魅力如皋的作文一五十个字
为美丽城市的如皋，定会有令人、眷恋之处。
如果没有个善于观察、善于联想的如皋人给你讲解如皋，那么你以为如皋是一个不起眼，不出色的小城市。
每一个城市都有每一个城市的口号，当然我们如皋也有，那就是“滕江越海，登高致远”的洪亮口号。
我想这口号象征了如皋的知名度将越过五湖四海，让世界各个地方，各个角落都知道；让如皋的销量范围更广。
去年国家城市经济调查，如皋排在第42名。
在数百个城市里名列前茅，反映了如皋的经济在稳步升高。
如皋发展为什么如此之光速
这也许是掩藏在你内心深处的一个问题。
如皋市政府大力提出保护环境，注意个人文明和集体主义精神来减少家园污染。
提倡每一个公民遵守环境法则，这么一来不仅环境的质量得到了保障，还得了个卫生城市的荣誉称号，让每个如皋公民都深感万分。
政府也可以少拨一点基金去治理卫生。
因为省下了这一笔基金，政府就可以更有力地支持船厂的发展。
名扬国内外知名的船厂——熔盛重工。
由于得到了政府的大力支持，船厂的经济得以周转，工厂得以正常工作。
船厂总裁深感政府及人民对他们的期望，加快船厂造船进度，使船厂每年可多收几份国内外的订单，使年收入再创新高，让如皋经济像离手的气球——不断升高。
很多人慕名而来，想参观一下这么庞大的船厂，促使如皋的旅游业发展更快，让更多的人知道中国有一个美丽的城市——如皋。
如皋，因为它的环境优美，所以它美丽；如皋，因为它的造船实力雄厚，所以它美丽；如皋，因为它的名气随风漂流过海，所以它更美丽。
这时你最大的想法是：美丽只是一个如皋的传说吧
那我告诉你，对于如皋以前来说可能是个传说，但是现在，传说早已随水流去，美丽早已在如皋的土地生根发芽
我脑子里浮现出一个蓬勃向上的场景，耳朵里响起一句洪亮的话：滕江越海，登高致远。
如皋的名气——滕江越海，如皋的经济——登高致远。
如皋的美丽是遮不住的，欢迎你的到来
如皋名人
常师 常惺法师俗家姓朱名寂祥常惺，嗣法于泰县光孝寺安培和尚，法脉名优祥，自署雉水沙门。
他是江苏省如皋县人，生于清光绪二十二年（西元一八九六年）。
幼年丧父，赖母贤淑，抚育成人。
母氏且亲为课读，而常惺聪明过人，勤读不懈。
学龄入塾受学，塾师授以《中庸》、《大学》，辄忆诵不忘。
性格沈静，常学出家人礼佛模样。
十二岁时，依本邑福成寺自诚长老出家。
自诚长老独具慧眼，以常惺为可造之材，并未使他落发易服，使他就读于如皋的省立师范学校。
常惺勤奋向上，考试每列前茅。
民国元年（一九一二年），常惺十七岁时，于如皋省立师范学校毕业。
民国二年（一九一三年），月霞法师在上海创设华严大学，常惺负笈上海，考入华严大学就读。
创立华严大学的月霞法师（西元一八五七～一九一七年），是清末民初时代有名的法师，他是湖北黄冈人，为常州天宁寺冶开老和尚的法子，曾任江苏僧范学堂监督。
宣统三年，他到武昌洪山宝通寺讲经，秋天武昌新军起义，辛亥革命爆发。
新军协统黎元洪被拥为都督，元洪要月霞组织僧军，委任他为僧军管带。
民国肇建后月霞到了上海，以狄楚青居士之推荐，入上海哈同花园（又名爱俪园），为哈同夫人罗迦陵讲经，在罗迦陵的支持下，于爱俪园内创办了华严大学，招生六十名，民国二年（一九一三年）开学，月霞法师任主讲，他的师弟应慈任辅讲。
华严大学原定预科三年、正科三年方始毕业。
而开学未久，罗迦陵受到异教徒的挑拨，要全体学僧于每月朔望，到罗迦陵居处巡寮——为罗迦陵顶礼问安。
这是有辱僧格的事，自不能为月霞法师及全体学僧所接受。
月霞法师乃率领全体师生离开爱俪园，迁往杭州海潮寺。
