女性主义的代表人物有谁
武则天女性主义理论的发展历经了三个阶段。
第一阶段是强调男女平等，要求平等的工作权力、经济权力和法律权力，代表人物即大名鼎鼎的西蒙·德·波伏娃。
第二阶段强调男女差别和不同，代表人物为英国的托丽·莫依、法国的埃莱娜·西苏、露丝·依丽格瑞和美国的艾德里安娜·里奇等。
她们认为，以男女平等作为妇女解放的目标其实是重复并且强化一种既定的语言，并没有创造新的语言。
在实践上忽略了男女之间实际存在的不同，使妇女从属于一个以男性为定义、为主导、为中心的结构。
这让人不禁想到中国，尽管中国自身并没有西方意义上的女权主义运动，也没有相应的女权主义理论，但是并不排除建国以来的妇女发展在实践层面上与西方形成某种类似和同构。
建国后我国广大妇女是在主席“时代不同了，男女都一样”的教导下前进在社会主义建设大道上的，西方妇女要发动女权运动才争取得到的工作权力、经济权力和法律权力，在我国不用妇女们自己争取就被给予了，这是中国妇女的幸运。
但这只是一个方面，另一方面，“男同志能办到的事，女同志也一定能办到”的直接后果是铁姑娘们不顾生理上的差异，和小伙子一起去开山放炮抬石头，也不顾身体的虚弱，来着例假也跳进冰冷刺骨的水田里劳动，最终落下一身的妇女病。
革命现代京剧《海港》中的方海珍只是一个党支部书记的单一身份的角色定位使其成为样板戏中最为单薄苍白的人物形象。
那时候的中国妇女的价值标准是男性，她们理想中的女性其实只是男性化的女性。
新时期以来的文化反思促使了妇女性别意识的觉醒，人们意识到，以男性作为标准只是对女性的异化，女性应该找回自己，于是女人们纷纷踏上了找回女性自身特质的历程。
然而，物极必反，矫枉过正，这一潮流发展到20世纪90年代，与由于社会转型带来的迅速发展成滚滚浪潮的商业文化合流共谋，又使女性走向了另一极端：强调女性的自然生理性别特征。
这一倾向最突出的表征体现于大众传媒所塑造的女性形象上。
翻开报刊杂志，打开电视屏幕，更不用说因特网，如云美女们铺天盖地扑面而来，化妆品、医药……广告从头发、眼睛、鼻子、嘴唇、指甲到皮肤、胸、臀……等等对女性进行了全方位的包装，当然除了精神和心灵（都什么时代了，还说着两个词，真是老土）。
美国作家贝蒂·弗里丹所批判过的“女性的奥秘”没想到会在几十年后的中国上演，虽然中国妇女不可能当“快乐的郊区家庭主妇”，而代之以“贤妻良母＋消费”（王政语）的模式，但二者的精神实质是一致的，那就是突出女性的自然生理性别，走向一种生物决定论。
无论是泯灭男女两性的差异，还是突出女性的特征，其实都是对女性的歪曲和异化。
前者在平等的口号下使女人向往成为像男人一样的女人，后者则使女人成为男人的欲望化对象——所谓秀色可餐，沦为一种消费时代最具诱惑力的商品。
两者均使女性失落了主体意识。
那么女性究竟如何发展呢
在经历了第一阶段的强调平等和第二阶段的注重差异之后，西方女性主义理论发展到了后现代主义女性主义阶段。
后现代主义的基本策略就是不断地从边缘去解构位于中心的权力结构和以形而上学的二元对立为基础的对世界及历史的阐释和界定，男性／女性正属于解构对象。
法国的朱丽亚·克里丝蒂娃是后现代女性主义的代表。
克里丝蒂娃认为不存在一个可以明确定义的“妇女”或“女性”：“女性主义的实践只能是否定的，同已经存在的事物不相妥协。
我们可以说‘这个不是’和‘那个也不是’。
” 这里有两个层面的问题，一是这种消解一切的策略会不会连“妇女解放”这一女权运动的初衷也消解了呢
抑或“妇女解放”的口号与“男女平等”一样也有问题
二是这种西方式的模式是否可以套用于中国，于中国国情是否合适
已经有论者指出过西方女性主义在解构上卓有成效而建构上相对不足的倾向。
那么，我们中国女性今天又何去何从呢
其实这个问题李小江在《关于女人的答问》一书中谈到“男女平等”问题时已作了回答：“今天的女人应该是与男人平等但仍然不同于男人的人。
”这与很多人提到的男女共建、双性和谐的理想精神实质是相一致的。
尽管要实现这一理想并不容易，“妇女解放”的天路历程中必定充满艰辛和坎坷，但这也不是一个遥远而美丽的不可企及的神话，只要我们大家一起努力，而在初始阶段尤其需要我们女性的付出。
著名造反口号
陈胜吴广：王侯将相宁有种乎
黄巾：苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。
