班级口号都有什么
我目标是：要做no.1的公式是：52x0=0我们的学：集中、全力以赴我们的班风是：有大局意识，有争先精神，有和谐氛围，有不凡境界我们的任务是：努力学习我们的口号是：肯定自我，创造自我，超越自我我们的作风是：自强不息，厚德载物我们的传统是：精诚团结，亲如一家我们的信念是：知识改变命运我们的希望是：不让任何一名同学掉队我们的原则是：今日事今日毕我们的认识是：要注重小事情我们的要求是：马上就去做，马上写下来，马上记住它我们的精神是：我不堵枪眼，谁来堵枪眼
我们的班级座右铭第一句话：什么叫不简单，就是把最简单的事情千百次不厌其烦地去做，就是不简单；什么叫不容易，就是把很容易完成的事情每一次都能认真做好，就是不容易。
——海尔集团ceo张瑞敏第二句话：不必每一分钟都要用来学习，但学习时每一分钟都要有收获。
——清华学子谈学习第三句话：一是态度决定一切；二是享受学习。
——改编自国家男足主教练米卢的人生哲学第四句话：古之成大事业大学问者必经历三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
班级精神操之在我，确立目标，掌握重点，均衡发展操之在我：客观条件受制于人，并不足惧。
重要的是，我们拥有选择的自由。
可以对现实环境积极回应，为生命负责，为自己创造有利的机会，做一个“真正”操之在我的人。
确立目标：许多人埋头苦干，却不知所为何来，到头来发现追求成功的阶梯搭错了边，却为时已晚。
因此，我们务必掌握真正的目标，并借拟定目标的过程，澄明思虑，凝聚继续向前的力量。
掌握重点：勤奋固然重要，却非关键，唯有掌握重点才是成功的不二法门。
辨别事情的轻重缓急，急所当急，充分授权，是个人管理三钥。
均衡发展：人生最高明的投资策略，莫过于在身体、心智、精神、待人处事方面，严格要求自己：从日积月累的进境中，不但可拓展自我成长空间，也协助了他人成长。
2.班级口号集锦强身健体,立志成材,2班2班,非同一般扬帆把舵,奋勇拼搏,看我三班,锐不可当与时俱进,奋力拼搏,齐心协力,争创一流团结拼搏,争创伟绩,飞跃梦想,自强不息挑战自我,超越梦想,团结互助,共创佳绩励精图治,开拓进取,超越刘翔,从我做起九班九班,勇夺桂冠,齐心协力,共创辉煌团结进取,开拓创新,顽强拼搏,争创一流互相学习,取长补短,再接再厉,勇攀高峰与时俱进,开拓创新,顽强拼搏,勇夺第一励精图治,争创一流,好好学习,天天向上八年二班,猛虎出山,八年二班,锐不可当奋力拼搏,扬我班风,努力学习,勇争第一八(4)精英,敢闯敢拼,齐心协力,争创佳绩青春如火,超越自我,八年五班,奋勇拼搏看我六班,影子飒爽,奋勇拼搏,展现自我励精图治,奋发向上,努力拼搏,永不言弃三班一出,谁与争锋,横扫赛场,唯我称雄挥动激情,放飞梦想,团结拼搏,树我雄风七班,七班,锐不可当,超越自我,再创辉煌顽强拼搏,拥抱胜利,四班四班,勇争第一挥动激情,挑战自我,突破极限,超越自我
1917年4月，列宁提出“全部政权归苏维埃”的口号，主张以和平方式取得政权；1917年7月，列宁又提出取消“
说《四月提纲》，明确提出“全部政权归苏维埃”的口号是对的，但是当时提出是用和平的方式
‘安全第一’的口号是谁提出的
“安全第一”的口号是我们敬爱的周恩来总理于1957年提出来的。
最早提出“安全第一”的是美国人，比我国提前了几十年。
“安全第一”这个词最早是美国钢铁公司B·H·凯里董事长提出来的。
1906年，凯里从长期接连不断的事故申得出教训，下决心摆脱焦头烂额的困境；他别出心裁地把公司提出的经营方针加以变动，将原来的“产量第一、质量第二、安全第三”，改为“安全第一、质量第二、产量第三”。
这项方针的改动既保障了雇员的安全，又使质量，产量得到保证，凯里“安全第一”的口号和他的安全措施取得了成功，震动了美国的实业界。
1912年，芝加哥创立了“全美安全协会”，研究制定有关安全的法律草案。
1917年英国的伦敦也成立了安全协会。
从此“安全第一”的口号为许多企业和管理部门所接受。
我国领导人周恩来在国内最早提出“安全第一”。
1957年10月5日,周总理在民航局的一份报告上作出了“保证安全第一,改善服务工作,争取飞行正常”的重要批示。
这是一个非常重要的批示，中国民航人始终铭记不忘。
1917年，列宁发表《四月提纲》，明确提出“全部政权归苏维埃”的口号，强调以革命方式取得政权。
最早是李连杰演的电影方世玉中他的师叔说的!应该是从电影里出来的名言吧!