常惺初入华严大学时，仍著俗装，后来得到月霞法师的启示，以比丘必须落发受戒，始能住持佛法。
他乃在学校迁移停课期间，回到如皋福成寺，请自诚长老为他落发，正赶上南京宝华山的戒期，往隆昌寺受了具足戒。
民国五年（一九一六年）秋天，华严大学首届学生毕业。
这一期学生中人才济济，如慈舟、智光、霭亭、了尘、戒尘、持松等，后来都是弘化一方的大德。
常惺自华严大学毕业，到常州天宁寺习禅定，究明心宗。
民国六年（一九一七年），闻知宁波四明山观宗讲寺，有「观宗研究社」之设，乃往四明山观宗寺依止谛闲法师，学习天台教观。
翌年，谛闲法师改观宗研究社为观宗学社，除了原来研究社的学僧外，并对外招生。
学社分正预两科，各二十人，常惺被选入正科，於仁山、显荫、 虚、宝静等为同学。
他在学社两年，考试常名列第一，受到谛闲法师的器重。
民国八年（一九一九年），他华严大学的同学持松法师，在常熟虞山兴福寺创办了「法界学院」，聘请他前去任教。
持松是湖北荆门人，在荆州铁牛寺出家。
自华严大学毕业后，即返回湖北。
民国六年（一九一七年），月霞法师到汉阳归元寺讲经，持松随众听讲。
未几月霞奉冶开老和尚命，住持常熟兴福寺，持松随著月老到兴福寺，七月初一月老晋山，命持松担任书记。
是年秋天，月老在杭州玉泉寺罹疾，病革之际，遗命传法给持松。
翌年二月，月老的师弟应慈代为传法授记，并由持松继任兴福寺住持。
持松在应慈法师协助下，创立了法界学院。
常惺应聘到兴福寺，在法界学院主持教务。
在学院两年，授课之馀，他深入经藏，贯彻性相之学，而融归于贤首，成为一家之宗范，自此他慨然以昌明佛法为己任。
民国十一年（一九二二年），安庆迎江寺住持竺庵长老，得到护法居士安徽省财政厅长马冀平之支持，在迎江寺开办「安徽僧学校」，聘请常惺法师为校长。
惺师到校，请得度厄、蕙庭、觉三诸师任教。
以后两年，他在校中讲授过《中观论》、《百论》、《十二门论》、《成实论》、《成唯识论》等大乘论典。
当时在校的学生，有后来担任金山寺住持的太沧、在台北创立华严莲社的南亭，到菲律宾弘化的瑞今等诸位法师。
安徽僧学校办了两年，到十三年春间，迎江寺以经费困难，有行将停办的传说，使在校学生惶惶不安。
是时有两位来自厦门的学生，一名瑞今、一名广箴，二人以为厦门南普陀寺环境幽美，经济充裕，如能请常惺法师到厦门办学，现在校内的同学就不至于中途辍学了。
于是二人先商得常惺法师的同意，由广箴返回厦门，向南普陀寺住持会泉法师报告经过。
会泉法师是一位热心僧伽教育的大德，他听了广箴的报告十分欢喜，写了亲笔信要广箴、瑞今面呈常惺法师，请常惺法师先到厦门看看，了解情况。
由于瑞今、广箴二师居中联络，乃有翌年「闽南佛学院」的诞生。
而迎江寺的安徽僧学校，据《南亭和尚自传》所述，由三年改为两年提前毕业，于十三年夏天举行了毕业典礼，师生都离开了学校。
民国十三年（一九二四年）夏天，常惺法师离开迎江寺，回到江苏泰县，泰县光孝寺住持培安和尚，为他传法授记，他成为培安的法子。
是年七月，太虚法师在庐山风林寺召开世界佛教联合会议，与会者有各省代表了尘、性修、竺庵、李政纲、王肃方等，常惺亦以江苏代表的身份与会，日本来了几位佛教学者、英、德等国亦有佛教徒参加。
在为时三日的会议中，常惺法师，学者黄季刚、李政纲及日本代表木村泰贤等，都在会上发表演讲。
会议结束，常惺请太虚法师到泰县讲经。
法师於光孝寺讲《维摩诘经》，使泰县缟绅名流一改其对佛教的观感，提高了佛教的社会地位。