李密:罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流毒难尽。
黄巢：待到秋来九月八,我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
王小波、李顺：吾疾贫富不均，今为汝等均之。
钟相扬么：法分贵贱，非善法；我行法，当等贵贱，均贫富。
李自成：打开城门迎闯王，闯王来了不纳粮。
洪秀全：一律平均。
无处不均匀，无人不饱暖。
天下人田，天下人同耕等。
孙中山：驱除鞑奴，回复中华：消灭资本主义 打倒帝国主义。
文化女性主义的核心理论
61 一、女性主义运动 两个世纪来，共经历两次女性主义高潮：第一次是19世纪末到20世界初；第二次是20世纪60~70年代。
女性运动的主要目标简单来说是女性要求享有“人”的完整权利，向男性和女性间所有不平等关系挑战，向所有造成女性无自主性附从性和屈居性地位的权力机构法律和习俗挑战。
虽然15世纪开始就有些女性思想出现，但大规模出现还是在17世纪的英国。
当时由于英国已经处于资本主义发展初级阶段，工厂开始出现女工，社会性别劳动分工开始发生变化（以前男外女内）。
艾斯泰尔是其中的代表人物，她提出：1，虽然女人要服从男人但不一定要承认他高于自己；2.对男权的服从不可以延伸到单身女子；3.受过教育的女子应该避免家庭奴役甚至结婚；4.女人的生活目标不应该只是一味的使自己变得更漂亮从而吸引男性与其结婚，应当注重改进自己的灵魂；5.男女有同等的理性应当受到同等的待遇。
这次运动的源头普遍认为是受法国大革命自由平等思潮的影响。
她们认为女性的可悲地位是有特殊的社会文化因素造成的，所以初期的主要任务是向既有的秩序挑战，改变女性地位。
既然女性不是一群寿命短促微不足道的人那么为什么要使他们保持无知的状态而美其名曰天真
第一次浪潮中代表人物有沃斯通克拉夫特、泰勒、穆勒。
沃斯通克拉夫特所著的《为女性辩护》成为女性运动的经典，她在书中为女性的要求工作权、教育权、政治权、投票权。
穆勒提出女性没有理由被排除在领导职位外，女性只有有了选择自由后才能知道自己的“自然”能力是什么。
他的观点是男人对女人的统治没有经过比较和实验，是自然而然发生的，并没有证据表明这样的男尊女卑的秩序和等级实行是人类两性关系最佳方案。
他还独具慧眼的提出“男对女的统治”比权力者统治有更多防止反抗的方法。
因为女人对男人比对自己伙伴更亲近，于是完全没有反抗力，而且还有讨好避免得罪的原始动机。
第一次的第一个目标是为女性争取选举权，第二是受教育权，应受什么样的教育当时曾有关于女性考试内容和科目的激烈争论。
第三是就业问题，尤其是已婚女性的。
她们问男人可以在婚后同时拥有家庭和工作，女人为什么不可以。
所以女人在劳动市场应与男人同薪同酬自由竞争。
第一次尾声时这些问题已经得到很大改善，但传统的性别角色规范并没有得到多大改变，因此目标里还有关于工资保留，不受丈夫虐待，提高女性同意性交的年龄线，产假，堕胎。
第一次运动期间女性们也要求净化社会，反对 淫秽物、卖淫。
另一个重要特征是对家庭价值和女性道德水平的强调，认为女性的高尚道德可以改造男权制的政治世界。
这后来被认为是后来的女性主义最早的表现。
二、第二次浪潮 第二次浪潮的主要是目标批判性别主义、性别歧视和男性权利。
虽然当时女人有了选举工作教育权利，但这些表面的性别平等掩盖了实际上的性别不平等，所以要消除两性差别，并把这差别视为造成女性对男性从属地位的基础。
当时的女性主义者认为女人应当克服自己的女性气质，努力发展男性气质如攻击性独立性；不赞成母性与生俱来 ，女性道德上高于男人；否定女人缘于做母亲的经验而性格上与男人有了根本的差异；她们认为这一切都是后天培养的。
两次浪潮之间，波伏娃的女性主义唯一的声音，她的名著《第二性》成为女性主义的圣经。
在此书中她阐述了：女性自由的障碍不是其生理条件，而是政治和法律的限制所造成的，最著名的观点就是“一个人不是生下来就是女人的，而是变成女人的”。
还强调生育视为女性受奴役的直接原因，母性是使女人成为奴役的最技巧方法。
波伏娃认为，人们已经接受两性之间的既有关系了，男人将自己定为主体，女人则是客体。
世界上只有一种人性，就是男性，女性是男性的偏离。