我想知道历年的可口可乐的广告口号
长期以来，人们一直有一个感觉，以为“打倒孔家店”是新文化运动时期就盛行的口号，事实却并非如此。
北京大学教授王东在他的一书中说，从的各种代表人物来看，无论是最主要的蔡元培、陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅，还是略逊一筹的刘半农、周作人、易白沙、吴虞等人，甚至包括思想最激进、最极端的钱玄同，任何一位代表人物都没有提出过“打倒孔家店”的口号。
如今能找到关于“孔家店”最早的记录就是1921年6月16日，胡适在给作序中首次提出“打孔家店”。
具体是在什么时候，“打孔家店”演变成了“打倒孔家店”
此事不好考证。
王东认为，把“打倒孔家店”看作是的纲领性口号，是一种夸大和曲解，如果要为这个升级版的口号寻找一个起源的话，那就是缘于陈伯达等人的加工改造。
以前，陈伯达在建议成立“中国新启蒙运动学会”时表示，愿意“接受五四时代‘打倒孔家店’的号召”。
后来“打倒孔家店”的说法又得到进一步的传播，不少历史书籍和关于五四的论述中中都可以见到“打倒孔家店”的说法，比如历史学家范文澜先生在中说道：“五四运动中的‘名将’之一的吴虞先生，曾被称为‘打倒孔家店’的老英雄”；萧超然所著的说：陈独秀“高举‘打倒孔家店’的大旗，与当时甚嚣尘上的尊孔复辟倒退逆流进行了针锋相对的斗争，产生了重大影响。
”在经历过“文革”后，“打倒孔家店”更是被广为人知，以至于许多人一提到“五四运动”，立刻便想到“打倒孔家店”。
“打孔家店”与“打倒孔家店”虽只有一字之差，含义却大不相同。
“打”只是一种动作，“倒”却昭示了一种结果。
“打”的性质侧重于批判，“打倒”就是全盘否定了。
“打倒孔家店”的口号流行开来后，也立刻带动了人们对“五四”的符号性理解，在对传统怀有偏激情绪的人看来，“打倒孔家店”是新文化运动的革命彻底性之集中；而在对传统文化有深刻认同的人看来，“打倒孔家店”则是全面否定传统的的罪证。
这样一来，“五四”就失去了它的丰富性和立体性。
王东说，由于长期以来“打倒孔家店”一直被当做的主要口号，于是就导致了海外的一些学者多半藉此把断然否定中华民族传统文化的激进主义，判定为五四新文化运动的思想主流、精神实质。
如历史系教授周策纵的专著《五四运动：现代中国的思想革命》；林毓生所著的《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》。
在《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》中，林毓生提出，许多五四人物为了提倡自由、科学与民主，认为非全盘而彻底地把中国传统打倒不可。
这是与自由主义基本原则完全违背的。
林毓生教授的结论极为精彩，但若是五四中没有“打倒孔家店”的话，这个结论就值得商榷。
事实上，像陈独秀这样的思想领袖，在新文化运动中一直处于一个“两难”境地。
一方面，他肯定孔子本人及其学说在当时社会情况下的价值；另一方面，他则坚持认为“孔子之道不适于现代生活”。
1920年，陈独秀在一文中又说：“我们不满意于旧道德，是因为孝悌的范围太狭了……所以现代道德底理想，是要把家庭的孝悌扩充到全社会的友爱。
现在有一班青年却误解了这个意思，他并没有将爱情扩充到社会上，他却打着新思想新家庭的旗帜，抛弃了他的慈爱的、可怜的老母；这种人岂不是误解了新文化运动的意思
因为新文化运动是主张教人把爱情扩充，不主张教人把爱情缩小。
”有意思的是，其他“反孔”精英也都一再声明不反对孔子本人，1917年2月4日，李大钊在一文中写到：“余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。
”即便是最激励地抨击孔子的吴虞也连番说过：“不佞常谓孔子自是当时之伟人。
”但是不管如何，经历了新文化运动的急风骤雨后，人们再提起“孔子”这两个字时，感受已与往常大不同了。
1921年，新儒家代表人物梁漱溟在出版他的《东西文化及其哲学》一书时，不无心痛地写到：“今天的中国，西学有人提倡，佛学有人提倡，只有谈到孔子羞涩不能出口”，以至于“孔子的道理成了不敢见人的东西”，这又是为何呢
也许鲁迅的一段话可作为答案，他在谈到“袁皇帝”、孙传芳和张邦昌这三个人时说：“一看最近的例子，就更加明白。
从二十世纪的开始以来，孔夫子的运气是很坏的……这三个人，都把孔夫子当作砖头用，但是时代不同了，所以都明明白白的失败了。
岂但自己失败而已呢，还带累孔子也更加陷入了悲境。
他们都是连字也不大认识的人物，然而偏要大谈什么《十三经》之类，所以使人们觉得滑稽；言行也太不一致了，就更加令人讨厌。
既已厌恶和尚，恨及袈裟，而孔夫子之被利用为或一目的的器具，也从新看得格外清楚起来，于是要打倒他的欲望，也就越加旺盛。
所以把孔子装饰得十分尊严时，就一定有找他缺点的论文和作品出现。
”（《在现代中国的孔夫子》）“孔子不言神怪，是近于科学的。
孔子的礼教，是反民主的，人们把不言神怪的孔子打入了冷宫，把建立礼教的孔子尊为万世师表，中国人活该倒霉
”在《孔子与中国》一文中，陈独秀深为这种情况感到痛切，“请看近数十年的历史，每逢民主运动失败一次，反动潮流便高涨一次；同时孔子便被人高抬一次，这是何等自然的逻辑
”那么，谁才是孔子的真正敌人