厦门南普陀寺的闽南佛学院，自民国十三年（一九二四年）开始筹备，民国十四年（一九二五年）招生开学，由会泉法师任院长，常惺法师任副院长，蕙庭法师为主讲。
学院开课，在七、八十名学生中，有许多是迎江佛学院转过来的。
常惺法师在闽院两年馀，先后为学生讲过《摄大乘论》、《辩中边论》、《成唯识论》、《因明入正理论》等课程。
到了民国十六年（一九二七年）春天，会泉法师在南普陀寺三年丈席届满，那时是广州的国民革命军兴师北伐期间，革命口号响彻云霄，各地寺院常被军队徵用驻兵，有些地区，也常有寺产被没收而改办学校的事件。
因此，会泉法师请来南普陀寺都监转逢，及佛学院院长常惺等，共议继任住持的推选及如何保护寺院两个问题。
席间常惺法师建议，如果请佛教界新僧领袖太虚法师继任住持，以太虚法师的社会声望，有维护寺院及佛学院安定的作用。
众人咸认为人选适当，当席推请常惺偕同转逢、转岸二师，到上海面见太虚法师，礼聘法师到厦门来。
太虚法师和会泉、转逢二师早有渊源，他们在清季光绪末年，曾同天童寺听经参禅。
同时数月之前——民国十五年（一九二六年）十月，太虚法师自新加坡弘法回国，途经厦门，南普陀寺及闽南佛学院予以热烈的欢迎，太虚也与会泉、转逢、常惺诸师都见了面，因此常惺始提出请太虚继住南普陀之议，众人各无异议。
民国十六年（一九二七年）四月中旬，太虚法师首途闽南，他先到福州，会晤了福建省前主席方声涛、社会名流陈石遗、护法居士李子宽等，向福建驻军的谭总指挥、张师长等进言，谭、张等答应出告示保护寺院，之后他到了厦门。
四月二十九日，南普陀寺为太虚法师举行晋山典礼。
常惺於此也辞去闽院教职，应云南护法居士王九龄（竹村，曾任云南省教育厅长）之邀，到昆明讲经。
他由上海乘轮取道越南转赴云南，抵昆明时，受到佛门善信热烈的欢迎。
他在昆明成立了一个「云南四众念佛会」，他在会中讲《佛学概论》。
是时滇省边界不靖，中、法两国於边境发生战争，惺师曾以念佛会的僧俗善信组成救护队，随军在战地救护伤患，颇著绩效。
民国十七年（一九二八年），惺师在云南弘法告一段落，乃取道厦门回到上海。
这时上海名流居士赵炎午、陈元白、李隐尘、董和甫等，请甫由日本高野山学东密归来的持松法师，假上海觉园开坛传授真言仪轨。
惺师先前本有赴西藏学密之意，因故未能成行，至此即预列坛场，依持松法师修学密法，受密教灌顶，为时半年。
民国十八年（一九二九年），杭州昭庆寺设立「僧师范讲习所」，请常惺法师主持教务，为僧教培养师资人才。
民国十九年（一九三○年），佛教护法居士朱子桥、杨明尘等，与北京柏林寺住持台源和尚，共议发起创办「柏林教理院」，聘请常惺法师任院长。
柏林寺位於北京东城新坊桥，是北京名刹，再以常惺法师在僧教育界的德望，各地僧青年趋之若鹜，就学者颇多。
民国十九年（一九三○年），太虚法师自欧美弘化归来，是年五月抵北京，驻锡柏林寺，与台源、常惺讨论，在柏林寺设立「世界佛学苑」，请惺师担任世界佛学苑的筹备委员。
太虚法师并命时在武昌的法舫、尘空等，将设在武昌佛学院的「世界佛学苑筹备处」，及「锡兰留学团」，都迁到北京柏林寺。
并将柏林教理院改为世苑的华日文系，将锡兰留学团改为华英文系，於是柏林寺乃成为太虚、常惺二师合作推动世界佛教的中心。
不意民国二十年（一九三一年）九月，日寇以武力侵略我国东北，爆发「九一八」事变，翌年华北情势紧张，经济萧条，教理院经费受到影响，不得已宣告停办。
常惺法师在北京一年馀，除了在教理院讲学外，常应请到各大学演讲。
民国二十年（一九三一年），泰县光孝寺住持培安和尚，因与地方缟绅居士诉讼而离寺，江苏省佛教会开会，选出常惺继任住持。
