陀佛并非一意;但道教的无上寿福的福字在西南地区的方言发音中与佛音相同，为避免曲解人们将佛教密宗的无量寿佛与无量寿福混淆，故后来全国道教统一以福生无上天尊作为常尊圣号。
请问佛教的口号是阿隬陀佛道教是什麼呢
首先佛教的口号不是“陀佛”，那叫佛号“阿弥陀佛”是佛土宗的西方极乐世界佛号，只有修净土宗的佛家子弟才会唤“阿弥陀佛”，各个宗门的佛号是不一样的。
道教亦是如此，不同的宗门有不同的天尊名号，如“九天应元雷声普华天尊”，至于说所谓的无量天尊实际上并不正确，无量一词来源于佛教的“无量佛”“无量寿”“无量光”三无量，并不是道教术语，也没有这个天尊，至于天尊名号，道教则多称“无上”“太上”“至上”等，当然也没有“无上天尊”这种说法，因为道教中没有这一个天尊名号也不可能有。
只有“无上某某天尊”“太上某某天尊”如:“无上太乙天尊”。
当然，名号的称呼这就取决于各人供奉信仰的是哪位天尊了，当人心中念想某位天尊或口中呼唤某位天尊名号时天尊自有感知，佛教亦是如此，诸佛陀菩萨亦会感知，所以不要唤错名号。
当然你如不知道供奉信仰的是哪一位天尊，也可唤“福生无上天尊”来表示对众天尊的感谢，但却没有“福生无量天尊”，切忌切忌。
谁给我想个高二二班口号，比较有正能量的那种，不准百度
高二二班，展翅扬帆，翱翔起航，拼搏最强。
我们学校一个班的口号
提出 新佛出世 除去旧魔 口号的大乘起义有谁领导
“大乘教起义（法庆起义）”发生于北魏的孝文帝期间，是北魏时期以宗教为旗帜的规模最大的一次人民起义。
由于北魏年间佛教盛行，僧人内部因为政治和经济地位相差悬殊而产生激烈的斗争。
孝文帝即位以后，佛教内部的派系斗争更是愈演愈烈，并逐渐演变成为社会阶级的斗争。
面对这种现状，北魏统治者一方面支持一些僧侣讲禅说法，另一方面又禁止另一些僧侣聚徒传教。
这样一来，部分僧侣开始大肆颂扬统治者明君有道，而另一些僧侣却公然毁寺烧经、起义造反。
公元473年，沙门慧隐聚众造反。
公元481年，沙门法秀在京都平城起兵造反，参加者除了平民和奴隶外还有不少的官僚大族。
公元514年，沙门刘僧绍在幽州举事，自称“净居国明法王”。
公元515年，冀州（今河北冀县）沙门法庆、惠晖在勃海人李归伯的支持下，在武邑郡的阜城聚众起事。
法庆以李归伯为十住菩萨、平魔军司、定汉王，自号“大乘”。
大乘教徒打着“新佛出世，除去众魔”的旗号，烧寺院、焚经像、杀僧尼，一时间震惊朝野。
当年7月，北魏元遥率精兵十万东下冀州镇压这次起义。
9月中旬，起义军兵败，法庆、惠晖及首领百余人全部被杀，被屠杀的起义军数以万计。
是不是和尚讲得口号不同信仰的佛也不同
“阿耨多罗三藐三菩提”，梵文是Anatana-samyak-sambodhi，即无上正等正觉之义。
亦即是佛菩提，或称为无上菩提、大菩提；简言之，即是成佛、成正觉。
它是佛所证之最究竟的菩提，有别于声闻菩提与缘觉菩提。
“阿耨多罗”，义为无上；此为相对于菩萨之“有上”而言。
“三藐”，义为正等，此为相对于二乘之不平等，以二乘所见为人不平等（自他不平等）、法不平等（涅槃与生死不平等）故只求自度，不思度他。
“三菩提”：义为正觉，此为相对于凡夫之不觉，以及外道之妄觉。
是故“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正等正觉）一词，固为表如来所证之究竟觉道，但其中亦隐含着有立有破：其所立者，即正显如来所独证者：其所破者，乃隐示一切凡、外、权、小（凡夫、外道、权教菩萨、及二乘）所行境界之所以非达究竟处，乃由于其为“有上”（菩萨）、“不等”（二乘）、“不正”（外道）、“不觉”（凡夫）。
附及，为什么佛称为等正觉
这个等就是平等，什么平等
平等也。
此乃最究竟义之平等。
佛发现了真理，发现了自心自性的宝藏，他并没有独自享受，而是欲令一切众生都可以成就、分享、获得这份宝藏，所以称为为等正觉。
世间的哲学家或政治家，每每皆以平等为口号，然则真平等乎
当一个农民起义军的领袖以平等为口号，最终他成为了皇帝时，他还愿意和百姓平等吗
平等在哲学家是个理想，在政治家是种口号，一种手段而已。
世间没有绝对的平等。
惟有佛，所说的真如平等，是绝对的平等，佛成就无上正等正觉，但是他从不觉得自己高高在上，从不觉得自己应该凌驾在一切众生之上，简单说，就是法华经所谓的一大事因缘也。
故佛乃真平等者。
故称等正觉也。
信「真如平等」于「信自真如」及「信他真如」之外，尚须信「诸佛」及「我」及「一切众生」之真如是究竟平等的。
真如无高下，三界、六道、乃至十法界皆悉同一真性，「佛与众生无一、无别」。
十法界中，唯相上有别，其性皆一，不分轩轾，究竟平等。
众生之间的差别在于：我们各自所造的业，其种类与程度不尽相同，染净程度亦不同，因此业障的大小与福德的多寡也就不同；以此之故，目前各人自心所含藏的真如本性，其所显的功德之「用」也就不同。
佛之三障已消，三德己圆，故佛之真如本性之功用得以完全显现出来。
因此，虽然在理上而言，信「佛与众生无二无别」；但在事相上，众生之本性仍为烦恼垢秽所缠，不得显说处发，须努力开发，方得证入本具之性。
如圆觉经云：修行有如开矿。