女人只是人类的一部分，男人则是全体，正如英文中MAN可以指人类，而WOMEN只代表女人。
关于解放，她更强调个人努力，反对个人命运天定的想法，无论是先天条件，传统观念、经济条件都不能决定女性的命运。
她提出三个途径：到社会上工作、成为知识分子、争取对社会进行社会主义改造。
弗里丹的《女性的神话》是当时最杰出的表达，是自由主义的代表作，概括就是对家庭妇女形象说不。
二战后女人们沉湎于舒适的家庭生活，只想做一“幸福的家庭妇女”。
她在书中描绘了她们得到一切后的失落感和烦躁感无意义感。
还批判了女人事业和婚姻不能兼得的观点，认为要在婚姻上成功，就需要自我否定；而要在事业上成功，就需要如痴如醉的献身精神。
西方观念中一直有个关于女性的神话，这个神话企图使人们相信女人的最高价值和惟一使命就是使自己的女性特征完善；女人过去的错误就在于她们嫉妒男人，力图跟男人一样，而没有认识到自己的本性；而这种本性只存在于有男人主宰一切、女人在性方面温顺服从和对孩子的母爱中。
第二次浪潮中涉及工作的争论焦点是如何在平等工作机会和传统母亲角色与职责间取得平衡。
这一时期认为女性生活方式应当模仿男性还是创造一个女性自己的生活方式。
新口号是：女性特质是世界的惟一希望。
当时还流行一个普遍的说法和思路：个人问题就是政治问题。
比如女秘书被上司骚扰强奸，过去被认识是个人问题，但现在指出这些行为是男性统治女性的政治表现。
按照这个思路，强调了性别政治中身体的重要性。
第一个大动作就是反对选美。
女人在日常生活中便是在进行一场持续不断的选美：为男性打扮自己，美容搜身，深恐自己达不到男性审美标准。
在身体形象问题上：女性一直处在美貌竞赛等压力之下，以男性的观点判断批评女性身体，只注重外在形象，而否定女性的内在感觉；女性永远在与模特的幽灵做不公平的竞争，以绝大多数女性镜中平凡自我形象与模特做泯灭女性自信心的竞争。
这个时期除了传统的工作教育投票外，还提出性问题的全面审视，关注女性性解放，家庭暴力、性骚扰也是新问题。
概括的来说，社会学对女性的研究经历了三个阶段：第一，女性问题只是被包括进社会学研究来填空；第二，作为独立研究领域，创立了自己的理论；第三，女性研究开始影响其他现有理论，由于既存理论中有对待女性不正确的态度所以需要加以修正。
后现代女性主义的思想结合
如果仅仅是从对同一个英文单词feminism的中文翻译来说，女权主义与女性主义其实没有任何区别。
而在当下，女性主义显然比女权主义沿用得更多，或许是因为前者未出现“权”这个字眼，对于看或听的人可能会显得更加平和一点，以免引发“女权”就是向男人“夺权”的联想。
但是严格说来，女权主义的译法无疑是更加准确的。
尽管世界范围内的女权运动、女性主义思潮五花八门，有一点却是共同的，即其根本宗旨就是争取并实现男女两性在各方面拥有平等权力。
自1975年以来，经历届联合国世界妇女大会的召开，“女权即人权”的口号，在国际上也已获得了越来越多的认同。
而2004年度修订通过的中国《宪法》，也在第33条第三款列入了“国家尊重和保障人权”的内容。
\ 毋庸置疑，“女权即人权”具有极重要的意义。
“女权”是女性作为社会性的人和国家公民本应拥有的权利，绝非是通过向男性“夺权”而获得的。
女权不在，人权何在
女权不在，社会正义又何在
也正是在此意义上，现代女权运动和女性主义思潮被称为近50年来推进世界民主进程的一支基本力量。
\ 或许，这样将“女权”与“人权”相提并论，有过于宏大之嫌
类似问题，早年间也曾经被著名的改良维新运动思想家梁启超先生碰到过。
梁先生所著文章的题目为《人权与女权》，被人指为“不通”。
对此，梁先是“哈哈”，之后的回答颇具意味。
他说若是这个题目不通，并非是由梁某人杜撰出来的，而是社会现状本来就是这样的(不通)，自己不过是照实说出来了，而且想把那个不通的弄通罢了。
仔细想一想，若坚持或听凭对人类的另一半实施歧视、排斥、压迫，剥夺她们应当拥有的平等权利，作为现代民主精神精髓的人权与正义到底还能够剩下些什么
还有什么可圈可点的
当女性在其作为“人”的位置上缺席，人权和社会正义必不复存，个中道理确实是再简单不过了。
然而，男尊女卑、男主女从作为一种社会不平等制度却在中国绵延了上千年，至今作为制度虽已分崩离析，但作为一种思想观念仍渗透在社会的方方面面，根深蒂固。