惺师晋山之后，找到早年安徽僧学校的学生南亭任副寺，料理常住租谷的收支。
光孝寺本来寺产颇丰，但惺师接主之初，光孝寺却负债数万元。
当年苏北大水灾，光孝寺要协助地方政府办理赈灾，设置难民收容所，赖惺师与南亭法师惨澹经营，撑了过去。
民国二十一年（一九三二年）雨水调匀，春秋两季皆是大丰收，光孝寺收了四、五千石的麦子和稻子，经济情况也就逐渐好转了。
民国二十年（一九三一年）惺师入主光孝寺之初，在寺中创设了「光孝佛学研究社」，请早年安徽僧学校的学生了一法师为主讲，对外招收学僧。
在此期间，他又受请兼任了北京万寿寺的住持。
民国二十二年（一九三三年）春，惺师为纪念他的法祖谷鸣老和尚，在光孝寺传戒，三月一日开堂，新戒子一百数十人，受五戒的善信也有数十人。
戒坛三师，说戒、羯摩、教授，请的是镇江超岸寺的守培老和尚、金山寺的仁山老和尚和天宁寺的让之老和尚。
开堂师是宝华山的监院密澄和尚。
传戒首日，数千人参加观礼，顿使光孝寺有一番复兴气象。
戒期圆满，惺师为他看重的三个弟子传法授记，这三个人是出身於安徽僧学校的南亭，出身於南京法相大学的苇宗，和读过竹林寺佛学院的脱烦。
传法典礼过后，常惺法师受厦门南普陀寺两序大众推举，出任住持。
他带著弟子苇宗，南下到厦门南普陀寺。
原来太虚法师於民国十六年（一九二七年）四月出任南普陀寺住持兼闽南佛学院院长，迄今两届六年任满，决意告退，惺师被选为南普陀寺第四届住持（首届为会泉法师），兼闽南佛学院院长。
退居的首届住持会泉法师，事先曾亲到泰县光孝寺礼请，现在赴厦门是如约晋山。
惺师到闽院之初，曾请时在闽南的弘一法师到闽院，请弘公法师提供整顿佛学院的意见，弘公以因缘不具婉谢。
惟鉴於沙弥没有受教育的机会，建议在这一方面有所弥补。
后来由南普陀寺创办了「养正教养院」，以早年在安徽僧学校受学的瑞今法师为教务主任，使他尽力於沙弥教育。
是年夏天，惺师命苇宗在闽院讲《成唯识论》，苇宗出身於南京的支那内学院，精於唯识，授课很受学生欢迎。
民国二十三年（一九三四年），惺师又请得时在普陀山慧济寺阅藏的印顺法师到闽院任教，讲授《三论玄义》。
这也是很受学生欢迎的一门课。
印顺法师授课到民国二十四年（一九三五年）正月，又回普陀山阅藏去了。
到民国二十五年（一九三六年）春间，常惺法师三年住持届满，以辛劳致疾，辞南普陀寺住持及佛学院长职，养肺病於上海。
秋天回到泰县，应泰县佛教居士林之请，讲了一部《维摩诘经》，与泰县缁素结缘。
这时中国佛教会的理事长是圆瑛法师，会址设於上海觉园，会中推请常惺法师出任中佛会秘书长。
多年以来，中国佛教会有太虚法师与圆瑛法师两派，太虚派主张革新，圆瑛派主张保守，加以沪上一些名流居士从中播弄是非，两派势如水火。
常惺法师性情温和，无领袖欲，与新旧两派皆有交谊，他希望调和两派，促进佛教团结。
他奔走於两派之间，舌敝唇焦，辛劳备至，致使旧有肺疾复发，医疗无效，而於民国二十八年（一九三九年）元月十四日圆寂，得寿仅四十四岁。
常惺法师思想新颖，学通性相，融会空有，而不滞於宗脉观念。
因而主张平等研习各宗学理，以实现大乘救世的精神。
他于《因明》、《圆觉》、《起信》都有独到的见解。
民国十一年（一九二二年），在安庆迎江寺讲《圆觉经》，成《圆觉经讲义》一书。
民国十六年（一九二七年），在云南弘法，成《佛学概论》一书，后来在北京讲《大乘起信论》，成《讲要》一书，又以在闽南佛学院讲因明学，成《因明入正理要解》一书，这些著作都收在《常惺法师集》中。
法师的《佛学概论》一书，题材新颖，内容充实，标题也颇为别致。
全书章目为∶一、人生宇宙之大谜；二、宗教哲学之恍惚；三、无性缘起之真诠；四、迷悟苦乐之差殊；五、释迦悲愍之诞生；六、五时说教之方式；七、大小性相之差异；八、支那各宗之鼎盛；九、今日人心之需求；十、发心修学之程序。
其论空有二宗曰∶ 一般地说来，佛法无边，不出空有二门。
文殊为般若当机之主，善说空义，故佛灭后七百年顷，龙树菩萨乘愿兴世，与弟子提婆，绍隆文殊之空门，以遮诠显八不中道之礼，故说一切法，缘生无性。
依他遍计，俗谛而有，圆成真谛，毕竟空无。
根本智证真时，能所双绝，故云无智亦无得。
佛身五求不得，离一切相，是名性宗。
弥勒为深密当机之主，善说有义，故佛灭后九百年顷，无著菩萨乘愿兴世，与其弟世亲，绍隆弥勒之有门，以表诠识变因果之相。
故说一切法，无性缘生，遍计惟俗而空，圆成唯真而有，依他起性，亦真不俗，双照空有，故根本智证真时，虽然能所双绝，平等平等，而实有为无为不同故，智理宛然。
佛果功德，相好无尽，是名相宗。
常惺法师著作颇多，而以《佛学概论》一书最为佛教界所重视。
海南国际旅游岛的宣传标语
由海南省委宣传部组织的海南国际旅游岛宣传口号征集活动，于1月4日——6日在省内各大媒体公布后，得到了广大群众的积极响应和热情参与。
截止1月6日24：00时，共收到来自国内外的应征作品4000多件。
经过有关方面初选和专家组严格的初评与终审三个程序，共有15条作品16位获奖者分获一、二、三等奖及入围奖。
其中一、二、三等奖各1件，入围奖共12件。
对获奖作品，我们将给予奖励。
现将评选结果公告如下： 获奖作品及作者名单：一等奖： 海南，写满阳光的绿色请柬 (李辉 河南郑州) 二等奖：海南走一走长寿九十九 (王守兵 江苏泗阳) 三等奖： 中国四季花园世界度假胜地 (何菁霁 浙江杭州) 优秀奖： 在世界行走为海南停留 (张艳粉 山东菏泽) (任建芳 江苏如皋) 天南地北海南最美 (代浏龙福建厦门) 一游海南岛一生乐逍遥 (杨广胜河北唐山) 自然绿色原生态放飞心灵海南游 (朱延安江苏阜宁) 椰风海韵醉游人诗情画意满天涯 (李翠白 海南海口) 天然山水画自然新海南 (张伟霞 河南巩义) 海天一色织美景南国风情迎嘉宾 (王伟亮 海南海口) 观山品海踏浪听涛 (陈林雪 安徽怀远) 踏云寻梦相约海南 (王健 湖北武汉) 海南国际旅游岛健康快乐大本营 (章邦洪 浙江湖州) 海岛活画廊旅游新天堂 (李红碧 四川宣汉) 海如诗岛如画海南秀天下 (洪旭初 浙江台州)
五一节如皋市可以外出吗
五一节，如皋市倡议居民不要去外地，口号是“外防输入，内防反弹”，现在疫情没有结束，不要去外地。
8小时工作制，一般是哪个时间段
lz 公司名称都不给啊，公司的业务 专长 特点 之类都不给啊......
6.14的如皋献血新闻
今年的活动主题为“感谢您挽救我的生命”，宣传口号是“无偿献血，定期献血。
献血事关紧要。
”
江苏如皋农村为什么不让盖
这不是法律规定，这成了潜规则了
现在如皋在倡导集中居住，节约土地的口号，全市在浩浩荡荡的进行拆迁工程。
这也不怪，我家是江安镇的，我们那里许多人为了拆迁能得到更多的补贴，就自己私盖各种房屋。
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所以，你知道的。
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