所以，要使人人都能够明白及理解“女权即人权”的道理，且真正付诸于实际，又是难度相当高的，故而也被称之为是“最漫长的革命”。
\ 更重要的是，女性主义研究还发现，要真正理解、实施“女权就是人权”，仅有法律上的规定显然是不够的。
要使平等权利从法律条文转变为真正的实际权利，还必须具备许多相关的条件。
如女性主义研究所指出的，权利平等不能只是设想成拥有同等的物质性东西或金钱，在更大程度上，权利应该是指各种关系——人们依照一定的制度与规则行动、相互交往，这样建立起来的关系，同时亦为参与其中的个人提供各种各样的机会，这也被理解为是个人发展不可或缺的“社会资本”。
而关系及所获机会的差异，无疑将直接影响到个人发展能力的强弱，并致使发展状态大相径庭。
这意味着，若要真正认同和实施男女权利的平等，就必须使她们参与建立尽可能同等的交往关系，进而获得同等的发展机会——能够拥有同等的“社会资本”。
父权制正是在这点上反其道而行之，通过“男主外、女主内”的劳动分工模式，女性被排斥在社会公共领域之外，从而失去了以独立主体身份参与各种公共活动的可能性，交往关系无从建立，发展机会无从获得，女性自我发展能力的形成因此而成为无本之木、无源之水。
女性主义研究还指出，对于人的发展来说，“自尊是一种基本的财富”。
但父权制通过男尊女卑传统观念的传播，大肆贬低、践踏女性的自尊，这就不仅从物质条件上、还从精神上剥夺了可能支持她们独立发展的“资本”。
可见，“女权就是人权”这一口号所昭示的，远远不止是法律上性别权利平等的规定，更重要的是事实上的性别平等权利——真正拥有实现平等权利所必备的种种条件。
\ 在《人权与女权》一文中，梁启超先生阐发的观点与此亦非常相近。
他指出，人权含有三种意味:一是教育上的平等权，二是职业上的平等权，三是政治上的平等权。
他认为，对于女性这三件事虽然是连贯在一起的，但里头还是可以分出步骤来，教育权无疑是不可缺少的第一步，据此女性才能在平等就业和参政方面具备必要的条件。
梁启超当年还引用了“知识就是力量(权力)”的名句，并明确指出:“不从知识基础上求权力，权力断断乎得不到；侥幸得到，也断断乎保持不住。
一个人如此，阶级相互间也是如此，两性相互间也是如此。
”这可谓至理名言，高瞻远瞩，掷地有声。
以此回望当今中国，2005年度发生北京大学小语种高考录取分数线实行“女高男低”以及就此引发的社会争论，使人更感慨知晓“女权即人权”的必要和重要，而将女性教育权等各项平等权利的贯彻实施，上升至人权保障的高度，在当前也是有极强针对性的。
否则，女性的平等权利也会“断断乎得不到”，“断断乎保持不住”。
\ （作者系华南师范大学政行学院教授、博士、博导）
谁能解释一下这句句子的深意
出自上个世纪七十年代柏林女权运动提出的著名口号：一个女人需要男人，就像一条鱼需要自行车一样。
表明女人是完全不需要男人的，好偏激哦
OriginOften attributed to Gloria Steinem. Other claims for origination point to Flo (Florynce) Kennedy, or to an anonymous author who painted the slogan on a wall at University of Wisconsin in 1969.Gloria Steinem had this to say in a letter she wrote to Time magazine in autumn 2000:In your note on my new and happy marital partnership with David Bale, you credit me with the witticism 'A woman needs a man like a fish needs a bicycle.' In fact, Irina Dunn, a distinguished Australian educator, journalist and politician, coined the phrase back in 1970 when she was a student at the University of Sydney.
